若是你用心研读过帖撒罗尼迦前后书，你能看见这二卷书很难分开。我相信这二卷书是保罗在同样的负担下写的。在我们的交通里，我们要在这二封书信中找出三个主要的要点。这二卷书和哥林多前后书、罗马书、加拉太书，同是在保罗职事的早期写的，那时召会还在初期。在召会生活的初期，堕落还不太厉害。在哥林多书能看见一些败坏，但堕落还不太厉害。因此无须启示更深的事，这些事是启示在以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书和提摩太前后书。
不过，我们在保罗给帖撒罗尼迦人的书信中，确实看到一些非常重要的点，与基督徒的生活有关。这二卷书是论到为着召会生活的圣别生活。当日圣徒们怀着主再来的盼望过召会生活。我们必须领悟，早期的使徒，包括保罗在内，都以为主会在他们的时代回来。历史告诉我们，头一世纪的早期信徒都有这种思想。因此，他们等候主来。今天若是我们接到从台北来的电报或电话，说一位弟兄要来，我们会把自己预备好，在他来的时候欢迎他。在所有早期的使徒和门徒里面，主再来的思想非常普遍。在帖撒罗尼迦前后书，我们能够看见，圣徒们切切等候主的再来。
照着帖前四章来看，保罗领受了一个启示，救主不会像他们所盼望的那么快回来。（13～18。）在帖后二章二节，保罗告诉圣徒们不要惊慌，以为‘主的日子已经来到。’保罗告诉他们，主来以前，必有那罪人，就是敌基督，显露出来。（帖后二3。）除非那罪人显露出来，圣徒们不该相信主的再来已在眼前。要记住，帖撒罗尼迦前后书是在信徒们都以为主要立刻回来的气氛下写的，所以他们等候那要来的一位。
这二封书信中第一个要点，乃是盼望救主回来并过圣别的生活。你读帖前头三章每章的结束经文，这一点就很清楚。一章末了一节（10）说，‘等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。’这一节说，早期的基督徒等候主再来，等候救主回来。帖前二章十九节说，‘我们主耶稣来临的时候，我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么？不就是你们么？’帖撒罗尼迦人都盼望救主回来，服事他们的使徒也盼望主来的时候，他们能够成为他的喜乐和冠冕。然后二章末了一节（20）说，‘因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。’主来的时候，圣徒们将成为保罗的荣耀和喜乐。帖前三章十三节，就是三章的末了一节，相当重要—‘好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。’帖前头三章，与三章的末了清楚指明，那些早期的信徒借着过圣别的生活，等候救主再来。
帖前四章三至四节论到过圣别的生活，说，‘神的旨意就是要你们圣别，…要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。’七节接着说，‘神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。’末了，整卷帖撒罗尼迦前书结束在一句奇妙的话上。帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’在第一个要点里，我们必须领悟，正确的召会生活，在于盼望救主回来并过圣别的生活。即使我们不是早期的信徒，我们仍须持守这个原则：召会生活在于我们过圣别的生活，时时盼望我们亲爱的主再来。你必须照着恢复本的许多注解，和适当的生命读经信息，来发展这一个要点，强调什么是圣别的生活。
这二封书信中第二个要点，是在帖前五章的末了—为着我们完全圣别的属灵生活。五章十二至二十四节所列举的事项表明，信徒配合来活属灵、分别、圣别的生活，以及神运行以圣化并保守信徒。我们信徒为着完全圣别，应当过属灵的生活。这种属灵生活主要是在十六至二十二节。在这段经文里，有属灵生活的七个点：常常喜乐，（16，）不住的祷告，（17，）凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意，（18，）不销灭那灵，（19，）不藐视申言者的话，（20，）要凡事察验，善美的要持守，（21，）末了，各种恶事要远离禁作。（22。）这些就是构成属灵生活的七个项目。
我们基督徒应当禁戒、远离甚至逃避的，不仅是邪恶，也是邪恶的形状、样式。一男一女在黑暗的密室里单独谈话，并不是犯罪，但那里有一种邪恶的样式。经过酒吧不是罪，但你若每天晚上经过酒吧，那就是邪恶的样式。你该禁戒这事，不仅是为别人的缘故，也是为自己的缘故。
若是你环绕一口深井走路，离井口只有五寸，你也许说你只是在散步。但你可能会掉进井里，受到重伤。你若天天靠近井边行走，最终会掉进其中。在黑暗的密室里与一个异性单独谈话，乃是冒险的事。若是你要禁戒邪恶，首先必须禁戒邪恶的样式。假定你在剥桃子皮，你也许说，‘我不要吃桃子。’但你若连续半个钟头剥桃子皮，最终会有一个桃子进入你的胃里。你若不想吃桃子，就不该留在那里剥桃子皮。照样，我们该禁戒邪恶的样式，这样才不会掉进邪恶里。
五章二十三节的‘且’，指明是接续十六至二十二节所列举的七个项目。这些项目构成了使你全然圣别的属灵生活。‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。’（五23～24。）前面七项形成了属灵的生活，末了一项是全然、完全的圣别。这就是为着完全圣别的属灵生活。
帖撒罗尼迦后书里最重要的经文是二章十三节，这一节说，‘主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。’我们对‘因圣别得救’的说法，必须有深刻的印象。这是全部新约中最强烈的一个措辞。路德马丁全神注意在因信称义上。南浸信会几乎使‘借恩得救’成为口号。‘因信称义’和‘借恩得救’的说法，在基督徒中间很紧要，也很普通，尤其是在已过的五百年里。但主的儿女也许从未找出‘因圣别得救’这样的辞。既然保罗用了这辞，我们就需要对其中所蕴含的真理有启示和领悟。
神从起初拣选了我们，叫我们因那灵的圣别可以得救。在已过的永远里，神在创立世界之前拣选了我们。‘可以’这辞在希腊文里的意思是‘目的为了’，或‘为着’。从起初，从已过的永远，神的拣选就带着一个目的，要达到一个目标。神的拣选有一个目标，这个目标就是因那灵的圣别得救。因圣别得救的意思是说，你若要享受并有分于这救恩，就必须在那灵的圣别中。从你相信的那天，从你接受救恩的那天，那灵就开始在你身上作工。无论祂在你身上作什么工作，都是要使你圣别。你每天的救恩乃是在二件事上：那灵的圣别和对真理的信。
在永远里神拣选我们，是要达到一个目标。这个目标就是祂的救恩，而祂的救恩是在二件事上：在那灵里，以及对真理的信上。整体说来，神的救恩包含了从永远的灭亡中得拯救，以及每天从许多事物中得拯救。由于堕落，人的生活成了一种苦难。你相信在堕落之前，亚当要流汗么？流汗是从堕落来的。（创三19。）流汗是一种咒诅。人的生活中有一些享受，但在人的生活中，借方大于贷方。若是一对夫妇没有孩子，他们会渴望有孩子。没有孩子是一种咒诅。然而，他们得了一个孩子以后，就开始为这孩子忧虑。这孩子成了许多忧虑的原因。甚至我们生活于其中的家，也成了我们的难处。我们家中有许多物品需要维护，需要定期修理。这就是何以我们在日常生活中需要救恩。在腓立比书里保罗告诉我们，我们甚至需要从发怨言和起争论中得救。（二14。）我们需要天天的救恩。
神的救恩也包含了要来的救恩，拯救我们脱离三年半的大灾难。路加二十一章三十六节警告我们要‘时时警醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。’这世界要结束于三年半的大灾难。在这时期内，整个宇宙要遭受一次又一次的灾难。撒但要尽量的破坏人类，神也要尽量的审判人类。启示录十五章和十六章里七碗的倾倒，包含神审判地时最终的忿怒，为着完成祂永远的定旨。在大灾难期间，敌基督和他的假申言者也要大行毁坏，使主的选民大为受苦。在大灾难期间，生活在地上是一件恐怖的事。我们需要从大灾难的苦难中得救。（启三10。）
除了从永远的灭亡中得救，从日常生活的许多事物中得救，以及从大灾难中得救，我们还需要魂的救恩，（彼前一9，）这要拯救我们脱离基督审判台前带着时代性惩罚的审判。（林后五10。）若是我们的魂没有得救，我们就要在来世遭受主的惩治。我们都需要在国度时代得救脱离时代性的审判。整体说来，神的救恩乃是拯救我们脱离这四重的苦难。
我们必须感谢神，我们已经得救脱离永远的灭亡。我们信徒永远的命定不是火湖。然而，我们必须问问自己，关乎日常生活中所享受的救恩，关乎脱离将来灾难的救恩，以及在国度时代脱离惩治的救恩。在来世我们会享受赏赐，还是会接受惩治、惩罚？我们都必须进入这个真理的深处。这是神完全、完满的救恩，这个救恩是神拣选我们要达到的目标。神从永远里的拣选有一个心意，就是叫我们能享受这样完满的救恩，而不仅是借着基督的救赎享受初阶的救恩。基督的救赎拯救我们脱离永远的灭亡，但此后在每天的救恩里，你需要那灵的圣别并对真理的信。
我们也需要来看什么是对真理之信上的救恩。帖后二章十三节给我们看见，每天的救恩完全是在灵里和话里。圣别是在灵里，也是对真理的信上，就是在话里。主耶稣在约翰十七章十七节说，‘求你用真理圣别他们，你的话就是真理。’许多基督徒也许懂得那灵的圣别，但少有人懂得用话圣别。圣经是非常一致的。在对真理的信上圣别，符合主在约翰十七章十七节的话。我们必须平衡。我们每天的救恩不仅是在灵里，也是在那是真理的话里。
若是我们从来没有发现保罗书信中所启示这些更高的真理，而仅仅迷信的信靠所谓的圣灵，我们能享受多少的圣别？我们只会有名词上的圣别。要领受那灵的圣别，我们必须回到话里。从改教者的时代到今天，主在祂的话上恢复了许多。在祂的话里发现的真理越多，我们就越享受圣别。我们越看见真理，在新约里实际越启示得多，我们就越享受圣别。这就是何以我们必须说主的话。我们不可仅仅说肤浅的话，乃要说更深的话。若是我们向圣徒们讲说罗马书中一切真理的要点，众圣徒也学习讲说这些真理的要点，众召会中就会有一种气氛，大大享受那灵的圣别。这不仅是那灵的圣别，也是话里的圣别。
我们必须来看主在约翰十七章十七节的话。祂求父使我们在真理里圣别，并宣告父的话就是真理。我们若不认识主的话，父怎能使我们圣别？神没有什么可用来使我们圣别。但我们用丰富的话、深奥的话、高超的话来祷告，我们确会因扎实的东西圣别。我们越祷告罗马书中真理的二十一个要点，我们越享受圣别。那灵总是与话并行。
在帖后二章十三节，那灵与真理成对。因圣别得救不仅是属于那灵，也是在对真理的信上。正如电需要电线来传输，圣灵也需要话作为电线。若是没有话，就没有神圣的电。若是你只有电线而没有电，那是空的。若是你只有电而没有电线，电不管用。若是你只有字句的话，没有那灵，那是空的。但你若要有那灵而没有话，这行不通。蕴含在话里的灵和真理乃是一对。救恩是神永远拣选的目标，乃是在二件事上：在那灵的圣别里，也在对真理的信上。
在对真理的信上圣别是非常主观的。信是看不见的景物（真理）的反应、实化。现在我们不仅有对真理的认识，也有对真理的信；我们对于客观上所认识的真理有了反应。我们必须学习罗马书中二十一个要点。我们学习这些真理，听见这些真理，就会有听信。（加三2，5。）景物（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的。但光（那灵）把景物带给相机里的底片（我们的灵），看见和景物对相机就都成为主观的了。相机里面的快门打开，光就把景物带给底片。在我们里面，将真理的景物带进我们灵里的快门，乃是信。这就是真理的信。
现在我们不仅有真理作为客观的景物，也有真理的信。在真理的信上，我们正在得救。我们每天的救恩乃是在这信里，在对于真理之景物的反应里。我们都缺少来自真理之信的异象。我们需要为自己并所有的弟兄祷告。一切的问题都来自缺少清楚、适切的异象。在我们手中有圣经，但圣经对我们是蒙蔽的，正如许多犹太人诵读旧约的时候，圣经对他们是蒙蔽的一样。（林后三15。）在林后三章十八节保罗说，他和他的同工以没有帕子遮蔽的脸观看主。他们以好像没有任何帕子，没有任何遮蔽的镜子来观看主。众召会中所有的领头人都负有重大的责任，我确信我们在审判台前都要为众召会负责。在审判台的光中，我们必须恐惧战兢，惟恐耽误圣徒们，或给他们任何蒙蔽。我们需要向圣徒们陈明真理，将正确的真理、正确的景物服事到他们里面。主在审判台前也许会问我们：‘你是召会中的领头人，你有没有从我的子民中除去帕子？你有没有给他们看见圣经六十六卷书中神圣启示的最佳景物？’主若是这样与我们核对，我们要说什么？
神永远的拣选乃是朝着完全救恩的目标。这救恩是在那灵的圣别以及对真理的‘反应’中得着实现。这救恩是在我们对真理的主观领略中，而不是仅仅在真理的认识中得以实现。但我们必须领悟，我们必须先有认识。若没有景物可以反应，那你能作什么？首先，你必须有客观的景物。我们用祷告来研读主话，并且在话上经营，那灵就与话同工。我们向主敞开的时候，光就进来，并且有一种反应，将真理的神圣景物带进我们灵里。这种反应就是信心。这样，我们不是在外面，乃是在我们的灵里（底片）得着神圣的景物。在你的灵上有神圣景物的印象，这神圣的景物就成为你的。这是对享受神完全救恩之路的完全领悟。
首先，我们需要真理的认识。我们需要有人讲说真理。罗马十章十七节告诉我们：‘信是由于听，听是借着基督的话。’我们必须传讲、述说主话。这种传讲、述说主话产生听见，而听见会在别人里面产生反应。这种反应就是信，把所听见的印在听话之人的灵里。在他们的灵里要印上一张照片，这会成为他们的产业，给他们享受。这是对帖撒罗尼迦后书中这一个要点的正确领会。我们都必须蒙拯救，不在神圣真理的表面上溜冰。我们必须借着与主一同经营来与祂配合，钻研祂奇妙新约经纶之深处的真理。