读经:
申命记十二章五至七节:‘但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立祂名的居所,你们就当往那里去求问;将你们的燔祭平安祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里;在那里,耶和华你们神的面前,你们和你们的家属,都可以吃;并且因你手所办的一切事,蒙耶和华你的神赐福,就都欢乐。’
十三至十四节:‘你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。’
十七至十八节:‘你的五谷、新酒,和油的十分之一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的,甘心献的,或是手中的举祭,都不可在你城里吃,但要在耶和华你的神面前吃,在耶和华你神所要选择的地方,你和儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,都可以吃,也要因你手所办的,在耶和华你神面前欢乐。’
提摩太前书三章十五节下至十六节上:‘这家就是活神的教会,真理的柱石和根基,大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然。’(另译。)
希伯来书十章二十五节:‘你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉;既知道那日子临近,就更当如此。’
诗篇二十三篇六节:‘我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。’
二十七篇四节:‘有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。’
三十六篇八至九节:‘他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。’
四十二篇四节:‘我从前与众人同往,用欢呼称赞的声音,领他们到神的殿里,大家守节;我追想这些事,我的心极其悲伤。’
四十三篇三至四节:‘求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所。我就走到神的祭坛,到我最喜乐的神那里;神阿,我的神,我要弹琴称赞你。’
六十六篇十三节:‘我要用燔祭进你的殿,向你还我的愿。’
十五节:‘我要把肥牛作燔祭,将公羊的香祭献给你;又把公牛和山羊献上。’
八十四篇一至八节:‘万军之耶和华阿,你的居所何等可爱。我的魂羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠,我的肉体,向永活神呼吁。万军之耶和华,我的王,我的神阿,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋;燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的,便为有福;他们要终日赞美你。靠你有力量心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过巴迦谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了全谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。耶和华万军之神阿,求你听我的祷告;雅各的神阿,求你留心听。’(原文。)
十至十二节:‘在你的殿宇一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩典和荣耀;祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿,倚靠你的人,便为有福。’(另译。)
九十二篇十节:‘你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。’
十三至十四节:‘他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青。’
一三三篇一至三节:‘看哪,弟兄在一里同居,是何等的善,何等的美!这好比那贵重的油,浇在头上,流到亚伦的胡须;又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里耶和华命定了福,就是永远的生命。’(另译。)
申命记十二章是丰富的一章。根据第二、三节,以色列民需要除毁那些敬拜的中心、假神、偶像以及那些名字。偶像不仅能在异教徒敬拜的中心找到,就是在天主教、更正教,以及独立的基督徒团体中也可以找到。如果我们从这段圣经的话蒙到光照,以属灵的说法来说,我们就要除毁一切的地方、偶像和名字。
异教徒敬拜的中心,经常是在高山、小山,与青翠树下。(申十二2。)高山与小山表征将一些基督以外的东西举得比基督高,青翠树表征一些美丽与有吸引力的东西。今天基督教敬拜的中心,也把一些基督以外的东西高举起来。在原则上,这些敬拜的中心就是在高山或小山等高处。然而,神的百姓应该来到锡安山,神所选择作团体敬拜独一的地方。在各高处的敬拜乃是分散以色列民的因素。
在原则上,我们必须除毁这些地方、偶像和名字。这样作就是行神眼中看为正的事。但如果我们坚持自己的选择,那就是行我们自己眼中看为正的事。我们应当敬畏主,而去到祂所拣选的地方。
基督教随从世界采用了分裂的路。从巴别开始,世人就分散了。分散的原因,是人们坚持自己的选择与爱好。因此,今天人类的社会是完全分散的。教会不应该这样。教会既是神所选择的独一地方,就不应该有分裂。这意思是说,教会不应该随从列邦的习俗,或者人类社会中异教徒的作法。然而从第二世纪起,教会已经因着一些诸如基督身位的意见等等的争执而分裂了。基督论的不同学派,就是对于基督身位的研究,成了‘高山’和‘小山。’因此,教会的分裂,不全是因着恶事,反而主要是因着好事,甚至是因着对于基督的看法。
我们都知道,在宗教改革之后的几个世纪中,基督教有了数以百计的派别。第二次世界大战之后,独立的教会团体开始在美国兴旺起来。在一九六三年有人告诉我说,单在南加州就有一千多个这类的团体。基督教的历史证明,基督教效法世界最显著的一点是分裂。异教徒凭自己的拣选、口味,和爱好,那种分裂的情形,在基督教里竟可以普遍的见到。即使心存分裂的思想,都是采行了异教制度的路,列国习俗的分裂作法。
以色列人进入美地的时候,随处可以见到异教徒的敬拜中心。有些地方有坛,有些地方有柱像或木偶,还有些地方有异教神的雕像。迦南地满了偶像。因此,神嘱咐以色列百姓要毁坏这些东西,而来到神所选择独一的地方。照原则,我们今天也必须这样作。
今天许多基督徒寻找所谓的教会,就像人上街买鞋子一样。他们从一家店转到另一家店,直到找着合乎他们心意的鞋。有些基督徒花上几年的工夫,从一个敬拜的地方转到另一个地方,继续寻找一个合乎他们口味,满足他们愿望的地方。这样的基督徒是串教会的。在我没来到教会生活之前,我也作过这种的游串。但我一来到主恢复中的教会,我就结束了这种的游串。我知道我到了神所选择的地方。
申命记十二章五节说:‘但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立祂名的居所,你们就当往那里去求问。’当以色列民进入美地之后,他们就不得效法列国的行为。他们不可随己意选择,而只可到神所选择独一的地方去。旧约其他卷书给我们看见,这独一的地方是耶路撒冷的锡安山、神的殿,神的居所就是建造在那个地方。
在神所拣选的地方,以色列民在神面前吃并且欢乐。(申十二7。)申命记没有一处说过,神的百姓到祂所选择独一的地方,只是单单‘敬拜。’当然他们盼望到神所拣选的地方去敬拜主,但不是照他们观念所认为的,而是要照神的想法观念来敬拜。按着人天然的观念,敬拜需要跪下、弯腰、俯伏在神面前。回教徒在回教寺就是这样的敬拜。有一次我去参观一座回教寺,正好是他们敬拜的时间。我注意到那些敬拜的人,都没有享受的感觉。因为他们没有什么可享受的,许多敬拜的人看起来比他们实际的年龄都要老些。申命记十二章所讲的敬拜,并不是跪下、弯腰,或俯伏在主前。根据这一章,敬拜是在主面前吃。神的百姓来到神拣选的地方,要把那些上好的祭物,在神面前吃。
申命记十二章六节这样说:‘将你们的燔祭平安祭,十分取一之物,和水中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里。’美地最好的出产,要带到神所拣选的地方,在神面前吃。以色列民需要把地里出产上好的十分之一,保存起来,带到神所拣选的地方去,同时把头生的牛羊也留起来。一年三次—除酵节、五旬节、住棚节—他们把十分取一之物和出产带到耶路撒冷神的殿中。在节期中,他们在神面前享受这些丰富。他们不许在家中享受这些特殊的部分,他们只能在节期,在神指定的地方享受。他们吃这些供物,就是敬拜神。把这些十分取一之物和祭品带到指定的地点之后,都献在坛上,然后就吃他们所献上的这些祭物。其中有一部分是归神的,一部分归祭司,另一部分归与奉献的本人。因此,神的百姓享受美地的出产是在神面前与神一同享受。这是对神真正的敬拜。
你曾想到这是神所要的敬拜么?申命记十二章没有题到唱诗或祷告。根据这段的话,正确的敬拜是把美地的出产吃在神面前。美地预表基督,丰富的出产预表基督的丰富。因此,神向我们所要的敬拜,是在神面前吃与享受基督的丰富。属灵的说法来说,我们都需要借着更多吃基督叫‘体重’增加。出埃及记、利未记、民数记与申命记,四卷书的焦点都是吃基督。如果不吃基督,我们就不能敬拜神。神所要的敬拜与享受基督有关。申命记十二章六节不同的祭物和牺牲,都是预表基督作我们不同方面的享受。愿我们都有深刻的印象,看见正当的敬拜乃是在神所拣选独一的地方,在神面前与神一同享受基督的丰富。
在基督教历史的过程中,这种的敬拜已经失去了。但我充分的确信,主正在恢复这种的敬拜。在教会中,祂正带领我们恢复真正的敬拜,来到神所选择独一的地方享受基督;在神面前,在一的立场上,与神一同享受基督。为着吃与享受基督的丰富,赞美祂!
申命记十二章第七节也说:‘在那里,耶和华你们神的面前,你们和你们的家属,都可以吃;并且因你手所办的一切事,蒙耶和华你的神赐福,就都欢乐。’这指出以色列民不仅在主面前吃,也在祂面前欢乐。吃与欢乐是连在一起的。当以色列民在神面前享受美地出产的时候,他们欢乐了。若没有迦南地的丰富,他们就没有食物,也就没有欢乐。吃与欢乐都是因着丰富。许多时候,我们被请去吃筵席,当食物摆到桌上时,我们都很欢喜。同样的原则,基督的丰富乃是我们在神所选择之地欢乐的原因与因素。
前一章我们指出正当教会生活的四个特征:名字、居所、享受,与欢乐。说教会是神的居所、神的住处,意思就是说,神的同在是在教会中。神不是仅仅来看一下教会,也不是仅仅暂住一下,好像教会是汽车旅馆一样。教会既是活神的殿,就是神的家、神的居所。因此,神的同在是在教会中。在教会中我们享受基督的丰富,并且在主里欢乐。这就是正当的、真正的、正常的教会生活。在这里我们有主的名和祂的同在。我们是到教会来会祂,见祂,享受祂的同在。在这里我们与神一同享受基督的丰富。当我们享受这些丰富的时候,我们就在主里面欢乐。
我们许多人能作见证,我们在别的地方得不到主的名和主同在的实际。不仅如此,我们也享受不到基督的丰富和欢乐。正当教会生活的四个特征,在今天大多数基督徒的敬拜中心,简直都找不到。在那些地方,外表上可能有基督的名字,但实际上并没有主名的实际。此外,在那些地方也没有主的同在。透泽(A.W.Tozer)在他所写‘教会中基督权柄的衰微’(TheWaningAuthorityofChristinChurches)那篇文章中,也强调这一点。根据我们的经历,我们也能见证说,在许多基督徒敬拜的中心,对基督没有享受,也没有由此而来的欢乐。然而在神所选择的地方,也就是在教会中,我们有主的名,主的同在,对基督丰富的享受,以及主里的欢乐。
在诗篇里,我们看见旧约的圣徒如何在神所选择独一的地方享受主。现在让我们查考一些经节,来证明这种享受。在这些经节中,我们看见神的百姓如何借着在神面前享受美地丰富的出产,来敬拜神。古圣确是在神所选择独一的地方,与神一同享受基督。我们所要查考的,都是诗篇中特出的经节,论到在神所拣选的地方,享受美地的丰富。
诗篇二十三篇第六节最后这样说:‘我且要住在耶和华的殿中,直到永远。’基督徒都喜欢诗篇二十三篇,主要是因为它说耶和华是我们的牧者。然而,耶和华牧养我们终极的目标,乃是耶和华的殿。根据这篇诗,主引领我们从一站到另一站,直到把我们领进主的殿。祂使我们躺卧在青草地上,祂领我们在可安歇的水边,祂领我们走义路,祂带我们经过死荫的幽谷,然后祂带领我们到战场,至终祂使我们住在祂的殿中。乃是在主的殿中,我们的一生一世才有恩惠慈爱随着。我们不应该仅仅到耶和华的殿中看一看,我们应该尽‘一生之久’住在那里,也就是住到永远。
在第六节,有一个平行的结构:一方面,一生一世有恩惠慈爱随着我们;另一方面,我们要住在耶和华的殿中,直到永远。一生一世和直到永远是平行的,这指出我们只要住在耶和华的殿中,就必有恩惠慈爱随着我们。如果我们要有分于主的恩惠慈爱,那么我们就必须住在主的殿中。今天主的居所就是教会。在教会之外,我们就不能充分享受主的恩惠和慈爱。但在教会中,我们能一生一世享受主的恩惠和慈爱。
诗篇二十七篇四节说:‘有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。’这里我们看见诗人的一个愿望,乃是一生一世住在耶和华的殿中。今天主的殿就是教会。如果我们也像诗人那样,我们就会愿望一生一世住在教会中。在教会中我们看见祂的荣美,就是祂的同在。此外,我们也在殿里求问。我们不是照自己的意思祷告,而是求问祂的旨意,寻求祂的心愿。如果我们要看见主的荣美,在祂的殿里求问,我们就必须住在主的殿,就是教会中。
诗篇三十六篇八节说:‘他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。’按预表,主殿里的肥甘是指着美地丰富的出产。一切在殿里献给神的丰富,都变成主殿中的肥甘。这个预表的应验是在基督身上,祂是主殿里肥甘的实际。旧约时代神的子民,只能在神拣选为祂居所的地方,享受这些肥甘。为这缘故,诗人宣告,神的子民要因神殿里的肥甘得以饱足。
这节圣经也说:‘你也必叫他们喝你乐河的水。’当我们享受神殿里肥甘的时候,我们也喝主乐河的水。对于来到神选择之地的人来说,这种快乐是一道乐河。这种快乐是从殿里肥甘的享受而来的。因此,在神的殿中,当我们喝着神乐河的水时,我们就满了喜乐。
第九节接着说:‘因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。’在这些经节中,有肥甘、喜乐、生命与光。我们不仅享受河、并且也享受源。在神的家—教会—中,丰富的享受是我们的。在教会中,我们因基督的丰富而满足,并且满了欢喜与快乐。甚至有一道乐河可供我们饮用。不仅如此,我们还有生命的源头。这生命又变成光,叫我们在这光中得以见光。
我们对基督丰富的经历,变成我们对神真实的敬拜。这种敬拜乃是教会生活的基本元素。教会生活包含由享受基督而有的敬拜。这种享受使我们充满了欢喜与快乐;这快乐甚至变成一道河,供我们饮用。终于我们来到生命的泉源,并且在主的光中见光。这里没有黑暗、死亡、软弱,或虚空;我们因喝主的喜乐,享受生命与光,就感到满足和快乐。借着这种享受而产生的敬拜,是神今天所要的敬拜。这种享受和这种敬拜,就构成正当、正常的教会生活。虽然基督教还不懂得这种敬拜,主却在今天的教会生活中恢复这种敬拜。
诗篇四十二篇四节诗人说:‘我从前与众人同往,用欢呼称赞的声音,领他们到神的殿里,大家守节;我追想这些事,我的心极其悲伤。’这里诗人回想与众人同往神殿的享受。他记得他们用欢呼称赞的声音往神的殿去,大家守节。诗人说这话是在被掳的时候,那时他已经失去在主殿里的享受。一追想这些事,他的心极其悲伤。
这节圣经是一扇窗户,我们借此能看见圣徒如何在神的殿中享受美地的出产。他们往神的殿去,用欢呼称赞的声音进到神面前。他们在主面前享受美地上好的出产。在原则上,这就是我们今天在教会生活中的经历。我们和众人一同来过节,享受基督。每次我们来到教会聚会中,享受基督筵席的丰富,我们就是在过节。在主的殿这里,我们的确是与神一同享受基督。
诗篇四十三篇三节说:‘求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所。’亮光与真实不是两件分开的东西,而是一件东西的两面。我们在别处已经指出过,在约翰福音有恩典和真实,但在约翰一书有爱和光。真实就是光的照耀。当光照耀我们的时候,我们就接受到真实、实际。然而,当我们与神交通时,我们是在光中。因此,在我们这一边是真实,而在神那一边是亮光。根据诗篇四十三篇三节,我们需要亮光,也需要真实。
这节圣经指明,亮光与真实带领我们到主的圣山,到祂的帐幕,就是神的殿。一天过一天,我们受到从神那里发出之亮光与真实的引导。在提摩太前书三章十五、十六节,我们看见教会—活神的家,是真理的柱石和根基。这说出在教会—神的家—中,可以看到真实。当我们有真实的时候,我们也有光。因此亮光与真实都在教会中。
这节圣经清楚指出,亮光和真实有其特别与明确的功用,就是带领我们到圣山,到神的帐幕,也就是带领我们到神所选择的地方,到神的居所。今天许多基督徒在寻求亮光与真实,却少有人是为着要被带到神所选择的地方而寻求。然而,如果我们的目标是要被带到圣山、神的居所去,那么亮光与真实就必要临到我们。许多人能作见证,在我们进入教会生活之前,所以能得着亮光与真实,乃是因我们已经开始考虑到教会问题。因为我们有了要来到教会的念头,亮光与真实就进到我们里面来了。但是当我们在教会的事上迟疑不前的时候,亮光与真实似乎一时间不见了。然而,当我们看见必须走教会的路时,亮光又开始照耀,真实也显得比从前更充足。然后,等到我们进入了教会生活,我们就在光天化日之中,并且接受了更多的真实。这证明亮光与真实已经引导我们到神的圣山,并且把我们带到神的居所—教会。
诗篇六十六篇十三节说:‘我要用燔祭进你的殿,向你还我的愿。’十五节诗人继续说:‘我要把肥牛作燔祭,将公羊的香祭献给你;又把公牛和山羊献上。’诗人知道他只能在神的家,就是圣殿中,献上燔祭和平安祭。他晓得只有到神所选择的地方,才能把祭物献给神。根据这个预表,我们今天如果想要把祭物献给神,我们必须到神所选择的地方—教会。以色列民为着把祭物献给神,就需要到圣殿去;在别的任何地方奉献,神都不悦纳。如果一个住在但的以色列人表示心愿,要在但把一些东西献给神,主必会说:‘我不能接受在这里献给我的祭物,我只在锡安山接受你所献的。’神不是狭窄,但是祂已决意将圣殿作祂注意的焦点。祂已经拣选了锡安山,作为独一的敬拜之处。祂的百姓只能在那里把他们的祭物献给祂。
这个原则可以应用于今天的教会生活。我们许多人能作见证,当我们要在教会之外,把一些东西献给神时,那个奉献并不太有快乐的感觉。我不敢说,基督徒在教会之外,不能把什么献给神;但我能见证说,离开教会生活的奉献,是没有什么快乐的。按着这个预表,我们的祭物应该献在神所选择独一的地方。
我们可能认为这种要求很古怪,但神的意念,无论如何总是高过我们的意念。我们被限制在神所拣选的地方,就不至于妄用神的恩典,同时我们的爱好、脾气、特性也可以受到抑制。我们都有自己独特的天然性情、气质和特性,但是无论我们的特性是怎样,我们都必须受抑制。如果我们还留在天然的生命、脾气,和特性里,我们就不可能有神所要的那种敬拜。我们都必须因着来到独一的地点、独一的立场,而被抑制。这意思就是说,我们都必须被教会所抑制。如果我们不愿意被抑制,我们就要跟长老们起冲突,也要与别的弟兄姊妹,甚至与我们的丈夫或妻子起冲突。甚至为着属灵的事,神的事,我们也会与人意见不合。我们觉得某事要这样作,但别人却要那样作。我们真必须借着走教会的路而受到抑制!
在歌罗西生命读经中我们指出,我们需要让基督的平安在我们心中作仲裁。但是离开了教会生活,我们就很难经历基督平安的仲裁。不错,基督的平安的确在我们心中作仲裁,但必须在教会生活的范围中。实际说来,教会是仲裁者。教会的路,就是被抑制的路。因为我们受教会立场的抑制,我们才被保守在一里。神所选择独一的地方,保守我们不妄用神的恩典,并且抑制了我们。此外,这条独一的路,使我们真正享受到基督。当我们对基督有真实享受的时候,我们就是一。我们在基督的享受里是一,也就是在吃美地丰富的出产里是一。但是我们已经指出,我们只能在神所选择的地点,奉献这种出产作我们的祭物。就像诗人所说,我们必须把我们的祭物,带到神的殿那里。
诗篇六十六篇十五节说:‘我要把肥牛作燔祭,将公羊的香祭献给你;又把公牛和山羊献上。’在这节中,我顶喜欢‘公羊的香祭’这一个词。这意思是说,我们的祭变成香献给神,我们的祭物中有香味。当我们把燔祭带到教会,在教会里把燔祭献给主时,就有香来配我们的燔祭。这香祭有香味,是主所喜悦的
你可以在教会之外把祭物献给主,但这些祭物没有香味。但我们若在教会中献上祭物,就会感觉我们所献的配上了‘公羊的香祭。’哦,在教会中献给神的祭物,有何等的香味!虽然这香味是特别为着神的,但我们也能嗅得到。在教会生活之外,我们不能经历这种香。只有在教会生活中,我们才能合式的把祭物献给神,才能成为满足神的香味。
诗篇八十四篇是绝顶丰富的一篇。其中第一、二节说:‘万军之耶和华阿,你的居所何等可爱。我的魂羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠,我的肉体,向永活神呼吁。’第一节所说的居所,不止一个,乃是许多。无疑的,这些居所是表征地方教会。地方教会对我们是何等可爱,我们对她们极其怀念。根据第二节,诗人甚至羡慕耶和华的院宇。在他的心目中,不仅神居所的里面可爱,连院宇也可爱。神居所的可爱,是因为活神在那里。神在地方教会中的同在,使教会成为美丽而可爱的。
第三节说:‘万军之耶和华,我的王,我的神阿,在你的坛那里,麻雀为自己找着房屋;燕子为自己找着抱雏之窝。’无疑的,我们是麻雀与燕子,是脆弱微小的动物。但麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。诗人对于神居所的感觉是何等甜美!那是小麻雀住的地方,也是燕子可以筑窝抱雏的地方。在神的居所里面,我们这些麻雀与燕子,在主的坛那里找到了一个家。在主的坛那里我们找到了一个窝,就是一个滋养顾惜的地方,一个安息的地方。
古时,在帐幕或圣殿里,都有两个坛:一个在外院子,一个在圣所。在外院子的是铜坛,是为对付消极事物而献祭的地方,借以洁净主的百姓,并拯救他们解决一切的问题。在圣所里的是金坛,是香坛,这香是表征复活的基督作为我们的蒙神悦纳。因此,这两个坛,表征十字架上的基督与复活的基督。就在这里,我们在神的殿中找到了我们的家和我们的安息。
所有的小人物—‘麻雀’和‘燕子,’在地方教会中必须知道并理解基督的钉死与复活,以及祂为我们所完成、所成就的一切。他们需要理解基督如何在祭坛上是钉十字架者,并且在香坛上是复活者。有了这样的体认,他们就会享受钉十字架和复活之基督的美善。在这两座坛上,我们找到一个真正安息的地方,一个叫我们得着滋养和抚育的窝,在那里我们会有安息。在神的居所,地方教会中,这样的享受是何等的奇妙!
第四节诗人进一步说:‘如此住在你殿中的,便为有福;他们要终日赞美你。’我们不应该只到神的殿访问一下,我们要终日住在那里。根据这节的话,住在主殿中便为有福。他们甚至终日赞美主。我们无论何时聚在一起,就应该多花时间来赞美。在聚会中,赞美的时间应该比教导的时间更多。愿我们都学习赞美主。
第六节说:‘他们经过巴迦谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了全谷。’‘巴迦’的意思就是流泪。在教会生活中,我们会经过流泪谷,但我们能使这谷变为水井,甚至成为泉源之地。此外,代替眼泪的是盖满了全谷的秋雨。这种经历,只有在神的家中才可以得到。
不仅如此,我们在教会生活中,还行走力上加力朝见神。(7。)在教会中我们体会到:‘在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。’那些享受教会生活的能说:‘宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。’(10。)
第十一节指出教会生活是满了祝福的地方:‘因为耶和华是日头,是盾牌,要赐下恩典和荣耀,祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。’在神的殿这里,我们享受神是日头,是盾牌。日头是为着供应,盾牌是为着保护。在教会生活这里,主是我们的供应和保护。此外,在这里我们享受祂的恩典和荣耀。恩典是里面的享受,荣耀是外面的表现。在教会生活中,我们有里面恩典的享受,和外面荣耀的表现。哦,教会生活是何等的有福!
诗篇八十四篇是这样结束的:‘万军之耶和华阿,倚靠你的人,便为有福。’(12。)我们也许可以在地方教会之外倚靠神,但那是相当困难的。我们能作见证,在教会之内倚靠神是很容易的。神的殿是我们操练倚靠主最适当的地方。
在诗篇九十二篇中,我们还看见在神的殿里更多的享受。第十节说:‘你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。’在教会生活中,我们能像野牛那样强壮。我们还有两只高举的角,这只在神的殿中才有可能。同时,在神的殿中,我们是被膏了的,甚至是用新油调和了的。(希伯来文原意。)外面我们有两只高举的角,里面我们是与新油调和;每一个在教会生活中的人,都有角像野牛,并且调和着新油。
许多进到教会生活中的人,都经历到他们的角是高举的。我们在进到教会以前,是低下的,是常常被击败的。一旦我们来到神的居所,就感觉我们的角高过我们的仇敌,并且感觉我们是被新油调和的。在神的家中,我们天天有被新油调和的感觉。我们天天感觉到新鲜的东西—这就是调在我们里面的油。我们新鲜,是因为我们被新油调和了。
第十三节说:‘他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。’我们不应该只住在神的殿中,我们也应该被栽在那里。你曾被栽在教会生活中么?那些离开教会的,都是未曾被栽在教会里的。一旦你被栽在主的殿中,你就不能离开了。
如果我们栽在主的殿中,我们就要在神的院中发旺。这是一句很有意义的说法。我们在殿中,也在院子里;我们的根是扎在殿中,但枝子却是伸到院中。发旺主要不在于根,而在于枝子。
第十四节继续说:‘他们年老的时候,仍要结果子,要满了汁浆而常发青。’(希伯来文。)虽然我是一个老年人,今天却比以前更多结果子。就像这节所说,我年老的时候仍要结果子,并且我要满了汁浆而常发青。愿我们发旺到这种地步,虽然年老仍结果子。这只有在教会,在神的家中才有可能。如果我们被栽在神的居所中,我们就会在神的院中发旺,到年老仍结果子,并且满了汁浆而常发青。在这里住的越久,我们越年轻。这是住在主殿中的结果。
九十二篇这几节经文指出,神所选择独一的地方,不仅是献祭敬拜的正确地方,也是生命长大的合式地方。基督徒正常的生活是栽在教会中,并在教会生活的院宇中发旺。在教会生活中,我们有生命的真实长大。我们在成长中,就充满了汁浆而发青。结果,我们自然而然的就有成圣、属灵与得胜。
什么人的成圣、属灵与得胜,能超越那些栽在神殿中的人呢?在这些方面,没有人能超越他们。那些住在主居所的人,不需要去追求成圣、属灵或得胜,这一切自然都是他们的,因为他们栽在教会生活中,并在教会生活中发旺。因为满了汁浆而常发青,他们就自动的成圣、属灵与得胜了。这指出基督徒生活正当的路是过正当的教会生活。离开正当的教会生活,我们就不能成圣、属灵或得胜。这些属性只有在教会生活中才能找到。当我们被栽于教会生活中,我们就发旺起来满有成圣、属灵和得胜。结果,我们就不仅是在客观上敬拜神,而是有一种主观、分赐性的敬拜,这种敬拜是从神同在中享受基督而有的。
最后,我们来看诗篇第一百三十三篇。第一节说:‘看哪,弟兄在一里同居,是何等的善,何等的美!’这一节说到一里同居的善和美。根据第二节,这种一里的同居,‘好比那贵重的油浇在头上,流到亚伦的胡须;又流到他的衣襟。’请注意,这节所说贵重的油,在原文乃是膏。膏流得比油慢。在教会生活中,膏不是很快的流,而是慢慢的、渐渐的、柔和的布散。这种贵重的膏,从亚伦的头布散到衣襟,说出它从头流到整个身体。
笫三节说,在一里的同居,就像黑门的甘露和降在锡安山的甘露。黑门是一座高山,象征诸天;甘露就是从那里降下。山是地方教会,露是基督的恩典。降到教会的甘露是非常清新的。我们能见证说,基督清新的元素,在地方教会中降到我们身上。赞美主,把属天的甘露降在地方教会供我们享受。
膏与露,带进生命。笫三节说:‘因为在那里耶和华命定了福,就是永远的生命。’请注意,这节不是说‘主赐福,’乃是说‘主命定了福。’在神的家—教会生活—中,我们享受神所命定生命的福。
就是在旧约的时代,当神的百姓来到物质的殿,他们也是在神的家中享受美妙的生活。他们聚集环绕在殿的周围,献上美地丰富出产的拔尖部分。然后他们在神面前,并与神一同享受这些祭物。这是他们的生命,他们的生活,和他们的敬拜。他们借着享受美地的丰富来敬拜神。因为这是他们的生活,他们就被栽在神的殿中而且发旺。这是一幅表征性的图画,说出在一的立场上所能发生的情形。
一的立场,不仅仅是一地一会的问题;它比这更深入,更丰富,更高超,更完满。我们都必须知道,在这个宇宙中,神只拣选了一个地方,那一个地方就是教会。神规定我们要到祂所拣选的这个地方去。用属灵的话来说,我们必须毁除教会之外的每一个地方,以及基督之外的每一个名字。这意思就是说,我们必须毁除我们的文化与宗教背景。你是出生在这个国家的某地方,你需要毁除那个地方所给你的影响。可能你曾在某宗派里有了某种的宗教背景,现在你必须把你里面那个宗派的地方毁除。我们必须毁除的,包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁掉一切足以损害一个新人的一的东西。
根据歌罗西书三章十一节,在这个新人里‘并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自由的、惟有基督是一切,又住在一切之内。’(另译。)拥有基督的教会是神所拣选独一的地方。为着实现歌罗西书三章十一节的话,别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西,凡不是拥有基督的教会,都必须毁掉。这样,我们就可以单纯的在教会生活里享受基督作那美地的丰富。当我们与神一同享受祂的时候,我们就被栽在主的殿中。我们要长大而发旺。对于基督徒生活与教会生活,这是正当的路。这是一的立场。
在这个立场上,不可能有分裂,因为分裂的根基已经被拆毁了。我们的个性、脾气、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化和特别的作法也都被毁掉了。既毁除了异教的那些地方、我们就单纯的来到神选择的地方。
教会生活之所以会削弱,就是因为缺少要毁除那些异教地方的心愿。申命记十二章对我们今天有很大属灵的意义。在我们的人生与文化之中,有许多地方仍然存在,没有加以毁除。我们必须把它们全部毁除,而后到神所选择独一的地方—教会—去。在教会中,除了基督,别无他物。基督必须是一切,又住在一切之内。这话说起来很容易,但确定的实行出来却不容易。然而,我们不能有借口,我们必须照这原则来实行。
每一个需要加以毁除的地方都有柱像、木偶与偶像。这意思就是说,甚至我们的性格或个性都可能有柱像、木偶与偶像。因此我们必须毁除一切柱像、木偶、偶像的地方。不要保留任何地方,只管毁除它们,而去神所选择独一的地方。我们一再指出,这地方就是教会。既来到教会中,我们除了基督的人位与十字架独一的路之外,没有别的。如此,我们就可以在教会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分。我们在神面前享受祂,这种享受就成了我们的敬拜,我们的教会生活,甚至我们基督徒日常的生活。然后,我们就要在一的立场上,长大而成熟。