读经：以弗所书四章十一至十六节。
一 为波浪漂来漂去
二 为一切教训之风所摇荡：
1 受害于人的欺骗手法
2 被诡诈的作为引入错谬系统中
一 神新约的经纶—神永远的计划
二 包罗万有的基督
三 作基督的身体、彰显基督的召会
一 服在元首基督之下
二 让基督在神圣生命中，在我们内在的各部分里扩大、增长
一 借着每一丰富供应的节—基督身体上每一有特别恩赐的部分
二 并借着每一部分—基督身体上每一肢体—依其度量而有的功用
三 全身得以联络并结合在一起—实际的建造在一起
一 在爱里
二 直接的建造
祷告：主阿，我们敬拜你，在你的恢复里常对我们说话。你是那赐生命的灵，住在我们里面，也在我们中间多方运行。我们再把这个聚会仰望在你手中，承认我们的无能、无有、贫穷，我们什么都不是。主阿，离开你，我们什么也没有，什么也不能作，我们的一切都在于你。在我们的说话中你说话，在我们的听话中，你也为我们听，证实我们是与你成为一灵，叫我们听得懂，听得明亮。主阿，你眷顾每一个与会的人，临到每一个与会的人，都叫我们有所得着。但愿没有一个人是空跑徒劳，人人都有所得，个个得着饱足。主阿，你是包罗万有的基督，是多面的，任何的需要你都能应付。你能说一种话，应付多种的需要。你既能用五饼二鱼食饱五千人，你就能用我们今晚所说一点的话供应我们众人。主阿，给我们应时的话，炼净的话，毁坏你的仇敌，败坏他的权势，除去黑暗、阴影、遮蔽，开我们的心窍，照亮我们。主阿，叫我们多年爱你的人更加爱你，叫我们对你的爱不陈旧，是天天更新的。
主阿，叫我们看见真实的事物。世界实在是虚空，无论是什么都要过去，惟独实行神旨意，在建造基督的身体上有分的，是永远长存。我们敬拜你，在这末后的日子，你把这个启示在我们中间放明。求主今晚大加放光，叫我们个个都蒙光照，进入你的实际，有分于你身体的建立。主阿，听我们的祷告，倒下你的祝福。为着你自己的恢复，为着你所要得着的新妇，你怜悯我们。我们再一次在你的名里，站在你所给我们的地位上吩咐你，打败你的仇敌，建造你的身体，叫你的恢复在要来的年日能像黎明的光，越照越明，直到日午。主阿，今晚就是你发光的时候，敞开你的天，敞开你的心意，临到我们每一个人，叫我们深处实在感觉你的同在。感谢赞美你，你是以马内利，是眷顾我们的主。愿你得着荣耀，我们蒙到祝福，你的仇敌失败、蒙羞。阿们！
今晚，我们主要的是着重在以弗所四章十一至十六节。这六节经节，刚好可以分作两段，前三节是一段，后三节又是一段。前一段说到升天的元首所赐下的恩赐对圣徒的成全；后一段说到被成全的圣徒对基督身体的直接建造。
基督借着死与复活，征服了撒但和死，把人从撒但的掳掠中拯救出来，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，并将他们赐给祂的身体，好在圣徒身上作成全的工作，以建造基督的身体。我们初得救的时候，可说什么也不懂，不知道怎样读经，也不会祷告，最多不过有一个追求主、爱慕圣经的心。感谢主，元首基督从祂升天的丰富里，在祂所拯救的人中，得着了一班人，将他们构成恩赐，摆在召会中来成全我们，有兴建召会、断定教义的使徒，有为神说话、并说出神的申言者，有传扬基督、拯救罪人的传福音者，有供应生命、教导真理的牧人和教师。当我们过召会生活，照着圣经所启示的聚会方式，一次一次，参加各种聚会，自然而然就受到许多的成全。慢慢的，我们能读懂圣经，也尝到其中的味道，更能进入其中了。我们也能传福音，还能喂养、教导人，并能为主申言，把主说到人里面。
我们这样一点一点，一直不断的受到成全，就会产生出以弗所四章十四至十六节的结果。十四节说，‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’这里给我们看见小孩子的光景，就是被波浪漂来漂去，并被教训之风所摇荡。这教训是出自于人的欺骗手法，像赌博的人玩弄骰子一样；也在于诡诈的作为，把人引到错谬的系统里。事实上，这些风浪的背后，乃是神的仇敌，撒但在推动。神要建造基督的身体，撒但却用欺骗的手法，诡诈的作为，把人从基督身体的建造中带开，进到他那错谬的系统里。
我们得救以前，是在世界的系统里，得救以后，神把我们摆在召会中，为着建造基督的身体。但是，撒但诡诈的利用不同教训的风，兴起波浪，把信徒吹离基督身体的建造，而进到错谬的系统，就是撒但黑暗的系统中。然而，我们若是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护，得着以弗所四章十一至十三节所说的成全，在神圣的生命上长大成人，满有基督丰满之身材的度量，不作幼稚的小孩子，就不会受人欺骗，中了撒但的诡计而漂来漂去了。
按照召会的历史，历代召会中所有的难处多半是因着有了教训的风，就是不同的教训。不同的教训生出不同的说法，不同的说法生出不同的意见，不同的意见加上人的欺骗手法和诡诈作为，就兴起了风浪。主的恢复在我们中间，已经有六十多年的历史。我从一九三二年进入其中，至今也有五十六年了。前一、二十年我都在中国大陆，在那里常常看见有风波。一九四九年主带我们到海外来，首先是在台湾。台湾可说是主的恢复在海外的发祥地，从这里普及到南洋、东洋、西洋，又到了欧洲、澳洲、非洲，乃至全地。在这三十九年内，大概有过三、四次的波浪，每一次的波浪，都是先起风，就是有了不同的教训和意见。例如，一九五四年我们在属灵生命方面想多得些帮助，就请了当时我们认为最属灵的弟兄史百克（T. Austin-Sparks）来。他的来到，是给了我们一些帮助，但暗中却对我们所注重实行的召会立场有了异议。他不赞成召会是一地一会的，试图要我们放弃召会地方合一的立场。这样的异议一出来，就有一些在当时算是最前进，也最可期待的青年同工，受了影响，而掀起了一个大的风波，给召会带来很大的亏损。
这一、二年，我们中间又有教训的风兴起来。这一次不是在台湾，乃是在海外。第一个教训的风，就是有人说使徒在设立长老之后，就不能再过问地方召会的事。这样的说法与新约的教训相反。新约圣经给我们看见，使徒设立了长老之后，虽然将照料、带领召会的责任，委托给长老，但从来没有因为这样就放手不管，乃是一直成全圣徒，甚至还要来教导长老。根据使徒行传和书信的记载，使徒们设立了长老之后，还尽力访问、坚固召会，（徒十五36，40～41，林前四17，十一34下，）保罗甚至在哥林多住了一年半，在以弗所住了三年。等到他末后一次出去布道，在回耶路撒冷的路上，还打发人把以弗所召会的长老请来，叮咛、嘱咐、警戒、教训他们。当他写哥林多前书时，也一再指责并指导他们，甚至他说，其余的事等我来的时候再安排。（十一34下。）这清楚给我们看见，使徒设立长老以后，为要成全圣徒，他不能放下召会，不能放手不管。若说，使徒从此就不能管召会了，这乃是错误的道理。有人吹起这样的风，并且公开实行，这就成了我们中间的难处。
第二个教训的风，就是有人强调每一个地方召会应绝对自治。地方召会是以一地一会为原则，在某种意义上乃是就地为政。比如召会应当在主日上午或晚上擘饼，应该集中在一个大会所，还是分在几十个会所聚会，这是地方召会就地为政的事。但另一面，召会是基督的身体，是宇宙性的，古今中外千千万万得救的人都在这身体里。这身体里的生命乃是每个肢体的命脉，如同血液的循环，是不能分割的。就着我们身体的部分，我们可以说这是手，那是脚。但就着身体里面的血液，我们不能说这是手的血液，那是脚的血液。所以地方召会的治理，一面说是就地为政，一面说是相通不分的；不但在财物上是互通有无，在有些事务上也是如此。召会在地方上虽然是分开治理，却不是绝对的分，她仍是基督宇宙、团体的身体。若有人强调召会的自治或独立，就太过了，破坏了基督身体的一。
第三个教训的风，就是有人根据马太十六章十八节说，召会是主耶稣自己建造的，并不需要人建造。但根据新约的启示，主耶稣不是直接的建造召会，乃是先成全恩赐，把恩赐赐给召会。这些有恩赐的人也不是直接建造召会，乃是成全圣徒，就是基督的众肢体，再由他们直接建造基督的身体。（弗四11～16。）总合来说，这就是基督建造召会。保罗在林前三章十节说，他从神领受了一个职事，作一个智慧的工头，立好了惟一的根基，就是基督，让别人在上面建造。这指明主是借着祂的众执事，甚至祂身体的每一肢体建造召会。那些说建造召会不需要人，只要有主耶稣就够了的，是不对的。
这三个不同教训的风，吹在我们中间，结果就生出三种波浪，而在我们中间造成难处。凡被卷入其中的，就证明自己是在基督里幼稚、生命不成熟的人。若是长大成人，不作小孩，就不至于受欺了。以弗所四章十四节告诉我们：‘这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’欺骗手法，原文指掷骰子之人的欺骗手法。讲这些话的人，表面都讲得很好，可是话中有话，所以是个欺骗手法。若是我对你们夫妇说话，里面是附和你们，讲到末了却叫你们离婚，这就是欺骗手法。诡诈作为也指赌博者的把戏，使人中了撒但的诡计，给撒但利用，而把人引到他那错谬的系统里。你想，若是使徒设立长老之后，就不能再过问召会了，那圣徒如何得成全？一地一地的召会没有使徒们的成全，召会会怎样？就如同一个大学里没有校长，也没有教授，怎么办教育？这个道理是很清楚的。所以这种说法乃是一种欺骗，是撒但设立的一个系统，要把追求主的人网罗在罪中，而脱开基督身体的建造。
以弗所四章十五节说，‘惟在爱里持守着真实。’持守着真实与十四节的欺骗手法和错谬相对。由于人欺骗的手法而为教训之风所摇荡，以致被引入错谬的系统，就是不持守真实。这里的‘真实，’意真实的事物。第一就是神新约的经纶—神永远的计划。神在宇宙中有一个永远的计划，就是祂的经纶，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，好得着一个团体的彰显。第二就是包罗万有的基督。第三就是作基督的身体，彰显基督的召会。这三件东西就是真实的事物。我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们长到基督里面。一切的教训、说法，凡是叫我们和这三件事物脱节、分开的，都不该接受。
当我们在神的爱里，持守着真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。（弗四15。）这指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。在大小事上，一切事上，就如穿衣、梳头、买东西、说话等，都必须接受基督作头，服在祂元首的权柄之下；我们就得以长到祂里面，也就是让祂在我们内里的各部分，心思、情感、意志里都有地位，使祂在我们里面逐步扩大、增长。
我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体。我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。
以弗所四章十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起，便叫身体渐渐长大。’基督身体上供应的节，指前面所说特别有恩赐的人；每一部分，指身体的每一肢体。每一供应的节对基督的身体是重要的，有其特殊、丰富的供应。每一部分也都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。借着供应的节和尽功用的各部分，基督身体的各肢体就得以联络并结合在一起。联络是骨架各部分联成一系，结合是其他各部分联于骨架，而结合编织成一体，结果便叫基督的身体渐渐长大。
基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督身体上的众肢体，在神圣之爱的元素和范围里，直接的把基督的身体建造起来。
李常受弟兄于主后一九八八年十月二十三日讲于台北