希伯来书的真正主题乃是神在子里说话。换句话说，全本书乃是子讲说神。神在子里说话，意思就是子讲说神。子是大祭司，（八1，）大祭司就是子这一面，便是讲说神。祂作更美之约的中保是讲说神。（八6。）祂超越天使是讲说神。（一4。）祂超越摩西、（三3、）约书亚（四8）和亚伦（五4～6）是讲说神。无论祂是什么，都是讲说神，全本希伯来书就是子讲说神，或者说神在子里说话。
希伯来一章一至二节上半说，‘神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。’‘在子里’是希腊原文的直译。‘在’与‘子’之间没有冠词，指明神与子不是二个分开的身位。神与子乃是一。祂是神，但祂在子里说话。我是李常受，但我说话的时候，是‘在弟兄里’说话。李常受和‘弟兄’乃是一。不仅仅是李常受说话，也是李常受‘在弟兄里’说话。‘李常受’不是我说话的资格，‘弟兄’才是我说话的资格。神在这末世，在子里说话。神不是仅仅以神的身分说话，祂乃是在子里讲说新约里的一切。这就是子称为话的原因。‘太初有话…话就是神。’（约一1。）话是为着讲说的。最终，在启示录十九章十三节，祂的名称为神的话。
神在子里说话，而子是借着祂的所是说话。无论祂是什么，都是祂的说话。祂是耶稣。耶稣是祂的说话。祂是基督。基督是祂的说话。祂是一个人，这人是祂的说话。祂是奴仆，这奴仆是祂的说话。祂是木匠，这木匠是祂的说话。祂说了马太五、六、七章。祂说了约翰十四、十五、十六章，并且在约翰十七章里在祂的祷告中说话。祂借着言语说了许多，但祂借着所是说得更多。四福音全是祂的说话，无论是直接借着言语，或是借着祂的所是。四福音全是神在子里说话。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂行什么，无论祂是如何为人，全是祂的说话。子的说话就是神在子里说话。这是我们都必须领悟的一个要点。
希伯来信徒也许以为当子到天上去的时候，祂的说话停止了。然而，这种说话仍在进行。若是圣经中没有希伯来书，我们也许以为子升天的时候，祂的说话就停止了。
主后三九七年，有七卷书才被承认为神圣的启示，而希伯来书和启示录是其中主要的二卷。（其他五卷是雅各书，约翰二、三书，彼得后书和犹大书。）主后三二五年制定了奈西亚信经，那时希伯来书和启示录还没有被承认为圣经，这二卷书都是说到神如何在天上在子里说话。这给我们看见仇敌的狡诈。主后三九七年在北非迦太基，这二卷书和其他五卷才被完全承认，我们今天的新约二十七卷书才完成了。没有这二卷书，我们只能领悟子在地上的时候，神在祂里面说话。使徒行传没有告诉我们，升天的基督在天上作什么。没有希伯来书和启示录，我们很难晓得神在天上在子里说话的事。
子讲说神或神在子里说话时，所说的话有二类：神美善的话，就是论到基督之开端的话，以及公义的话。希伯来六章一节说，‘所以，我们既离开了那论到基督之开端的话。’今天教育制度的开端是幼稚园。这好比基督话语的开端，像奶一样只适合婴孩。（五12～13。）在六章一节保罗接着说，‘就当竭力前进，达到完全、成熟。’保罗告诉希伯来信徒，不要留在幼稚园阶段，乃要竭力前进，达到完全、成熟，‘不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。’许多基督徒一直在立一个又一个根基。有时候他们以为某一根基不是那么好，因此另立一个根基代替它；结果没有建造。根基就是论到基督之开端的话，首先是悔改脱开死行，然后是信靠神。一位基督徒已经悔改，也相信了主耶稣。一年以后，也许他听见一篇奋兴的信息，回去再次悔改相信。又过了一段时期，另一位奋兴家来了，再次激动他。这就是今天基督教的工作。每年都有一次奋兴，每年都有一次激动。一年又一年，一再的悔改，一再的相信神。然而，人这样能达到成熟么？
论到基督之开端的话也与各样浸洗的教训有关，包括水浸与灵浸。专一的说，这里的浸洗是指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）但毫无疑问，这话也适用于新约的受浸。论到基督之开端的话，就是我们所题神美善的话，也包含了按手、死人的复活、以及永远的审判。
保罗在六章三节说，‘神若准许，我们必如此行。’这意思是我们必行第一节所说的：‘竭力前进，达到完全、成熟。’保罗接着说，‘因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力…的人。’（六4～6。）那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力的人，在他们相信的时候，就已经立好了根基。若是他们跌倒偏离了又回转过来，就不必再立根基，（1，）只要竭力前进，达到完全、成熟就好了。他们不必再从悔改作起，因为不可能重新悔改。希伯来六章一节指明‘不再’，六节说‘不可能’，七节、八节甚至表示这是不对的。
神美善的话乃是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。悔改、信靠神、各样浸洗、按手、死人的复活、以及永远的审判，都与基督地上的职事有关，并且与这职事调和。没有祂地上的职事，你就无法悔改、受浸、给别人按手、接受复活、或逃避永远的审判。与基督地上职事有关的话，都是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。这的确是美善的话，因为这是喜讯、福音。今天基督徒所传的福音，乃是论到基督之开端的话，神美善的话，基督徒生活初阶的话。在五章十二至十三节，保罗认为神美善的话是奶，不是干粮。甚至彼得也说，我们该像才生的婴孩切慕话奶。（彼前二2。）这话奶也是论到基督之开端的话，神美善的话，幼稚园阶段的话。
我们尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，随着这种享受，另外也尝过来世的能力。（六5。）来世的能力与神美善的话同列在幼稚园阶段。来世能力的享受是次要的享受，不是主要的享受。
第一类的话是论到基督之开端的话，就是神美善的话，而五章十三节是另一类—公义的话。十二节和十三节说，‘按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。’神谕言的开端等于论到基督之开端的话。十三节的奶是指十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指干粮。六章五节所说‘美善的话’，就是‘基督之开端的话’。（六1。）但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话，（腓二16，）更难辨识。
这就是何以今天少有基督徒按神经纶的安排来领会圣经。照着我的研读，在所有不同的神学里，只有弟兄们的神学解开了这个经纶安排。我们来读神的话，必须顾到神的经纶安排。要顾到神的经纶安排，就要领会公义的话。
公义的话包含了全本希伯来书。神在子里说话以及子讲说神，有二类的话—为着婴孩的论到基督之开端的话，以及为着成熟之人的公义的话，就是干粮。在公义的话里，揭示了基督属天的职事。这种职事只启示在希伯来书和启示录。惟有在这二卷书里，我们才看见一幅清楚的图画，说明基督在天上作什么。
希伯来书告诉我们，如今基督在天上是属天的执事，（八2，）也是属天的大祭司。（八1。）不仅如此，祂还是属天的中保，执行祂所立为新约、遗赠给我们的遗命。（八6。）在这遗命里有许多遗赠，如今祂在天上乃是作中保来执行这遗命。然后启示录告诉我们，如今祂在天上是万主之主，万王之王，（十七14，十九16，）并且祂是在全宇宙中执行神的行政管理。（五5～6。）没有这二卷书，我们不会晓得基督升天以后在诸天界里所作的。我们只晓得神在子里说到祂地上的职事，这不过是在幼稚园阶段。
希伯来书中至少有十三个要点，我认为是十三个‘山峰’。每章都有一个山峰，我们必须有眼光来看见这些希伯来书的山峰。
希伯来一章里的要点，乃是神在祂的子里说话，这位子就是神，（8，）是宇宙的创造主，（10，）是神荣耀的光辉，是神本质的印像，（3，）是神的受膏者，（9，）也是神的长子。（6。）将来神差遣祂儿子再来的时候，祂乃是神的长子。就着这些项目来说，祂超越天使；（4；）天使不过是仆役。
二章里的要点是这位神在祂里面说话的子，乃是比天使微小一点的人，（7，9，）有血肉之体，在十字架上废除了那掌死权的魔鬼。（14。）祂为百姓的罪成就平息。（17。）祂成为比天使微小一点，但祂废除了魔鬼，并且得了荣耀尊贵为冠冕。（7。）除了祂自己是神的长子以外，祂也产生了许多弟兄或许多儿子，使他们成为召会。（11～12。）祂正领这许多儿子进荣耀里去。（10。）
三章里的要点乃是这位讲说神、神也在祂里面说话的，就是神差遣到祂百姓那里的使徒，（1，）以及神家的建设者。（3～4。）就这面的意义说，祂超越摩西；摩西也是从神差遣到神选民那里作使徒的，但他不是神家的建设者，只是这家的一部分。
在四章里，这位神在祂里面说话的乃是真约书亚。（8。）‘约书亚’是希伯来名字，等于希腊文的‘耶稣’，意思是耶和华救主。这位约书亚带领我们进入真正安息日的安息。（9。）（论到这一点，你必须研读生命读经信息第十八至二十四篇—安息日的安息。）
五章里的要点乃是，这位神在祂里面说话的，也是属天的大祭司，比大祭司亚伦高多了。亚伦的祭司职任是照着亚伦的等次，但这一位的祭司职任是照着麦基洗德的等次。（5～6。）亚伦的等次是暂时的，但麦基洗德的等次是永远的，因此祂的祭司职任超越亚伦的祭司职任。
六章里的要点乃是论到神美善的话是新约真实享受的一部分。但在六章里，对于新约遗赠的享受成为福音的福，乃是在‘幼稚园阶段’。因此，在这一章里，鼓励所有的信徒要竭力进前，达到完全、成熟，（1，）进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随先锋、开拓者，而这位基督已经成了幔内的先锋。（19～20。）我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。进入幔内的路，在十章里有完全的解说。
七章里的要点是说，这位属天的大祭司的服事，不是凭着字句的诫命，乃是凭着不能朽坏、不能毁坏的生命，（16，）就是神非受造的永远生命。基督作属天的大祭司，不是凭着死字句的诫命，乃是凭着神的生命，这生命是永远、不能毁坏、不能朽坏的。祂现今为我们代求，因此祂能拯救我们到底。（25。）
八章里的要点乃是，这位讲说神，或说神在祂里面说话的超越者，乃是属天的执事（2）和属天的中保，（6，）为要执行新约，就是祂在复活里所遗赠、在受死时所设立的新遗命。如今祂乃是照着这新约作属天的执事，并且执行这新遗命的一切遗赠。
九章里的要点乃是，这一位神在祂里面说话的，带领我们进入至圣所，享受约柜内一切的丰富，那里有两块约版，隐藏的吗哪和发过芽的杖。（3～4，8。）这一位也借着永远的灵，献上自己作为永远的祭物。（14。）子的死不仅是在祂的人性里，也是同着祂的神性，借着永远的灵。祂在十字架上献上自己，乃是借着永远的灵献上的永远祭物，因此具有永远的功效。借着这种祭所完成的救赎，乃是永远的救赎。（12。）
十章告诉我们，这一位神在祂里面说话的，照着神的旨意取代了旧约一切的供物。（4～12。）祂是那供物。祂是旧约一切供物的应验、了结和取代。因此十章说，不用再为罪献祭了。（18。）借着这样包罗万有的供物，祂经由受死开了一条路，将我们肉体中的旧人钉在十字架上，使我们进入至圣所。在至圣所里我们在祂属天的职事里享受祂。（20～22。）
再者，我们必须忠信；不然的话，我们会受惩治。（23～39。）我们若照着主新约的经纶忠信跟随祂，就必得着赏赐。（35。）因这缘故，我们不该停止聚会，却要彼此劝勉，继续在祂属天的职事里享受祂。（25。）若是我们还停留在祂地上的职事，我们会失去标竿，也就会遭受惩治的亏损，因为我们没有往前到祂属天的职事。这意思是说，我们不明白神公义的话所论到，神对祂子民时代性的行政管治所施行的公正公义。
十一章里的焦点乃是信。信是对新约景物的反应。信就是‘所望之事的质实，是未见之事的确证。’（1。）我们要享受新约一切的遗赠，就该运用这信。我们生活行动是照着信心，不是照着眼见。（林后五7。）我们必须接受信作我们的道路。要享受新约里所遗赠基督属天的职事，信就是路。
既然我们看见了基督在祂属天职事里的一切所是，并且有往前的路，我们就必须奔跑赛程。（1。）我们必须奔跑赛程，因为我们都已来到八件事物上。我们已经来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。（22～24。）这里所题起的锡安山不是物质的意义，乃是属灵的意义。就属灵的意义说，我们已经来到召会。我们无须进入新耶路撒冷，因为我们已经在其中—‘我们已经来到。’因为我们已经来到，因此我们奔跑赛程。在圣经里不是先奔跑，然后进入。在圣经里是先进门，然后行在路上，（太七13～14，）并且奔跑赛程。
十三章告诉我们，我们需要出到营外跟随耶稣，忍受祂所受的凌辱。（13。）在十三章以前，所有的章节都是论到在幔内享受属天的基督。现在十三章告诉我们要在营外，在宗教之外，跟随被弃绝的耶稣。我们惟有在至圣所的幔子内享受属天的基督，（六19，）才能够在营外，在宗教之外，跟随那位行在地上被弃绝的耶稣。