第九章 提摩太前后书、提多书和腓利门书中真理的要点


现在我们来看提摩太前后书中真理的要点。提摩太前书向我们揭示神对召会的经纶,就是祂新约的经纶。提摩太后书的目的是针对衰落给召会预防注射。一面,预防注射是积极的;另一面,它是消极的,因为它指明我们需要得着保护,脱离能杀死我们的疾病。保罗写提摩太后书的目的,就是针对衰败、堕落和式微,给召会预防注射。

提摩太前书

在信仰里神的经纶

提摩太前书中第一个要点,乃是在信仰里神的经纶。保罗在一章三至四节说,‘我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。’

神在信仰里的经纶乃是神的家庭经营,神的家庭行政,(参弗一10注2,三9,)要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会,(提前三15,)基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心;(西一25,林前九17;)然而那些异议者不同的教训,被神的仇敌利用,使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中,我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。

新约里的信具有客观和主观两面的含意。神的经纶是在信里的,就是在信仰的范围和元素里得以开始而发表的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,不是在天然的范围里,也不是在律法的行为里,乃是因着相信基督,借着重生,在新造属灵的范围里。(加三23~26。)因着信,我们由神而生,成为祂的儿子,有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信,我们被放在基督里,成为祂身体的肢体,分享祂一切的所是,叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶,在信仰里所完成的计划(安排)。神的经纶乃是在这样的信仰里。

完全认识真理

我们从信仰里神的经纶来到二章四节,这一节说,神愿意万人得救,并且完全认识真理。除了提前二章四节以外,全部新约没有其他的经文告诉我们,神要万人进入两件事:祂的救恩和祂的真理。神不仅愿意万人得救,也愿意他们完全认识真理。真理意即实际,指新约里所启示一切真实的事物,主要的是作神具体化身的基督,以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识,完整的领会。借着这样的经文,我们就能领悟自己该在那里。我们应当完全认识真理。

我们应当领悟,神从起初就要万人得救,并且要得救的人完全认识真理。我们该竭力用我们的精力、心思、时间,进入对真理完全的认识。这是给所有信徒的话,不是单给领头的人。所有的信徒都该完全认识真理。毫无疑问,完全认识真理的人少之又少。我们都该竭力完全认识真理。

召会的功用

三章里真理的要点,乃是十五节和十六节召会的功用。这段经文说到召会是活神的家,真理的柱石和根基,以及神显现于肉体。召会显出功用,成为活神的家和家人,为着神在地上的行动;并成为支持真理的柱石,和托住真理的根基,有基督和祂身体的神圣实际,对世人作见证。这样,召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活,成为神在肉体的显现!

喂养的话和操练以至于敬虔

提前四章六至八节有二件要紧的事,就是喂养的话和操练以至于敬虔。我们要将基督供应别人,自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。得喂养是为着在生命里长大,这是生命的事,与仅仅受教导不同,那是知识的事。我们被基督所喂养,就有基督作为食物、生命的供应、喂养的话,来供应别人。

敬虔就是基督从我们身上活出,成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵,住在我们灵里。(罗八9~10,提后四22。)因此,操练自己以至于敬虔,就是操练我们的灵,在日常生活中活出基督。

我们操练自己以至于敬虔是极其要紧的。我们里面需要喂养,外面该有敬虔。我们该从里面被基督所喂养,然后我们该有一种彰显神的生活。

健康的话与合乎敬虔的教训

六章三节题到两类的话:主耶稣基督的话,就是健康的话,以及那合乎敬虔的教训。我们主耶稣基督的话乃是生命的话;(约六63;)因此是健康的话。主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。当主生命的话,特别在某些方面,为人所教导时,这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔,就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。这是在积极方面。

想要发财

另一个要点是在六章九节和十节:‘但那些想要发财的人,就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里,叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就受迷惑,离弃了信仰,用许多苦痛把自己刺透了。’这里题起的想要,原意一种强烈的欲望。那把贪婪的人引进试探里的,不是拥有财富,而是贪爱财富。有些人是事实上富有,但有些人是作发财梦。这种邪恶的欲望会败坏人,使人灭亡。这里的败坏含示‘灭亡’,而‘灭亡’含示暂时和永远的沉沦。那些想要发财的人,就落在陷阱里,也落在许多无知有害的贪欲里,叫人沉溺或陷入在败坏和灭亡中。十节里翻作‘贪恋’的希腊文,意思是渴望、切望。那些这样渴望的人游离了信仰;他们从信仰的内容,从神新约经纶的信仰被引入歧途。

持定永远生命的属神之人

与六章九节、十节里想要发财的属钱财之人相对的,是十一节、十二节里持定永远生命的属神之人:‘但你这属神的人阿,要逃避这些事,竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。你要为信仰打那美好的仗,持定永远的生命;你已蒙召进入这永远的生命,也在许多见证人面前,作了美好的承认。’属神的人乃是有分于神生命和性情,(约一13,彼后一4,)在神生命和性情上与祂是一,(林前六17,)因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘,就是神显现于肉体。(提前三16。)我们不该是属钱财的人,游离了新约中所启示的真理。反之,我们该是持定永远生命的属神之人。

在提后一章一节保罗说,他是‘凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒…。’保罗是主照着生命的应许所设立的使徒。这生命是永远的生命。保罗作使徒不是照着字句、规条或按立,乃是照着生命的应许。他在使徒的职事里享受了永远的生命。

提摩太后书

提摩太后书乃是对召会败落的预防剂。针对召会败落给召会注射预防剂的路,乃是教导真理。借着教导真理,堕落的召会就能被带回来。因为我们仍在召会的堕落之下,所以非常需要真理。

将教导的灵如火挑旺起来

提后一章五至七节说,‘记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。’

照着提摩太前后书来看,主赐给提摩太的恩赐,也许是教导的恩赐。(提前四14,11,13,16。)教导完全不是一件神奇的事。教导乃是生命的事,而生命是我们灵的事。因此,提摩太需要如火挑旺的神的恩赐,乃是教导的恩赐。他需要将教导的恩赐如火挑旺起来。提摩太需要教导人。针对败落、堕落而给召会注射预防剂所需要的,不是像医病这样神奇的恩赐,乃是借着运用由圣灵内住的重生之灵而有健全、清明的教导。

七节开头的‘因为’,指明七节是六节的解释:‘因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。’因此,六节里神的恩赐也该视为神所赐的灵。六节是指神的恩赐,属灵的能力,而七节告诉我们神所赐的—能力、爱、清明自守的灵。这一节的灵乃是我们由圣灵所重生并内住之人的灵。(约三6,罗八16。)将神的恩赐如火挑旺起来,与我们重生的灵有关。也许在全部新约里,七节是惟一完全发展我们人的灵的经文。‘能力’说到我们的意志,‘爱’说到我们的情感,而‘清明自守’说到我们的心思。这指明在运用我们里面神的恩赐上,刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思,与刚强的灵极其有关。

这样一个能力、爱和清明自守的灵,乃是为着教导。我们必须将这样一个教导的灵如火挑旺起来。我觉得这一点适合我们目前的情况。我们都该将我们教导的恩赐如火挑旺起来。要挑旺能力、爱和清明自守的教导之灵。你若不清明自守,你会荒谬的教导。你需要非常清明自守,来领略一切的真理。然后你就能带着能力和爱来教导。

持守健康话语的规范

下一个要点是在一章十三节。健康话语的规范乃是榜样。十二节的话是健康话语的规范、榜样。持守健康话语的规范,意思就是凭着健康的话而活。保罗在这段话里的用意,是要鼓励并加强提摩太,不要与堕落同流合污,乃要以另一种方式生活。要不顾召会的堕落,以另一种方式生活,就要受健康的话的喂养。然后你自己,你的日常生活,都会成为健康话语的规范。

现在我们必须把这一点应用到自己的经历上。我们不该只将这些要点传给别人。我们应该活这些要点,不顾这个时代的环境,不顾今天基督教的趋势,甚至不顾世界的潮流。今天世界的潮流完全是专注于如何致富,但我们该以另一种方式来生活,就是时时受健康的话的喂养。这样我们就会在生活里持守健康的话作规范。保罗就是这样的人。保罗在提摩太面前活这样的规范。因此,保罗嘱咐他要持守这规范。所有的圣徒都该持守健康话语的规范。

在恩典上得着加力

提后二章一节和二节说,‘所以,我的孩子,你要在基督耶稣里的恩典上得着加力,你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。’今天我们需要在恩典上得着加力,恩典就是所赐给我们,或分赐到我们里面经过过程的三一神,作我们的享受;我们也需要将我们所经历的健康话语,托付给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人。我们必须在这恩典上得着加力,不是要行神迹,乃是要将所享受的健康话语,托付给忠信的人,好产生许多称职的教师,他们的说话会针对败落给召会注射预防剂。

在恩典上得着加力,结果会使你成为教师、(二2、)精兵、(3、)竞赛者、(5、)农夫、(6、)工人,(15,)能正直的分解神的话,以及成为贵重的器皿。(21。)

贵重的器皿

二章十八至二十二节里的要点乃是贵重的器皿。贵重的器皿是由神性(金),以及蒙救赎得重生的人性(银)所构成。这些器皿,就像提摩太和别的真信徒,构成了托住真理的确定根基。

身为贵重的器皿,我们需要同呼求主的人追求属灵的事。(二22。)清心呼求主,就是我们在向主祷告赞美时,‘称呼主名。’(二19。)追求主的人,必是呼求祂名的人。今天在主的恢复里有清心呼求主的人。感谢主,我们是与那些清心呼求祂的人在一起。我们能同这样的信徒追求公义、信、爱、和平的美德。

属神的人有神的呼出

三章十四至十七节是属神的人有神的呼出。圣经,神的话,乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此,祂的话就是灵(约六63)或气。所以,圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质,犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵,划擦圣经的灵,以点着神圣的火。

圣经既为是灵之神的具体化,也就是基督的具体化。基督是神活的话,(启十九13,)圣经是神写的话。(太四4。)这圣经使属神的人得以完备,装备齐全。

务要传道,无论得时不得时

提后四章二节说,‘务要传道;无论得时不得时,都要预备好。’新约在原文里没有分章节。因此四章一节和二节乃是三章十四至十七节的延续。四章二节的道乃是圣经的话,包含提摩太从保罗和旧约所学习的。(三14~15。)尤其在召会败落的时候,要照顾一个地方的召会,话语的传扬是非常重要的。在三章十四至十七节,神的说话就是祂的呼出。我们该是属神的人,有神的呼出。我们读经就是吸入神的气。神呼出而我们吸入。这样,无论得时不得时,我们都能传道。我们的传讲就是我们的呼出。

按肉体说,我们得时不得时都要呼吸,毫无选择。收成也许有得时或不得时,呼吸却不然。吃喝也能定在某些时间,但得时不得时都要呼吸,因为它必须时时进行。我们的传讲该像我们的呼吸一样,不论得时或不得时;这意思就是不论合时或不合时,机会合不合式,或者受不受欢迎。

今天我们有这么多真理的钻石,但许多时候我们没有讲说。我们该是今日的提摩太,也受嘱咐将一切真理丰富的存托托付给忠信的人,使他们成为能讲说的人,无论得时不得时,随时随地出去讲说真理。这是我们属天的呼吸。我们每天都吸入神的气,每天都该借着说话而呼出。这要征服今天许多人缺乏真理的情况。

从属地的国救到属天的国

在四章十八节保罗说,‘主必救我脱离各样凶恶的事,也必救我进入祂属天的国。’在六节保罗期望为着他的主人殉道,这殉道是日渐迫近的:‘我现在被浇奠,我离世的时候到了。’保罗的殉道是一件凶恶的事。但保罗说主必救他脱离各样凶恶的事。主必救保罗脱离各样凶恶的事,但主不会神奇的作这事。保罗在殉道时候很勇敢。那是美妙的,但不是神奇的。他没有蒙拯救脱离殉道。

主必救保罗进入祂属天的国。这里属天的国与马太五至七章里诸天的国不同。那里诸天的国是指神圣国度的实际。十八节这里属天的国是他们父的国,(太十三43,)我父的国,(太二六29,)基督和神的国,(弗五5,)以及我们主和救主耶稣基督永远的国。(彼后一11。)这国是给得胜圣徒的赏赐,等于四章八节公义的冠冕,作信徒奔跑属天赛程的激励。

保罗知道他要因属地的国—属地的罗马帝国—殉道,他要被弃绝,杀害,从属地的国剪除。但他也有把握说,主必救他进入属天的国。因此,他遭受殉道,没有得到神奇的拯救。这指明保罗里面没有神奇之事的思想,他的思想乃是满了属灵、神圣的实际。我们这些跟随主耶稣基督的人,不该盼望主为我们行神奇的事。但我们有完全的权利要求主必须为我们作属灵的事,神圣的事和属天的事。

人的灵和神圣的恩典

末了一点是在四章二十二节:‘愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。’这一点以及将教导的灵如火挑旺起来、(一6、)在恩典上得着加力,(二1,)必须联结、结合起来。本节结合这二处经文。这些经文中,每一节的主要项目乃是我们的灵和恩典。

提摩太后书教导人如何对抗召会的堕落,有力的强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱、并清明的灵已经赐给我们,借此我们能将神的恩赐,如火挑旺起来,并且按神的能力以及主分赐生命的恩典,与福音同受苦难。(一6~10。)到了结语,本书强调主与我们的灵同在,且以此祝福我们,使我们享受祂作恩典,以站住抵挡召会败落中那下坡的流,并借着祂内住的灵(一14)和装备的话,(三16~17,)完成神的经纶。

在召会堕落加剧的艰难日子里,所需要的乃是神永远的恩典,这恩典是在永远里所赐给我们的,(一9,)也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典,一点不差就是那位是神圣生命的具体化身,且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵,以享受这位基督的丰富(弗三8)作够用的恩典。(林后十二9。)这样,我们就可以活祂作我们的敬虔,(提前四7~8,)好建造召会作祂的见证,照着神的经纶担负一切神圣的实际。

提多书

重生的洗涤和圣灵的更新

提多书事实上是提摩太前后书的延续。为着我们现今的需要,我只愿论到提多书三章四至七节里一个要点—‘然而,当我们救主神的恩慈,和祂对人的爱显现的时候,祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主,丰丰富富浇灌在我们身上的,好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。’重生的洗涤、圣灵的更新、恩典、后嗣和永远生命的盼望,都包含在一个要点里。

五节说神救了我们。每当我们说到神的救恩,我们通常不会想到重生的洗涤和圣灵的更新。我们没有这样的思想或观念。神新约经纶的基本观念是使我们成为一个新造,(林后五17,)而神使我们成为一个新造的路,乃是借着重生的洗涤和圣灵的更新,将祂自己作到我们这人里面。

提多书三章五节的重生,与彼前一章二十三节的重生不是同一个希腊字。约翰三章告诉我们重生的事实,但那里没有用到重生这个辞。彼得在他的第一封书信里用到重生这个辞,它真正的意思就是从神而生。那里告诉我们,我们借着不能坏的种子蒙了重生,这种子就是神的活话。彼前一章二十三节里翻作‘蒙了重生’的辞,意思就是再生。这第二次的出生不是仅仅有外面的改变,更有借着生命、同着生命并在生命里的改变。重生完全是一件生命的事,并且总是带来一种洗涤。

然后这种洗涤就作一种复兴的工作,这种复兴的工作不是发生在我们这人的肉体部分。当我们蒙到重生时,有个神圣的东西分赐到我们灵里,使我们的灵活过来。这确实是一种复兴,但这种复兴完全与我们的肉体无关。这完全是一件发生在我们灵里的事,借着神的生命分赐到其中,使我们死了的灵活过来。所分赐之神的生命,乃是点活我们死了之灵的因素。我们灵的重生,借着神的生命作洗涤的水,带来一种洗涤。神的生命进到我们灵里,使我们死了的灵活过来,洗去死亡的事物,死亡的元素。这使我们死了的灵得着复兴,但与我们的肉体无关。

在这种洗涤之后,有件事情接着进行—圣灵的更新。圣灵的更新就是我们灵里所得复兴之洗涤的延续。这就是神借以拯救我们的方式。神已经救了我们,不过这种拯救还在进行着,因为这是一种借着洗涤而有的拯救;然后接着拯救就是更新。洗涤是我们灵里的复兴,而更新是不断的借着圣灵。

七节告诉我们:‘好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以…成为后嗣。’到目前为止,我们还没有成为后嗣。顶多我们成为神的儿女。在古代的罗马,孩子必须长大到一定的年龄,也许是二十一岁,才有资格并装备好成为后嗣。罗马八章告诉我们,我们是儿女,然后成为后嗣。(17。)我们在重生的时候成为神的儿女,但我们还没有成为后嗣。我们是在更新的路上来成为后嗣。

我们照着永远生命的盼望成为后嗣,这生命我们已经得着,并且借以成为神的儿女。我们所享受的永远生命,带来承受神圣产业的盼望。你在研究所注册的时候,你的注册就带给你研究所毕业的盼望。照样,你在重生的时候,接受了永远的生命,这永远的生命就带给你成为后嗣的盼望。

你在研究所注册,带给你毕业的盼望。但你的毕业不是确定的,你也许会失败。你注册的盼望就是毕业。注册不是盼望,但注册带来盼望。我们属灵的毕业就是我们在生命上成熟,这生命上的成熟就是我们的得荣。这一点在罗马八章充分的题起并阐释。(17,30。)得荣就是我们的毕业,而这意思是说我们必须更新,更新乃是变化的另一个说法。圣灵的更新就是那灵变化的工作,为使我们变化成为祂的形像,荣上加荣。(林后三18。)变化乃是进入得荣的路。许多基督徒爱世界,沉湎在属世的享乐中,他们以为他们会自动的得荣。然而,当主回来的时候,许多基督徒要在基督的审判台前受审判,(林后五10,)并且主会给他们惩治或时代性的惩罚。(太二五30。)

我们在重生的时候,在我们的灵里得着复兴,并且神将祂自己作为更新的灵放在我们里面。这灵继续或接着重生的洗涤,每天、每早晨、每晚上,一分钟又一分钟,在我们日常生活的每一面,一点一点的更新我们。在每件事上,每个地方、每个时候,祂都更新我们。借着这种更新,我们渐渐从一个程度达到另一个程度的荣耀,直到进入得荣。得荣就像康乃馨开花一样,这是我们的毕业。在毕业的时候,我们确要成为后嗣。我们已经生为儿子,此后要借着更新的漫长过程成为后嗣,达到得荣。我们完全更新,达到得荣的时候,那就是我们的毕业。那时候,我们要成为后嗣,在要来的国度里承受神所应许的作为赏赐。这是对于圣经所论我们的救恩的正确领会。神救了我们,而祂的拯救借着更新,就是那灵变化的工作,仍在进行着。神的拯救要因末了一步的得荣而完成。

腓利门书

在新人里信徒身分的平等

在神的主宰下安排新约经典的时候,腓利门书被安置成前三卷书—提摩太前后书和提多书—的结语。这卷书里主要的点乃是在新人里信徒身分的平等,这一点非常关键。这封简短书信专一的目的,是要给我们看见,基督身体所有的肢体,在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗那半野蛮的时代,基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里,爱的情操既是这样有力且得胜,就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次,也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生,以及凭着神圣生命而有的生活,所有在基督里的信徒,在召会中都有平等的身分;召会乃是在基督里的新人,没有为奴和自主的区别。(西三10~11。)这是根据三个事实:(一)基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条,为着创造一个新人;(弗二15;)(二)我们已经浸入基督,在祂里面成为一,不再有任何差异;(加三27~28;)(三)在新人里,基督是一切,又在一切之内。(西三11。)这样的生命,同着这样在平等交通里的爱,足能在召会中维持良好的秩序(提多书),完成神对召会的经纶(提前),并对抗召会败落的潮流(提后)。这卷书在新约的排列上,位于前三卷之后,乃是出于神主宰的权柄。