第三篇 关于地方召会的就地为政,与基督身体的生机建造


本篇信息说到关于地方召会的就地为政,与基督身体的生机建造。这是深而奥、广泛且包罗的,是我们这次训练的中心。就地为政乃是地方召会的事,生机建造乃是基督身体的事;二者都是关于实行方面的秘密。

地方召会的就地为政

一 是为着维持基督身体在各地的出现,不是像政治圈内的分割自治

地方召会乃是为着基督身体的出现,也就是基督的身体在地上一地一地的出现。这不是一个组织,乃是一个生机体,在各地出现;并且在各地出现的,乃是同一个东西。正如月亮不仅在台北出现,也在纽约、伦敦等各地出现。在宇宙间只有一个月亮,它的出现,却是在各地,是多个的。同样,在宇宙间只有一个基督的身体,却在许多地方出现。并且在每一地的出现,就是基督身体的一个出现。这与政治圈内的分割自治完全不同。

我愿意和你们交通一点历史。在主后一八二八年左右,主在英国兴起了一班弟兄们,他们中间产生许多大教师,看见了许多圣经的亮光。其中领头的一位就是达秘(J.N.Darby)。他根据整本新约的启示,看见在各地的召会必须是一致的。他就主张召会要统一化,这个措辞在真理上不大站得住脚。召会是一致的,但召会不能统一化。一致是一样东西,件件都相同。统一化却涉及到政治。一说到统一化就变作美国所说的联邦(Federation),这就错了。虽然一致与统一化,表面看来辞句相差不多,但所指明的意义却是相差甚远。

所有的召会应该一致,就像七个金灯台是完全一致的。我们人类在某些方面也是一致的,可是我们每个人的面孔个个不同,所以只能说大体上是一致的。但是七个金灯台的一致却是绝对的。你若把七个金灯台摆在一起,除非你标上号码,否则你就没有办法分辨,因为它们都是一致的。但这样的一致,并不是统一化,一旦用统一化,就涉及到政治了。地方召会乃是基督身体在各地的出现,毫无政治性质。

所以,当我们用行政这个辞说到召会的时候,要非常的谨慎。我们把新约仔细读过,也花工夫去研究字义,都还不能找出一个字,说到召会的行政,像政治上的行政一样。召会的行政和政治上的行政,是不相同的。这好比一个家庭的行政和政府的行政是有分别的,家庭重在生命,政府重在组织。政府行政部门之间的关系完全是组织的,没有生机上的关系。一个家庭的行政却有生命血统的关系,父母、儿女、兄弟、姊妹,这些关系完全是血统的关系,与生命有关。

弟兄会后来分成两派,一派是闭关的,一派是公开的。在公开弟兄们这一班里,有一位教师名叫兰格(G. H. Lang),他有许多的著作,其中有一本‘神的众召会’(The Churches of God),在这本书中,他说到每一个地方召会,都该像一个自治区(Autonomy)。这如同美国有五十州,各州自治,所以这五十个州,就是五十个自治区(Autonomies)。这在真理上引起了很大的争论。兰格定罪达秘的统一化,就是联邦。所以在兰格的书中,自治和联邦这两个辞都用上了。在这一方面,这两位弟兄都不认识地方召会的立场。达秘认为,在伦敦几个召会应该统一化。而兰格认为这样统一化,就称为联邦。所以兰格主张,每一个地方召会应绝对自治(Isolated Autonomy),和一切别的地方召会,应当分割得清清楚楚。这种讲法,使弟兄会受了不小的损伤,今天,他们中间已经分割成许多派。

我上次回美国,听见有人把自治的说法带进来,我立刻厉害的指正其错误,我们不能容让这种说法和作法进到主恢复里来。人所以喜欢这种作法,是因为人人都喜欢自立、平等,不喜欢在别人之下,可是,我们要知道,基督的召会不是一个政治体系,基督的召会乃是一个生机体,就像我们的身体一样。圣经说,‘召会是祂的身体。’(弗一23。)这不是比喻的说法,乃是事实的叙述。因为以弗所一章十九至二十二节给我们看见,凡基督复活、升天等一切的成就,都是向着召会的。二十三节接着就说,这‘召会是祂的身体。’所以基督是元首,是头,(弗五23,)召会是祂的身体,这是一个确定的事实。

以我们人的身体为例,不可能肩膀是一个自治区,手臂是一个自治区,手掌再是一个自治区。鼻子、眼睛、腿又各自分为一个一个的自治区,这样就把人的身体完全分割、支解,也就没有身体了。所以,我们必须看见,召会不是一个政治体系;召会完全是一个生机体。召会既是一个生机的身体,就没有办法分割自治。圣经用生机的身体来说到召会—基督的身体,是非常透彻的,也免去了诸多的难处。若是用美国州政府组织形成联邦政府,来比方召会,就会把召会带到政治圈内,那就完全错了,会杀死召会。

实在说来,今天整个的基督教就是一个大的政治体系。特别是天主教,就是大公教会(Catholic Church)的形成,乃是第二世纪,一位召会初期的教师,以格那提(Ignatius),所带进来的错误观念,他错认为新约里的监督高过长老。但行传二十章给我们看见,保罗打发人到以弗所去,请召会的长老来。等长老来了之后,保罗对他们说,‘圣灵立你们作全群的监督。’(28。)这证明监督和长老是同义辞,指同一班人;长老是指着那个人,监督是指他的职分、工作。以格那提错误的教训成了宗教阶级的依据,带进了主教、总主教、枢机主教、及教皇的宗教组织。教皇就是最高的监督主教,这是一个大的政治体系。在更正教这面,特别像圣公会(Episcopalian),她的名称里就包括有监督主教的意思,也是根据监督主教这组织体系建立的。在原则上,各公会都没有脱开这个体系。我们如果不小心,也会落在其中。因此,我们必须看见,召会乃是一个生机体,是基督的一个身体,不可以落到政治体系里。召会一落到政治体系里,就脱开了生命,全数是组织了。

二 该是生机的,不该是组织的

地方召会该是生机的,不该是组织的。这几个字虽然很简单,却不太容易解说。因为我们的头脑,生来就是组织化的。即使我们得救爱主,作了长老,我们的里面仍然是满了组织的东西,总是想要管理、组织。彼前五章一至三节说,‘我这同作长老,作基督受苦的见证人,并同享那将要显出之荣耀的,劝你们中间作长老的人,务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,不是出于勉强,乃是出于甘心;不是为着卑鄙的利益,乃是出于热切;也不是作主辖管所委托你们照管的产业,乃是作群羊的榜样。’这里的牧养是生机的,辖管是组织的。长老们去牧养就是生机的,去辖管就是组织的。台北市召会虽然经过了四年的工夫,已经走上新路的正轨,但是我里面还是担心,恐怕组织的成分多于生机的成分。比如有一个会所要出去传福音,就召聚了几十位弟兄姊妹,每三个人一队,安排出许多队。然后,就分头出去登门造访人。这样作就近于组织,而妨碍生机。

在主恢复的新路里,不该有这种组织的东西,应该是弟兄姊妹都受带领,都被成全。他们天天过复兴、得胜的生活,和主有接触,有交通。圣灵就在我们里面有生命的循环,使我们几个人里面有负担,要去访问人、传福音。我们几个人也不必等长老来安排、组织,就出去传福音了。这就是生机的,不是组织的,是圣灵在我们里面推动、引导的。不仅传福音是这样,家聚会、排聚会、区聚会都该是生机的,不该一直是安排的。我们应当尽力避免近于组织的安排。

为什么我们会落到组织里?因为我们在生机方面的成全不够。好比母亲养育小孩,她若是给小孩足够的营养,保护他不受疾病的侵害,那么他无论怎样活动都是生机的。若是有一天,小孩得了小儿麻痹症,他的腿和膀臂都不能动了,生机功能没有了,就需要装上义肢,使他的腿和膀臂还能有功用,但那不是生机,乃是组织了。

我们中间无论是长老或是同工,因为对弟兄姊妹的成全、喂养不够,所以他们还没有达到那生命的度量。大家对家聚会、排聚会、区聚会,甚至连传福音的心情都不够,因为没有负担,只好靠带领、推动、安排。这就是缺少生机功能的明证,所以显出来的都是人工,而近于组织。今天整个的基督教都忽略了生命的供应和生命的长大,只好靠组织来维持。我们中间虽然蒙主怜悯、光照,有一点不同和改变,但在实行方面,我们在生命上的成全还是相当缺如。

我再举一个明显的例子:当会所需要整洁时,长老们报告这事,盼望弟兄姊妹能接受负担。初次报告时,来服事的弟兄姊妹很多,过了一段时间,渐渐减少,且因起了磨擦,人就越来越少了。这就证明是组织的,不是生机的。什么是生机的?长老应该带弟兄姊妹好好的祷告,活在主的生命中,多和主交通,圣灵就在他们里面运行,好像血液循环一样,使他们里面有感觉,应该到会所来作整洁,别人不愿意作的,他们喜欢作。当他们这样来服事的时候,就是生机的,不是安排的。

彼前五章二节说,‘务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们。’不是按著作法、规条、或自己的心意,乃是按着神,按着祂的生命、性情,牧养神的群羊,这就是生机的。‘不是出于勉强,乃是出于甘心;不是为着卑鄙的利益,乃是出于热切。’(五2。)这些经文都是生机与组织的对比,给我们看见,长老们的牧养不该是组织的,该是生机的。

三 最终是为着基督身体在宇宙中的生机建造,不是为着一个‘会’在地方上的组织成全

以弗所四章十二节说到,各种有恩赐的人成全圣徒,目的是为着职事的工作,就是建造基督的身体。这是众恩赐的工作,叫众圣徒被成全,来作建造基督身体的工作。这样的实行和建造是在地方上的,不是宇宙的。可是在地方上的建造,又不是为了地方的一个会,乃是为着基督的身体。基督的身体是在地方上出现,却又不是为着地方的。所以基督的身体是宇宙的,但她实行上的建造,却是在一地一地的召会中,否则身体的建造,就只是一个名词而不够实际。但是一地一地召会的建造,却不该是为着召会在地方上的会,乃该是为着基督在宇宙中的身体。

四 各地召会虽就地为政,但除在一些事务、实行并行动外,在属灵生命的性质和见证上,都该同样

各地召会,在事务方面可有不同。像传福音为人施浸,有些地方是用浴缸;有些地方因为靠海近,尤其是夏天,就到海边受浸。这些就是在事务方面的不同。

各地召会在实行方面也可有不同。好比某个召会是在主日晚上擘饼,另一个召会是在主日早晨擘饼。各地衡量当地的环境和弟兄姊妹的情形,再决定擘饼的时间,这是在实行方面的不同。

各地召会在行动方面也可以不一致。像赴聚会,有的时候乘坐长途大型车,有的时候乘坐小轿车,或摩托车等等,这些都是在行动方面的不一致,我们不能完全把它划一。

1 各地召会都该像精金灯台,在性质和形状上完全相同,毫无差别

各地召会除了这些事务、实行和行动上的种种不同外,其他在属灵生命的性质和见证上,都该是完全一样的。不能说某个召会在生命性质上是精金的,另一个召会在生命性质上是黄铜的,再一个召会在生命性质上是银的。结果有的召会不是金灯台,而是银灯台、铜灯台,甚至铁灯台,这是错误的。各地召会都该是精金灯台,在性质和形状上完全相同。其实‘相同’这个辞都不太够表达,各地召会在性质和见证上,不只是相同的,并且就是一个。这就是英文identical这个字所表达的。各地召会的不同乃是在她们错误的方面,消极的方面;但是在积极方面,在性质上,都是金的,且在形状上也都是灯台。七个金灯台是绝对相同并一致的。

2 主写给每一地方召会的话,各地方召会都该听

在启示录里,主写给七个地方召会的书信,虽然在消极方面指责的话,每封书信都不相同,可是在每封书信的末了总是说,‘那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。’(启二7,11,17,29,三6,13,22。)主写给一地的,七个地方的召会都得听。所以,七封书信,七个地方召会统统都得听。所以,在积极方面,这七个地方召会都是相同的;七个金灯台虽是分开的,却是一致的。

3 使徒写给歌罗西和老底嘉召会的信,二地召会要交互诵读、接受

保罗在歌罗西书末了说,我写给你们的这封书信,‘在你们中间念了之后,务要叫在老底嘉的召会也念,你们也要念从老底嘉来的书信。’(西四16。)虽然是分在两地的召会,所接受的教训却是相同的。

4 使徒同样的教导各地召会

使徒在各地召会施教,他的教训都是相同的;(林前四17,七17,十一16,十四34;)并不是说在某地有一种教训,到了另一地,又是另一种教训。使徒乃是同样的教导各地召会,都用相同的教训,所以产生出来的召会虽在事务并实行上有些分别,在性质和形状上却是相同的。

基督身体的生机建造

一 是为着基督身体在宇宙的成长,毫无政治组织的成分

我们的身体里并没有什么政治成分,若是有,就变成一个机械人了。我们生机的身体并不懂政治,只懂生长。基督的身体也是这样。所以,作长老的要放下政治观念和行政观念,遇见事情,不要总是想要沟通、应付,那是行政,不该采用。那能供应召会的路,就像母亲喂奶给小孩吃,自己必须先吃饱,再把她所吃的,消化成奶水,用来喂养孩子。照样,长老们要自己先吃饱,经过消化,产生出奶,再去供应、喂养你所牧养的群羊,叫基督的身体在宇宙中成长。这个不是行政,没有任何组织、政治的成分。

二 全是由于圣徒在神圣生命中的长大,并无会员在人为组织上的关系

基督身体的生机建造,全是由于圣徒在神圣生命中的长大,并没有会员在人为组织上的关系。人群社会团体都要讲沟通、联络。连基督教里的牧师也要会交际、社交,否则就作不成功。我们今天在主的召会中,并不需要这些东西。召会既是基督的身体,一切就必须出自生命。首要的就是我们的同工们,这是元首之下直接的一班人,再是长老们,这两班人乃是重要的二环。同工们,这些有恩赐的,作得不像样,长老们很难会像样;长老们不像样,圣徒也很难会像样,召会也就不会像样;结果,基督身体的建造也就难以达成了。因此,长老同工们要领头在神圣的生命中长大,使基督的身体得着建造。

三 终极是为着新人长大成熟,满有基督丰满之身材的度量

基督身体的建造,终极的目的是为着新人长大成熟,满有基督丰满之身材的度量。丰满在这里,乃是指着显出说的。满有基督的丰满就是满有基督显出来的身体,这身体有一个身材,而身材有个度量就是长成的人。

当前的需要

一 恢复林前十四章二十六节相互性的聚会

1 启发圣徒属灵生机的功能

2 供应基督,使圣徒在神圣生命中长大

3 圣徒在神圣生命的增长中,建造基督的身体

我们已经劳苦了四年,都知道区聚会(就是召会较大的聚会)不容易聚,因为在区聚会中,大家都不说话。即使说一点话,也是东拼西凑,没有多少内容。我们的难处就在于大家没有被成全。这好比一班没有受过操练的军队,到了要打仗的时候,都是乌合之众。手里拿了枪也不会射击,因为都没有受过训练。

所以,当前召会的需要,乃是弟兄姊妹要被成全。以弗所四章十二节,‘成全’一辞的意义是非常丰富的,包括装备、供应、预备。所以我们今天要成全弟兄姊妹,不仅要成全装备他们,还要源源不绝的供应他们,好使他们不只会打仗,也有利器和供应,来打所该打的仗。

今天在我们中间成全的光景仍然很缺,所以差不多各处的负责弟兄们,一看到这个难处就裹足不前了。对弟兄姊妹不敢要求太多,似乎新路走不得,一走人就不来了,只得回老路去。我们若是都回老路,主在林前十四章二十六节的话,什么时候才得应验呢?这一节里所说聚会的方式,‘各人或有诗歌,或有教训,或有启示…’若不能产生,那么基督的身体,怎能得到建造?一个大聚会,可以号召上百上千的人来,但只有一个人在那里讲,对信徒可能有些造就,但实在说来,对基督的身体并没有多少的建造。

要基督的身体得建造,就得成全圣徒;要成全圣徒,非下苦功不可。今天所说的新路,就是一条劳苦的路,不劳苦是不行的。我们的传福音,一定要让神进入人里面,使人里头的灵碰着神的灵,灵碰灵是生机的,他就重生得救了,他就活了,然后再为他施浸,接着就作家聚会。在家中聚会一定要有喂养,不光带他读一点生命课程,乃是照着他实在的情形喂养他,照顾他。到了排聚会,也不仅仅是用真理课程教他们,还要在接触他的时候,按着他的需要,或是婚姻,或是对待父母,或是在职业,在穿衣上教导他们。所以,使用真理课程教导人,不是机械化的作法,乃是生机的作法。我们供应生命,使他们蒙光照,受了带领后,再带到召会较大的聚会里来。这样,凡来聚会的弟兄姊妹都是活的、生机的,他们也就会受影响,自动起来说话,供应别人,建造别人。要有这种相互性的聚会,非有很多的成全不可。

为着当前的急需,不仅是长老、同工们,甚至全体的弟兄姊妹,都应该在主的恢复里忠心往前,努力恢复林前十四章二十六节相互性的聚会。这种聚会的作用,就在启发圣徒属灵生机的功能。一人讲众人听的大聚会,永远不会启发圣徒生机的功能,只有相互性的聚会,才能启发。这种相互性的聚会也是为着供应基督,使圣徒在神圣生命中长大;结果,圣徒就在这神圣生命的长大中,建造基督的身体。长大就是生机的建造。

要恢复林前十四章相互性的聚会,弟兄姊妹都需要有一个复兴,并且我们的复兴乃是天天更新,好像太阳每早晨升起一样,这是神创造的一个定律。每二十四小时,太阳出现一次,就带来一个新的起头。每天早晨,都是我们的一个新起头,所以我们要有一个开始的复兴,而后天天早晨,都得重新复兴,复兴再复兴,一年三百六十五天,就有三百六十五个复兴。然后,在日常生活中我们都得过得胜的生活。

我们若没有天天复兴,过得胜的生活,就不要盼望有林前十四章二十六节的聚会。只要有一班人是复兴的,也过得胜的生活,他们来在一起,自然就会有丰富出来。这个复兴、得胜的生活需要同工、长老们这两班人带头,在主面前先起来过一个复兴的关。我自己也是这样操练,天天早晨都有一个新的复兴,在早晨复兴之后,整天都过得胜的生活。有的时候,我们虽然还是有失败,但是我们的心情却是愿意过得胜的生活;一有什么差错,就立刻认罪,求主赦免,维持在得胜的生活中。这样我们就能经历基督,享受基督,对基督有丰厚、透彻的认识。等到弟兄姊妹都来在一起的时候,你不必说别的,就说你怎样享受,怎样经历。这个见证就是一种分享,也带着信息,有丰富的供应。如此,林前十四章二十六节的光景,就会自然的在我们中间出现了。否则,一切的亮光,一切的启示,一切真理的教导,若是没有复兴和得胜,就都是空谈。

二 实行以弗所四章十一至十六节

实行林前十四章,需要复兴得胜;实行以弗所四章十一至十六节,需要摆上一切,凡事追求在生命中长大,也在一切事上长到元首基督里面。我们越摆上,我们所得的就越多。今天,特别是长老们,你们承担重任,虽感自己不能胜任,却又不愿完全离开,在这两难之间,惟一的出路就是:不作则已,要作就彻底作,摆上一切的作。在凡事上,一切大小事上,都追求生命的长大,长到元首基督里面,这样,你马上就能胜任了。所以第一,要复兴得胜;第二,要摆上一切。不是有没有时间的问题,全在于摆不摆出来,摆上去,你就有时间了。在凡事上长到元首基督里面,就能解决我们一切的难处。

1 元首所赐的恩赐,成全作祂身体肢体的众圣徒

以弗所四章十一至十二节说,‘祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒。’这里的‘成全’也就是装备、供应。升天的元首赐下有恩赐的人,以成全、装备并供应作基督身体肢体的众圣徒,使他们能各尽其功能。

2 被成全的众圣徒与成全他们的恩赐,同作新约建造基督身体之职事的工作

这里有两班人,一班人是有恩赐的人,另一班人是被成全的圣徒;他们同作新约建造基督身体之职事的工作。基督身体上所有的肢体,都活基督,经历基督,供应基督,个个都是建造基督身体的人;不光使徒是,连最小的圣徒也是,因为这些有恩赐的人,把大家都成全了。这就好像大学里的各科教授,把学生都成全了一样。结果,学生毕业后,就能作教授们所作的。我们中间有恩赐的人,加上长老的配合,把众圣徒都成全了,结果大家都能作新约职事同样的工作,这就是建造基督的身体。

3 直到构成基督身体的所有肢体,达到:

a 在信仰上并对神儿子之完全认识上的一

有恩赐的人,这样不断成全众圣徒,直到这些构成基督身体的所有肢体,都能达到三件事。第一,在信仰上并对神儿子之完全认识上的一。虽然我们里面都有了那灵的一,(弗四3,)但我们还必须进一步达到信仰上并对神儿子之完全认识的一。前者是在实际上神圣生命的一;后者是在实行上我们日常生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一,这是我们已经得到的(obtain),我们只需要持守这一。但我们需要往前,直到我们在实行上达到(attain)生活中的一。

这方面的一,包括两件事:信仰以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动,乃是指我们所信的事物,就如基督神圣的身位,以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。对神儿子的完全认识,乃是对关于神儿子之启示的领略,是为着我们的经历。我们越在生命中长大,就越固守信仰,持守对基督的领略,也越抛弃一切引起分裂,次要且较低的道理观念,单单以基督为中心,然后我们就要达到或达成这实行上的一。

b 新人的长成

第二,达到新人的长成。基督借着在十字架上的死,把犹太和外邦信徒,在祂自己里面,创造成一个新人。(弗二15~16。)这新人虽已经创造成了,但还需要长大成熟。当众圣徒都在生命里长大时,这新人就渐渐长成了。

c 基督丰满之身材的度量

第三,达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体。(弗一23。)这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量,乃是众圣徒被成全,在生命里不断往前的目标。

4 先借着持守真实,在一切事上长到元首基督里面

以弗所四章十五节说,‘惟在爱里持守着真实。’这里持守着真实,按整本以弗所书来看,该是指基督和祂的身体—召会。在宇宙中,只有基督与召会才是真实的,其他都是虚假的,都要过去。所以我们需要在爱里持守着这样的实际。不是在我们自己的兴趣、倾向或目标里,乃是在我们里面基督的爱里,爱基督和祂身体上的肢体,使我们在一切事上,长到元首基督里面。

5 再本于元首,借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,联络并结合在一起,叫身体长大,在爱里把身体自己建造起来

我们在生命里的长大,是长到元首基督里面;但我们在基督身体里的功用,是从元首出来的。首先我们长到元首里面,然后我们就有一些本于(出于)元首的东西,为着祂身体的建造。四章十六节给我们看见,在基督的身体里有供应的节和每一部分。供应的节指有恩赐的人,每一部分指身体的每一肢体;供应的节有基督丰富的供应,每一部分有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量,可以为着基督身体的长大而尽功用。借着这两班人,使全身联络并结合在一起。联络就像是房子的骨架联络一起,结合就像是把填满骨架中空隙的石头结织一起。我们中间有些人是骨架,专专联结,也有些人是石头,专专结合。当所有的恩赐同每个肢体这样的联络并结合在一起时,便叫身体渐渐长大,在爱里把自己建造起来。

这样的建造,绝不是借着大的聚会,乃是从登门造访传福音开始,叫人接受主,使人的灵能活过来,有了生机的功用。接着就是家聚会,用属灵的奶喂养他,叫他在生命里长大;并且把他带到排聚会中,用真理的光照耀他,教导他,带领他;然后把他带到召会较大的聚会中来,使他能接受别人的供应,自己也能供应人。当基督身体上的肢体一个一个的得到这样的成全,生命长大,并显出生机的功能时,就把基督的身体建造起来。

你们弟兄们在这里如何得到成全,回去以后,也要面对面,口对口,一个一个的成全弟兄姊妹。若是我们个个同工长老都这样尽职,一个人起码带五、六个人,经年累月的带领他们,自然而然就会形成一种家风,各个弟兄姊妹都受到成全,也都会成全别人。这样,就叫基督的身体因着众肢体在生命里的长大被建造起来,使以弗所四章,和林前十四章所说的,在我们中间得着实现。惟有如此,基督的新妇才能妆饰整齐,催促并迎接主的回来。这是主永远的定旨,祂一定会作成。但愿我们每一个人都从主接受这个重托,殷勤劳苦,齐心努力,完成主的心意。

李常受弟兄于主后一九八八年十月九日讲于台北