读经：
申命记十二章五至七节：‘但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问；将你们的燔祭平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属，都可以吃；并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。’
十三至十四节：‘你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。’
十七至十八节：‘你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃，但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃，也要因你手所办的，在耶和华你神面前欢乐。’
提摩太前书三章十五节下至十六节上：‘这家就是活神的教会，真理的柱石和根基，大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。’（另译。）
希伯来书十章二十五节：‘你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。’
诗篇二十三篇六节：‘我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’
二十七篇四节：‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’
三十六篇八至九节：‘他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。’
四十二篇四节：‘我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，我的心极其悲伤。’
四十三篇三至四节：‘求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴称赞你。’
六十六篇十三节：‘我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。’
十五节：‘我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你；又把公牛和山羊献上。’
八十四篇一至八节：‘万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我的魂羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永活神呼吁。万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋；燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福；他们要终日赞美你。靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过巴迦谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。耶和华万军之神阿，求你听我的祷告；雅各的神阿，求你留心听。’（原文。）
十至十二节：‘在你的殿宇一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。’（另译。）
九十二篇十节：‘你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。’
十三至十四节：‘他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。’
一三三篇一至三节：‘看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油，浇在头上，流到亚伦的胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里耶和华命定了福，就是永远的生命。’（另译。）
申命记十二章是丰富的一章。根据第二、三节，以色列民需要除毁那些敬拜的中心、假神、偶像以及那些名字。偶像不仅能在异教徒敬拜的中心找到，就是在天主教、更正教，以及独立的基督徒团体中也可以找到。如果我们从这段圣经的话蒙到光照，以属灵的说法来说，我们就要除毁一切的地方、偶像和名字。
异教徒敬拜的中心，经常是在高山、小山，与青翠树下。（申十二2。）高山与小山表征将一些基督以外的东西举得比基督高，青翠树表征一些美丽与有吸引力的东西。今天基督教敬拜的中心，也把一些基督以外的东西高举起来。在原则上，这些敬拜的中心就是在高山或小山等高处。然而，神的百姓应该来到锡安山，神所选择作团体敬拜独一的地方。在各高处的敬拜乃是分散以色列民的因素。
在原则上，我们必须除毁这些地方、偶像和名字。这样作就是行神眼中看为正的事。但如果我们坚持自己的选择，那就是行我们自己眼中看为正的事。我们应当敬畏主，而去到祂所拣选的地方。
基督教随从世界采用了分裂的路。从巴别开始，世人就分散了。分散的原因，是人们坚持自己的选择与爱好。因此，今天人类的社会是完全分散的。教会不应该这样。教会既是神所选择的独一地方，就不应该有分裂。这意思是说，教会不应该随从列邦的习俗，或者人类社会中异教徒的作法。然而从第二世纪起，教会已经因着一些诸如基督身位的意见等等的争执而分裂了。基督论的不同学派，就是对于基督身位的研究，成了‘高山’和‘小山。’因此，教会的分裂，不全是因着恶事，反而主要是因着好事，甚至是因着对于基督的看法。
我们都知道，在宗教改革之后的几个世纪中，基督教有了数以百计的派别。第二次世界大战之后，独立的教会团体开始在美国兴旺起来。在一九六三年有人告诉我说，单在南加州就有一千多个这类的团体。基督教的历史证明，基督教效法世界最显著的一点是分裂。异教徒凭自己的拣选、口味，和爱好，那种分裂的情形，在基督教里竟可以普遍的见到。即使心存分裂的思想，都是采行了异教制度的路，列国习俗的分裂作法。
以色列人进入美地的时候，随处可以见到异教徒的敬拜中心。有些地方有坛，有些地方有柱像或木偶，还有些地方有异教神的雕像。迦南地满了偶像。因此，神嘱咐以色列百姓要毁坏这些东西，而来到神所选择独一的地方。照原则，我们今天也必须这样作。
今天许多基督徒寻找所谓的教会，就像人上街买鞋子一样。他们从一家店转到另一家店，直到找着合乎他们心意的鞋。有些基督徒花上几年的工夫，从一个敬拜的地方转到另一个地方，继续寻找一个合乎他们口味，满足他们愿望的地方。这样的基督徒是串教会的。在我没来到教会生活之前，我也作过这种的游串。但我一来到主恢复中的教会，我就结束了这种的游串。我知道我到了神所选择的地方。
申命记十二章五节说：‘但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。’当以色列民进入美地之后，他们就不得效法列国的行为。他们不可随己意选择，而只可到神所选择独一的地方去。旧约其他卷书给我们看见，这独一的地方是耶路撒冷的锡安山、神的殿，神的居所就是建造在那个地方。
在神所拣选的地方，以色列民在神面前吃并且欢乐。（申十二7。）申命记没有一处说过，神的百姓到祂所选择独一的地方，只是单单‘敬拜。’当然他们盼望到神所拣选的地方去敬拜主，但不是照他们观念所认为的，而是要照神的想法观念来敬拜。按着人天然的观念，敬拜需要跪下、弯腰、俯伏在神面前。回教徒在回教寺就是这样的敬拜。有一次我去参观一座回教寺，正好是他们敬拜的时间。我注意到那些敬拜的人，都没有享受的感觉。因为他们没有什么可享受的，许多敬拜的人看起来比他们实际的年龄都要老些。申命记十二章所讲的敬拜，并不是跪下、弯腰，或俯伏在主前。根据这一章，敬拜是在主面前吃。神的百姓来到神拣选的地方，要把那些上好的祭物，在神面前吃。
申命记十二章六节这样说：‘将你们的燔祭平安祭，十分取一之物，和水中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。’美地最好的出产，要带到神所拣选的地方，在神面前吃。以色列民需要把地里出产上好的十分之一，保存起来，带到神所拣选的地方去，同时把头生的牛羊也留起来。一年三次—除酵节、五旬节、住棚节—他们把十分取一之物和出产带到耶路撒冷神的殿中。在节期中，他们在神面前享受这些丰富。他们不许在家中享受这些特殊的部分，他们只能在节期，在神指定的地方享受。他们吃这些供物，就是敬拜神。把这些十分取一之物和祭品带到指定的地点之后，都献在坛上，然后就吃他们所献上的这些祭物。其中有一部分是归神的，一部分归祭司，另一部分归与奉献的本人。因此，神的百姓享受美地的出产是在神面前与神一同享受。这是对神真正的敬拜。
你曾想到这是神所要的敬拜么？申命记十二章没有题到唱诗或祷告。根据这段的话，正确的敬拜是把美地的出产吃在神面前。美地预表基督，丰富的出产预表基督的丰富。因此，神向我们所要的敬拜，是在神面前吃与享受基督的丰富。属灵的说法来说，我们都需要借着更多吃基督叫‘体重’增加。出埃及记、利未记、民数记与申命记，四卷书的焦点都是吃基督。如果不吃基督，我们就不能敬拜神。神所要的敬拜与享受基督有关。申命记十二章六节不同的祭物和牺牲，都是预表基督作我们不同方面的享受。愿我们都有深刻的印象，看见正当的敬拜乃是在神所拣选独一的地方，在神面前与神一同享受基督的丰富。
在基督教历史的过程中，这种的敬拜已经失去了。但我充分的确信，主正在恢复这种的敬拜。在教会中，祂正带领我们恢复真正的敬拜，来到神所选择独一的地方享受基督；在神面前，在一的立场上，与神一同享受基督。为着吃与享受基督的丰富，赞美祂！
申命记十二章第七节也说：‘在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属，都可以吃；并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。’这指出以色列民不仅在主面前吃，也在祂面前欢乐。吃与欢乐是连在一起的。当以色列民在神面前享受美地出产的时候，他们欢乐了。若没有迦南地的丰富，他们就没有食物，也就没有欢乐。吃与欢乐都是因着丰富。许多时候，我们被请去吃筵席，当食物摆到桌上时，我们都很欢喜。同样的原则，基督的丰富乃是我们在神所选择之地欢乐的原因与因素。
前一章我们指出正当教会生活的四个特征：名字、居所、享受，与欢乐。说教会是神的居所、神的住处，意思就是说，神的同在是在教会中。神不是仅仅来看一下教会，也不是仅仅暂住一下，好像教会是汽车旅馆一样。教会既是活神的殿，就是神的家、神的居所。因此，神的同在是在教会中。在教会中我们享受基督的丰富，并且在主里欢乐。这就是正当的、真正的、正常的教会生活。在这里我们有主的名和祂的同在。我们是到教会来会祂，见祂，享受祂的同在。在这里我们与神一同享受基督的丰富。当我们享受这些丰富的时候，我们就在主里面欢乐。
我们许多人能作见证，我们在别的地方得不到主的名和主同在的实际。不仅如此，我们也享受不到基督的丰富和欢乐。正当教会生活的四个特征，在今天大多数基督徒的敬拜中心，简直都找不到。在那些地方，外表上可能有基督的名字，但实际上并没有主名的实际。此外，在那些地方也没有主的同在。透泽（A.W.Tozer）在他所写‘教会中基督权柄的衰微’（TheWaningAuthorityofChristinChurches）那篇文章中，也强调这一点。根据我们的经历，我们也能见证说，在许多基督徒敬拜的中心，对基督没有享受，也没有由此而来的欢乐。然而在神所选择的地方，也就是在教会中，我们有主的名，主的同在，对基督丰富的享受，以及主里的欢乐。
在诗篇里，我们看见旧约的圣徒如何在神所选择独一的地方享受主。现在让我们查考一些经节，来证明这种享受。在这些经节中，我们看见神的百姓如何借着在神面前享受美地丰富的出产，来敬拜神。古圣确是在神所选择独一的地方，与神一同享受基督。我们所要查考的，都是诗篇中特出的经节，论到在神所拣选的地方，享受美地的丰富。
诗篇二十三篇第六节最后这样说：‘我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’基督徒都喜欢诗篇二十三篇，主要是因为它说耶和华是我们的牧者。然而，耶和华牧养我们终极的目标，乃是耶和华的殿。根据这篇诗，主引领我们从一站到另一站，直到把我们领进主的殿。祂使我们躺卧在青草地上，祂领我们在可安歇的水边，祂领我们走义路，祂带我们经过死荫的幽谷，然后祂带领我们到战场，至终祂使我们住在祂的殿中。乃是在主的殿中，我们的一生一世才有恩惠慈爱随着。我们不应该仅仅到耶和华的殿中看一看，我们应该尽‘一生之久’住在那里，也就是住到永远。
在第六节，有一个平行的结构：一方面，一生一世有恩惠慈爱随着我们；另一方面，我们要住在耶和华的殿中，直到永远。一生一世和直到永远是平行的，这指出我们只要住在耶和华的殿中，就必有恩惠慈爱随着我们。如果我们要有分于主的恩惠慈爱，那么我们就必须住在主的殿中。今天主的居所就是教会。在教会之外，我们就不能充分享受主的恩惠和慈爱。但在教会中，我们能一生一世享受主的恩惠和慈爱。
诗篇二十七篇四节说：‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’这里我们看见诗人的一个愿望，乃是一生一世住在耶和华的殿中。今天主的殿就是教会。如果我们也像诗人那样，我们就会愿望一生一世住在教会中。在教会中我们看见祂的荣美，就是祂的同在。此外，我们也在殿里求问。我们不是照自己的意思祷告，而是求问祂的旨意，寻求祂的心愿。如果我们要看见主的荣美，在祂的殿里求问，我们就必须住在主的殿，就是教会中。
诗篇三十六篇八节说：‘他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。’按预表，主殿里的肥甘是指着美地丰富的出产。一切在殿里献给神的丰富，都变成主殿中的肥甘。这个预表的应验是在基督身上，祂是主殿里肥甘的实际。旧约时代神的子民，只能在神拣选为祂居所的地方，享受这些肥甘。为这缘故，诗人宣告，神的子民要因神殿里的肥甘得以饱足。
这节圣经也说：‘你也必叫他们喝你乐河的水。’当我们享受神殿里肥甘的时候，我们也喝主乐河的水。对于来到神选择之地的人来说，这种快乐是一道乐河。这种快乐是从殿里肥甘的享受而来的。因此，在神的殿中，当我们喝着神乐河的水时，我们就满了喜乐。
第九节接着说：‘因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。’在这些经节中，有肥甘、喜乐、生命与光。我们不仅享受河、并且也享受源。在神的家—教会—中，丰富的享受是我们的。在教会中，我们因基督的丰富而满足，并且满了欢喜与快乐。甚至有一道乐河可供我们饮用。不仅如此，我们还有生命的源头。这生命又变成光，叫我们在这光中得以见光。
我们对基督丰富的经历，变成我们对神真实的敬拜。这种敬拜乃是教会生活的基本元素。教会生活包含由享受基督而有的敬拜。这种享受使我们充满了欢喜与快乐；这快乐甚至变成一道河，供我们饮用。终于我们来到生命的泉源，并且在主的光中见光。这里没有黑暗、死亡、软弱，或虚空；我们因喝主的喜乐，享受生命与光，就感到满足和快乐。借着这种享受而产生的敬拜，是神今天所要的敬拜。这种享受和这种敬拜，就构成正当、正常的教会生活。虽然基督教还不懂得这种敬拜，主却在今天的教会生活中恢复这种敬拜。
诗篇四十二篇四节诗人说：‘我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，我的心极其悲伤。’这里诗人回想与众人同往神殿的享受。他记得他们用欢呼称赞的声音往神的殿去，大家守节。诗人说这话是在被掳的时候，那时他已经失去在主殿里的享受。一追想这些事，他的心极其悲伤。
这节圣经是一扇窗户，我们借此能看见圣徒如何在神的殿中享受美地的出产。他们往神的殿去，用欢呼称赞的声音进到神面前。他们在主面前享受美地上好的出产。在原则上，这就是我们今天在教会生活中的经历。我们和众人一同来过节，享受基督。每次我们来到教会聚会中，享受基督筵席的丰富，我们就是在过节。在主的殿这里，我们的确是与神一同享受基督。
诗篇四十三篇三节说：‘求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。’亮光与真实不是两件分开的东西，而是一件东西的两面。我们在别处已经指出过，在约翰福音有恩典和真实，但在约翰一书有爱和光。真实就是光的照耀。当光照耀我们的时候，我们就接受到真实、实际。然而，当我们与神交通时，我们是在光中。因此，在我们这一边是真实，而在神那一边是亮光。根据诗篇四十三篇三节，我们需要亮光，也需要真实。
这节圣经指明，亮光与真实带领我们到主的圣山，到祂的帐幕，就是神的殿。一天过一天，我们受到从神那里发出之亮光与真实的引导。在提摩太前书三章十五、十六节，我们看见教会—活神的家，是真理的柱石和根基。这说出在教会—神的家—中，可以看到真实。当我们有真实的时候，我们也有光。因此亮光与真实都在教会中。
这节圣经清楚指出，亮光和真实有其特别与明确的功用，就是带领我们到圣山，到神的帐幕，也就是带领我们到神所选择的地方，到神的居所。今天许多基督徒在寻求亮光与真实，却少有人是为着要被带到神所选择的地方而寻求。然而，如果我们的目标是要被带到圣山、神的居所去，那么亮光与真实就必要临到我们。许多人能作见证，在我们进入教会生活之前，所以能得着亮光与真实，乃是因我们已经开始考虑到教会问题。因为我们有了要来到教会的念头，亮光与真实就进到我们里面来了。但是当我们在教会的事上迟疑不前的时候，亮光与真实似乎一时间不见了。然而，当我们看见必须走教会的路时，亮光又开始照耀，真实也显得比从前更充足。然后，等到我们进入了教会生活，我们就在光天化日之中，并且接受了更多的真实。这证明亮光与真实已经引导我们到神的圣山，并且把我们带到神的居所—教会。
诗篇六十六篇十三节说：‘我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。’十五节诗人继续说：‘我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你；又把公牛和山羊献上。’诗人知道他只能在神的家，就是圣殿中，献上燔祭和平安祭。他晓得只有到神所选择的地方，才能把祭物献给神。根据这个预表，我们今天如果想要把祭物献给神，我们必须到神所选择的地方—教会。以色列民为着把祭物献给神，就需要到圣殿去；在别的任何地方奉献，神都不悦纳。如果一个住在但的以色列人表示心愿，要在但把一些东西献给神，主必会说：‘我不能接受在这里献给我的祭物，我只在锡安山接受你所献的。’神不是狭窄，但是祂已决意将圣殿作祂注意的焦点。祂已经拣选了锡安山，作为独一的敬拜之处。祂的百姓只能在那里把他们的祭物献给祂。
这个原则可以应用于今天的教会生活。我们许多人能作见证，当我们要在教会之外，把一些东西献给神时，那个奉献并不太有快乐的感觉。我不敢说，基督徒在教会之外，不能把什么献给神；但我能见证说，离开教会生活的奉献，是没有什么快乐的。按着这个预表，我们的祭物应该献在神所选择独一的地方。
我们可能认为这种要求很古怪，但神的意念，无论如何总是高过我们的意念。我们被限制在神所拣选的地方，就不至于妄用神的恩典，同时我们的爱好、脾气、特性也可以受到抑制。我们都有自己独特的天然性情、气质和特性，但是无论我们的特性是怎样，我们都必须受抑制。如果我们还留在天然的生命、脾气，和特性里，我们就不可能有神所要的那种敬拜。我们都必须因着来到独一的地点、独一的立场，而被抑制。这意思就是说，我们都必须被教会所抑制。如果我们不愿意被抑制，我们就要跟长老们起冲突，也要与别的弟兄姊妹，甚至与我们的丈夫或妻子起冲突。甚至为着属灵的事，神的事，我们也会与人意见不合。我们觉得某事要这样作，但别人却要那样作。我们真必须借着走教会的路而受到抑制！
在歌罗西生命读经中我们指出，我们需要让基督的平安在我们心中作仲裁。但是离开了教会生活，我们就很难经历基督平安的仲裁。不错，基督的平安的确在我们心中作仲裁，但必须在教会生活的范围中。实际说来，教会是仲裁者。教会的路，就是被抑制的路。因为我们受教会立场的抑制，我们才被保守在一里。神所选择独一的地方，保守我们不妄用神的恩典，并且抑制了我们。此外，这条独一的路，使我们真正享受到基督。当我们对基督有真实享受的时候，我们就是一。我们在基督的享受里是一，也就是在吃美地丰富的出产里是一。但是我们已经指出，我们只能在神所选择的地点，奉献这种出产作我们的祭物。就像诗人所说，我们必须把我们的祭物，带到神的殿那里。
诗篇六十六篇十五节说：‘我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你；又把公牛和山羊献上。’在这节中，我顶喜欢‘公羊的香祭’这一个词。这意思是说，我们的祭变成香献给神，我们的祭物中有香味。当我们把燔祭带到教会，在教会里把燔祭献给主时，就有香来配我们的燔祭。这香祭有香味，是主所喜悦的
你可以在教会之外把祭物献给主，但这些祭物没有香味。但我们若在教会中献上祭物，就会感觉我们所献的配上了‘公羊的香祭。’哦，在教会中献给神的祭物，有何等的香味！虽然这香味是特别为着神的，但我们也能嗅得到。在教会生活之外，我们不能经历这种香。只有在教会生活中，我们才能合式的把祭物献给神，才能成为满足神的香味。
诗篇八十四篇是绝顶丰富的一篇。其中第一、二节说：‘万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我的魂羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永活神呼吁。’第一节所说的居所，不止一个，乃是许多。无疑的，这些居所是表征地方教会。地方教会对我们是何等可爱，我们对她们极其怀念。根据第二节，诗人甚至羡慕耶和华的院宇。在他的心目中，不仅神居所的里面可爱，连院宇也可爱。神居所的可爱，是因为活神在那里。神在地方教会中的同在，使教会成为美丽而可爱的。
第三节说：‘万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你的坛那里，麻雀为自己找着房屋；燕子为自己找着抱雏之窝。’无疑的，我们是麻雀与燕子，是脆弱微小的动物。但麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。诗人对于神居所的感觉是何等甜美！那是小麻雀住的地方，也是燕子可以筑窝抱雏的地方。在神的居所里面，我们这些麻雀与燕子，在主的坛那里找到了一个家。在主的坛那里我们找到了一个窝，就是一个滋养顾惜的地方，一个安息的地方。
古时，在帐幕或圣殿里，都有两个坛：一个在外院子，一个在圣所。在外院子的是铜坛，是为对付消极事物而献祭的地方，借以洁净主的百姓，并拯救他们解决一切的问题。在圣所里的是金坛，是香坛，这香是表征复活的基督作为我们的蒙神悦纳。因此，这两个坛，表征十字架上的基督与复活的基督。就在这里，我们在神的殿中找到了我们的家和我们的安息。
所有的小人物—‘麻雀’和‘燕子，’在地方教会中必须知道并理解基督的钉死与复活，以及祂为我们所完成、所成就的一切。他们需要理解基督如何在祭坛上是钉十字架者，并且在香坛上是复活者。有了这样的体认，他们就会享受钉十字架和复活之基督的美善。在这两座坛上，我们找到一个真正安息的地方，一个叫我们得着滋养和抚育的窝，在那里我们会有安息。在神的居所，地方教会中，这样的享受是何等的奇妙！
第四节诗人进一步说：‘如此住在你殿中的，便为有福；他们要终日赞美你。’我们不应该只到神的殿访问一下，我们要终日住在那里。根据这节的话，住在主殿中便为有福。他们甚至终日赞美主。我们无论何时聚在一起，就应该多花时间来赞美。在聚会中，赞美的时间应该比教导的时间更多。愿我们都学习赞美主。
第六节说：‘他们经过巴迦谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。’‘巴迦’的意思就是流泪。在教会生活中，我们会经过流泪谷，但我们能使这谷变为水井，甚至成为泉源之地。此外，代替眼泪的是盖满了全谷的秋雨。这种经历，只有在神的家中才可以得到。
不仅如此，我们在教会生活中，还行走力上加力朝见神。（7。）在教会中我们体会到：‘在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。’那些享受教会生活的能说：‘宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。’（10。）
第十一节指出教会生活是满了祝福的地方：‘因为耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩典和荣耀，祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。’在神的殿这里，我们享受神是日头，是盾牌。日头是为着供应，盾牌是为着保护。在教会生活这里，主是我们的供应和保护。此外，在这里我们享受祂的恩典和荣耀。恩典是里面的享受，荣耀是外面的表现。在教会生活中，我们有里面恩典的享受，和外面荣耀的表现。哦，教会生活是何等的有福！
诗篇八十四篇是这样结束的：‘万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。’（12。）我们也许可以在地方教会之外倚靠神，但那是相当困难的。我们能作见证，在教会之内倚靠神是很容易的。神的殿是我们操练倚靠主最适当的地方。
在诗篇九十二篇中，我们还看见在神的殿里更多的享受。第十节说：‘你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。’在教会生活中，我们能像野牛那样强壮。我们还有两只高举的角，这只在神的殿中才有可能。同时，在神的殿中，我们是被膏了的，甚至是用新油调和了的。（希伯来文原意。）外面我们有两只高举的角，里面我们是与新油调和；每一个在教会生活中的人，都有角像野牛，并且调和着新油。
许多进到教会生活中的人，都经历到他们的角是高举的。我们在进到教会以前，是低下的，是常常被击败的。一旦我们来到神的居所，就感觉我们的角高过我们的仇敌，并且感觉我们是被新油调和的。在神的家中，我们天天有被新油调和的感觉。我们天天感觉到新鲜的东西—这就是调在我们里面的油。我们新鲜，是因为我们被新油调和了。
第十三节说：‘他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。’我们不应该只住在神的殿中，我们也应该被栽在那里。你曾被栽在教会生活中么？那些离开教会的，都是未曾被栽在教会里的。一旦你被栽在主的殿中，你就不能离开了。
如果我们栽在主的殿中，我们就要在神的院中发旺。这是一句很有意义的说法。我们在殿中，也在院子里；我们的根是扎在殿中，但枝子却是伸到院中。发旺主要不在于根，而在于枝子。
第十四节继续说：‘他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青。’（希伯来文。）虽然我是一个老年人，今天却比以前更多结果子。就像这节所说，我年老的时候仍要结果子，并且我要满了汁浆而常发青。愿我们发旺到这种地步，虽然年老仍结果子。这只有在教会，在神的家中才有可能。如果我们被栽在神的居所中，我们就会在神的院中发旺，到年老仍结果子，并且满了汁浆而常发青。在这里住的越久，我们越年轻。这是住在主殿中的结果。
九十二篇这几节经文指出，神所选择独一的地方，不仅是献祭敬拜的正确地方，也是生命长大的合式地方。基督徒正常的生活是栽在教会中，并在教会生活的院宇中发旺。在教会生活中，我们有生命的真实长大。我们在成长中，就充满了汁浆而发青。结果，我们自然而然的就有成圣、属灵与得胜。
什么人的成圣、属灵与得胜，能超越那些栽在神殿中的人呢？在这些方面，没有人能超越他们。那些住在主居所的人，不需要去追求成圣、属灵或得胜，这一切自然都是他们的，因为他们栽在教会生活中，并在教会生活中发旺。因为满了汁浆而常发青，他们就自动的成圣、属灵与得胜了。这指出基督徒生活正当的路是过正当的教会生活。离开正当的教会生活，我们就不能成圣、属灵或得胜。这些属性只有在教会生活中才能找到。当我们被栽于教会生活中，我们就发旺起来满有成圣、属灵和得胜。结果，我们就不仅是在客观上敬拜神，而是有一种主观、分赐性的敬拜，这种敬拜是从神同在中享受基督而有的。
最后，我们来看诗篇第一百三十三篇。第一节说：‘看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！’这一节说到一里同居的善和美。根据第二节，这种一里的同居，‘好比那贵重的油浇在头上，流到亚伦的胡须；又流到他的衣襟。’请注意，这节所说贵重的油，在原文乃是膏。膏流得比油慢。在教会生活中，膏不是很快的流，而是慢慢的、渐渐的、柔和的布散。这种贵重的膏，从亚伦的头布散到衣襟，说出它从头流到整个身体。
笫三节说，在一里的同居，就像黑门的甘露和降在锡安山的甘露。黑门是一座高山，象征诸天；甘露就是从那里降下。山是地方教会，露是基督的恩典。降到教会的甘露是非常清新的。我们能见证说，基督清新的元素，在地方教会中降到我们身上。赞美主，把属天的甘露降在地方教会供我们享受。
膏与露，带进生命。笫三节说：‘因为在那里耶和华命定了福，就是永远的生命。’请注意，这节不是说‘主赐福，’乃是说‘主命定了福。’在神的家—教会生活—中，我们享受神所命定生命的福。
就是在旧约的时代，当神的百姓来到物质的殿，他们也是在神的家中享受美妙的生活。他们聚集环绕在殿的周围，献上美地丰富出产的拔尖部分。然后他们在神面前，并与神一同享受这些祭物。这是他们的生命，他们的生活，和他们的敬拜。他们借着享受美地的丰富来敬拜神。因为这是他们的生活，他们就被栽在神的殿中而且发旺。这是一幅表征性的图画，说出在一的立场上所能发生的情形。
一的立场，不仅仅是一地一会的问题；它比这更深入，更丰富，更高超，更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只拣选了一个地方，那一个地方就是教会。神规定我们要到祂所拣选的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须毁除教会之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字。这意思就是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景。你是出生在这个国家的某地方，你需要毁除那个地方所给你的影响。可能你曾在某宗派里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那个宗派的地方毁除。我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁掉一切足以损害一个新人的一的东西。
根据歌罗西书三章十一节，在这个新人里‘并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自由的、惟有基督是一切，又住在一切之内。’（另译。）拥有基督的教会是神所拣选独一的地方。为着实现歌罗西书三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西，凡不是拥有基督的教会，都必须毁掉。这样，我们就可以单纯的在教会生活里享受基督作那美地的丰富。当我们与神一同享受祂的时候，我们就被栽在主的殿中。我们要长大而发旺。对于基督徒生活与教会生活，这是正当的路。这是一的立场。
在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的根基已经被拆毁了。我们的个性、脾气、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化和特别的作法也都被毁掉了。既毁除了异教的那些地方、我们就单纯的来到神选择的地方。
教会生活之所以会削弱，就是因为缺少要毁除那些异教地方的心愿。申命记十二章对我们今天有很大属灵的意义。在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁除。我们必须把它们全部毁除，而后到神所选择独一的地方—教会—去。在教会中，除了基督，别无他物。基督必须是一切，又住在一切之内。这话说起来很容易，但确定的实行出来却不容易。然而，我们不能有借口，我们必须照这原则来实行。
每一个需要加以毁除的地方都有柱像、木偶与偶像。这意思就是说，甚至我们的性格或个性都可能有柱像、木偶与偶像。因此我们必须毁除一切柱像、木偶、偶像的地方。不要保留任何地方，只管毁除它们，而去神所选择独一的地方。我们一再指出，这地方就是教会。既来到教会中，我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的。如此，我们就可以在教会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分。我们在神面前享受祂，这种享受就成了我们的敬拜，我们的教会生活，甚至我们基督徒日常的生活。然后，我们就要在一的立场上，长大而成熟。