读经：罗马书六章八节上，六节，以弗所书二章五至六节上，四章四节，约翰福音四章二十四节上，约翰一书五章六节下，约翰福音十六章十三节，以弗所书二章十八节，腓立比书一章十九节，马太福音二十八章十九节下，罗马书八章二节，哥林多后书三章六节下，哥林多前书十五章四十五节下，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节下。
本书的书名是：三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体。三一神的生机体就是基督的身体。这生机体是属于一个神圣的人位—三一神，且是在神圣三一的生机联结里。严格的说，神圣的三一不是指三一神这人位，乃是指属于这人位的事物。神圣的三一是属于三一神的。生机体是指一个团体的人，就是基督的身体。但生机的联结是指属于神圣三一的事物。神圣的三一和生机的联结是抽象、奥秘、美妙、深奥且超绝的两件事，所以很不容易领会。生机的联络是生命的联结，是由生命所联络的，也是用生命联结的。在神圣的三一里，有这样的生机联结。
我们所领受并且天天在经历的救恩，乃是在神圣三一的生机联结里。我们也可以说，我们的救恩是在耶稣基督里。但是耶稣在那里？有些人可能以为耶稣离他们很远。但罗马十章告诉我们，祂与我们相近，甚至就在我们口里。（罗十8。）不信的人需要看见，救主耶稣就像空气一样在我们口里。我们所呼吸的空气一直都在我们口里。我们怎样才能吸入主？乃是借着呼喊‘哦，主耶稣。’当我们听见了福音，为我们的罪悔改，并且相信主耶稣，我们就呼求祂的名。我们呼求‘主耶稣’的时候，我们里面就发生一些事。我们就接受主作我们的平安、喜乐、安息和亮光。我们若呼求别的名，我们里面不会发生任何事。我们若呼喊‘哦，乔治华盛顿，’‘哦，柏拉图，拯救我，’或‘哦，孔夫子，’我们里面不会发生任何事。只有一个名，我们呼求之后，保证有事情在我们里面发生。我们需要呼喊‘哦，主耶稣。’当我们呼求主耶稣的名，我们里面就有甜美的感觉，因为我们里面发生了一些事。我们呼求宇宙中任何别的名，都不会给我们这种里面的感觉。每当我们题到耶稣的名，我们里面就有甜美的感觉。祂的名是可爱的名、甜美的名、宝贵的名、超绝的名、使人高昂的名、安慰的名、光照的名、赐生命的名并施拯救的名。我们可以用许多美妙的形容词，描述耶稣这名。在这名里有生机的联结。每当我们呼求耶稣的名，生机的联结就发生在我们里面。我们就生机的联于主，主也生机的联于我们。我们与主之间有生命的联结，生机的联结。我们可能没有察觉，我们与祂有这样内里生机的联结。我们相信主耶稣之前，与主是分开的。然而，在我们得救时，我们里面发生了一些美妙的事。
我还记得我在中国大陆，在我家乡接受主的那个日子。我生在基督教里，并且在公会聚会多年，却没有得救。我十九岁时，有一位年轻女子到我们城里传福音。一天下午我去听她传讲，在我听她传讲时，主耶稣抓住了我。我虽然信了主，但没有人教导我怎样呼求主的名。我从聚会的地方走回家时，我站在街上，举目望天祷告。我告诉主，我爱祂。我告诉祂，即使全世界都给我，我也不要；我只要祂。在那个祷告之后，我深深感觉，有一位一直与我同在。我们重生的基督徒，都有另一位与我们同在。我们与祂有生机的联结。
我年轻的时候，喜欢踢足球。我得救以后，还是继续的踢球。有一回我试着要踢时，却踢不下去，于是我回家去，那就是我踢足球的结束。为什么我不再踢足球？那是因为我里面与主耶稣有了生机的联结。我们是生机的与主耶稣有了联结。当我们心里相信，口里呼求祂的名时，（罗十9，）这生机的联结就发生并完成在我们里面。
这属于神圣三一的生机联结是在基督里的，在基督以外没有生机的联结。我们得救的时候，是信入基督。我们进入基督的时候，就与祂联合为一。每当我们吃东西，我们所吃的就与我们联合为一，我们也与所吃的联合为一。如果我吃了一些鸡肉，这些鸡肉就进到我里面，并且成为我，我与所吃的鸡肉就联合为一。营养学家告诉我们，我们吃什么就是什么。我们成为我们所吃的，我们所吃的也成为我们。按照希腊文，相信主事实上乃是信入祂。当我们信入主耶稣，我们就与祂联合为一；就这一面说，我们成为祂。在基督的死里，祂使蒙救赎者与祂自己联合一。（罗六8上。）按照这个真理，说我们耶稣是一，不如说我们成为耶稣准确。基督包罗万有的死包含了我们，我们乃是与祂同死。
按照罗马六章六节，我们的旧人已经与基督同钉十字架。基督钉十字架时了结了我们。钉十字架就是了结，结束。我们信入主耶稣时，我们与祂联合为一，并且被了结。我们的历史结束了。信入主耶稣不仅是包含在祂里面，也是结束在祂里面。我们信入主，就某种意义说是杀死自己。当我信入主耶稣时，我就被了结，我已过的历史就结束了。我们生机联结的定则乃是：我们信入基督，并且包含在祂里面。在这包含里面我们被了结，这就使我们预备好，得以享受生机的联结。
神圣三一的生机联结，首先是在基督的死里，然后是在祂的复活里。基督在死后三天，从死人中复活。（林前十五4。）我们也包含在祂的复活里。在祂的死里我们被了结，在祂的复活里我们被点活。（弗二5。）耶稣钉死并复活一共费时三天；对我们这些信入祂的人，钉死并点活却是一瞬之间。在我们呼喊‘哦，主耶稣’的那一刻，我们就被钉死并被点活。借着呼喊‘哦，主耶稣，’我们先前的历史就了结了，因为我们老旧的历史已经被了结并埋在坟墓里，而新的历史就开始了。我们老旧的生活已经结束，我们现今过着一个新的生活。
在六十年代，有些嬉皮在我们中间得救，因着他们与主生机的联结，我们看见他们里面有了极大的改变。呼喊‘哦，主耶稣’了结了他们先前的历史，嬉皮的历史，并且开始了另一个历史，一个得救者的历史。他们既是信入基督的人，就是在基督里的人，与基督联合为一，也就是说他们成了基督。这乃是在人里面有了生机联结时所发生的事。这生机的联结虽然是看不见的，却是奇妙的实际。因着我们在基督的复活里与祂联合，我们就被点活，并且复活了。（弗二5～6上。）
这生机的联结不仅是在基督的死与复活里，也是在祂的升天里。在祂的升天里，祂叫我们与祂一同坐在诸天界里。（弗二6下。）我们需要看见现今我们乃是在诸天界里。我们是在诸天界里，因为我们是在基督里，而基督是在诸天界里。基督是我们的‘飞机。’我若是在飞机上，而飞机在空中，那么我就是在空中。
以弗所二章告诉我们，我们得救是靠着恩典。（弗二8。）许多基督徒认为这只是说，我们得救不是靠我们的行为，乃是靠祂的救赎，祂的恩典。事实上，靠恩得救乃是靠祂的死，靠祂的复活，并靠祂的升天得救。许多基督徒盼望到天上，却不晓得他们已经是在诸天界里。我们信入主耶稣并呼求祂名的那一刻，我们就在诸天界里。这是因为我们借着信入祂与祂联合。我们仍是在地上生活行动的人，然而许多时候我们深深感觉我们是在诸天界里。在那些时候属地的事物不能摸着我们，因为我们是超越的。我们远在一切之上。我们家里的人可能被一些事情困扰，我们却翱翔在他们之上。我们是超越的，因为我们乃是借着基督的死、复活与升天，而得以在基督里的生机联结里，并在诸天界里的一班人。
我们与主的生机联结也是在那灵里。基督和那灵不是两个分开的人位，乃是一个人位。这是神圣的奥秘，远超人所能领会。基督就是那灵。（林前十五45下，林后三17。）那钉死在十字架上，从死人中复活，且升上诸天的一位是基督。但这位基督进入我们里面乃是那灵。当我们呼喊‘哦，主耶稣，’那灵就进到我们里面。当我们喊某人的名字时，我们就得到那名所代表的人。如果我叫一个弟兄的名字，那个弟兄会回应我。名和人乃是一。当我们呼喊耶稣的名，我们就得到祂的人位—那灵。当我们信入主耶稣，我们不是呼求那灵，乃是呼求主耶稣，接受祂作那灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当的名字是耶稣。我们呼求耶稣这客观的名字，主观的那灵就进到我们里面。这是因为末后的亚当，在祂的复活里化身为那灵，这就是说，祂成了那灵。那灵和耶稣基督乃是一。
以弗所四章四节说，一个身体和一位灵。身体是生机体，那灵是这生机体的实际。这里有一个生机体和一个实际。如果我们没有那灵，我们就没有生机体。只要我们有那灵，我们就有生机体。
那灵是三一神之生机体的实际，这灵乃是三一神的素质。约翰四章二十四节说，神是灵。我们可以说，桌子的素质是木。三一神也有祂的素质。桌子是木，三一神是灵。那灵就是祂的素质。
那灵也是神的实际。（约壹五6下，约十六13。）我们若没有那灵，我们就没有实际的神。我们可能只在名义上有神，却没有神作实际。神的实际就是那灵。当我们呼求耶稣的名 ，神自己作为那灵就进到我们里面。现今神就在我们里面。神住在我们里面，我们也住在神里面，因为我们有神的实际，就是那灵。
那灵是三一神临到人。（弗二18。）表面看来，神是在三层天上，离我们很远。祂怎样能临到 我们？祂临到我们不是父或子，乃是那灵。每一个基督徒都经历过神是那灵临到他。那灵是子的实化，子是父的具体化身。换句话说，父具体化于子，子实化为那灵。如果我们有那灵，我们就有子又有父。当我们呼求主耶稣的名，那灵就进到我们里面。在我们里面的那灵就是三一神，因为那灵是子的实化，子是父的具体化身。
那灵也是经过过程并复合的灵。（腓一19。）因为那灵已经经过过程，所以祂是复合的灵。那灵已经经过神成肉体的过程。当神成为人，祂就有了人性。在已过的永远里，祂只是神，没有人性。但在祂成为肉体时，人性就加到神性里。成为肉体是神将人性加到祂自己里面的过程。然后神带着人性到十字架上受死。祂包罗万有的死也是一个奇妙的过程。神在人性里，在肉体里，在人里，经过了死。祂在人的体壳里经过包罗万有的死，然后祂在复活里复起。祂走进死，经过死，又从死里出来。死不能拘禁祂，因为祂就是复活。祂使自己从死人中复起 ，进入了复活。现今祂是那位具有神性、人性、成为肉体、包罗万有之死、以及美妙、超绝、超越之复活的神。我们神的名字乃是耶稣基督，我们呼求祂的时候，那灵，就是这位经过过程的神，就进到我们里面。那灵是经过过程的神，也是复合了神性、人性、成为肉体、死与复活的复合之灵。
当人准备筵席时，筵席的食物要经过许多的过程。食物可能要腌过，加上作料，然后烹煮。煮过的鱼和生鱼差别很大。煮过的鱼就是经过过程的鱼，可作食物。我们所接受的那灵乃是经过过程的灵，不是生的灵。祂是烹煮过的灵，烹煮过的神。因为那灵已经烹煮过，经过过程，所以祂是可吃的、滋养的。这位经过过程之神的灵已经进到我们里面，作丰富的筵席给我们享受。
那灵也是经过过程之三一神的完成。（太二八19下。）神的三一是完全的，但需要得着完成。神圣的三一借着成为肉体、死与复活而得着完成。在复活里，神圣的三一完成于那灵。因此，那灵是神圣三一的完成。换句话说，经过过程的那灵乃是完成的三一神。生鱼是没有完成的，煮过的鱼是完成的，是备妥可吃的。在马太二十八章，主复活之后，祂告诉门徒要到万民那里去，将他们浸入父、子、灵的名里。在这之前，这样一个神圣的名称从来没有题过，因为神格的三一还没有得着完成。乃是到三一神经过了成为肉体、死与复活的过程之后，神圣的三一才得着完成。神圣的三一已经完成于经过过程的那灵，所以经过过程的那灵乃是经过过程之三一神的完成。
我们也可以说完成的那灵乃是完成的神作生命的灵。（罗八2。）没有那灵，我们就不能是生机的。凡是生机的事物，生命的事物，都是属于那灵的。那灵乃是生命的灵，也是赐生命的灵。（林后三6下，林前十五45下。）那灵是生命，所以祂分赐生命到我们里面。当祂进到我们里面，生命就随祂而来并由祂分赐到我们里面。
为着三一神的生机体，那灵也是七倍加强的灵。（启一4下，四5下，五6下。）有些人家里有三段式的灯。第三段是最强的光。那灵就像七段式的灯，加强的照亮。启示录启示神的一灵如今加强了七倍。我们现今在与祂生机的联结里，正享受着七倍加强的灵。