第六章  降在一之立场上生命的福—膏油与甘露(一)


读经:

诗篇一百三十三篇一至三节:‘看哪,弟兄在一里同居,是何等的善,何等的美!这好比那贵重的油,浇在头上,流到亚伦的胡须;又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里耶和华命定了福,就是永远的生命。’(另译。)

约翰福音十七章二十一至二十三节:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,就如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们得以完全而成为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。’(另译。)

以弗所书三章十六节至四章六节:‘求祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能叫你们得加强进入里面的人,使基督借信安家在你们心里,叫你们既在爱里生根立基,就得以刚强的与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,叫你们被充满以致达到神一切的丰满。但愿荣耀归给祂—祂能照着在我们里面运行的大能,极其充足的成就一切,超过我们所求所想的,愿在教会中,并在基督耶稣里,荣耀归给祂,直到世世代代、永永远远。阿们。所以我这在主里的囚犯劝你们,生活行动要配得过你们所蒙的呼召,用一切的低微和温柔、用恒忍,在爱中彼此宽容,以和平的联结绳索竭力保守那灵的一:一个身体和一位灵,正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召;一位主,一个信,一个浸;一位万众的神与父,祂是超乎万众,贯乎万众,也在万众里面。’(另译。)

约翰一书二章二十七节:‘至于你们,你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面,并不需要人教导你们;自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们,这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按着这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。’(另译。)

彼得前书三章七节:‘照样,你们作丈夫的,也要按知识和妻子同住;她们是软弱、女性的器皿,与你们一同承受生命的恩典,所以要尊重她们;这样便叫你们的祷告没有拦阻。’(另译。)

一的真理又大又深。圣经所启示真正一的意义,远超过我们所能领会的。圣经中所揭示的一,因为难于明白,所以主耶稣在约翰福音十七章并不和门徒们讲论一,而是在祂的谈话之后为一祷告。我信主知道,祂的门徒不能明白一的事,所以祂才只为这事祷告。

约翰福音十七章确是深刻、深奥、神秘。这一章的经文本身,足以证明圣经是神的启示。人类当中,没有一个能写出约翰福音十七章这样的文章。在过去五十年间,我曾再三的思考这一章圣经。然而我必须承认,我所摸着的不过是其中真理的一些鳞爪而已。

像父与子那样的一

这一章经文的深奥,二十一至二十三节可作一代表。二十一节主祷告说:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。’这节中所说的一是什么呢?我们成为一,像父在子里,子在父里,这到底是什么意义呢?这个一的确是超过我们所能明白的。二十二节主接着说:‘你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,就如我们是一一样。’父赐给子,子又赐给我们的荣耀,到底是什么?再者,我们成为一,像父与子是一一样,又是什么意思呢?有人想这个一不外就是三一神的三个身位,没有争吵、辩论或异议。照着这种观念,成为一的意思就是和谐,没有相左的意见。那些对二十二节有这么领会的人会说,如果一批信徒能在一起没有分争或异议,那么他们就是一,像父与子是一一样了。

这种对一的认识太肤浅了。这里的一必然不仅是指个别的单位来在一起,能够和谐一致。这里主说,祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们,好使我们在父与子里成为一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的生命里面。三一神的三,在他们的性情与生命里乃是一。

基督里信徒之间的一,在素质上也应该是这样。这里用了荣耀一词,就证明这一点。因为我们接受了子从父所接受的荣耀,所以我们可以是一,像父与子是一一样。这指明这种一不只是将各个单位加在一起,而是一种与性情和生命关联的一。如果不是这样,这一节就不必用荣耀一词了。荣耀乃是这种一的因素。主将荣耀赐给我们,为的使我们可以成为一,像父与子是一一样。因此,神圣者的荣耀乃是基督里信徒之间一的因素。

第二十三节说,‘我在他们里面,你在我里面,使他们得以完全而成为一。’我们再一次看见,这个一不只是加法的一。众信徒不是单纯的加在一起而成为一。第二十三节论到一,甚至比二十一、二十二节更有力,因为说到我们得以完全而成为一。这指明我们可以是一,但我们的一可能只是在开端阶段,还未长大,还未达到完全。

虽然我们能把这几节中的若干事情点出来,但我们仍不能有充分的了解。不仅如此,即或我们再三读这几节,仍旧很难说出每节的重点。这证明主在本章所祷告的一真是深奥,远超我们所能领悟的。

三一神与信徒的调和

圣经中有四个大章讲到一的事:申命记十二章,诗篇一百三十三篇,约翰福音十七章,以弗所书第四章连着第三章末后的部分。若是把以弗所四章一至六节和三章十六至二十一节分开来读,你对这段圣经的领会就会打一大折,吃了大亏。你应当把这些经节摆在一起读,当作一个单元,这是很有益处的。四章一至六节所说的一,和三章十六至二十一节所讲的有很密切的关联。在四章的起头,原文有‘所以’一词,就足以指明这一点,显示四章开头几节是紧接着前面三章所讲的。三章十六至二十一节,保罗祷告求父借着祂的灵,叫我们得加强到里面的人里,使基督得以安家在我们心里,使我们得以在爱里生根立基,并且有力量能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并且得以认识基督那超越知识的爱,使我们得以被充满成为神一切的丰满。结果,照着在我们里面运行的能力,在教会中并在基督耶稣里就有荣耀归给神。在这些话的光中,保罗在四章一节中就宣告说:‘所以我这在主里的囚犯劝你们,生活行动要配得过你们所蒙的呼召。’从上下文我们清楚看见,生活行动要配得过所蒙的呼召,重点就是指着在灵里保持一。从四节至六节保罗接着指出,那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体,也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神说在一起,就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。

在以弗所书第三章,保罗题到三一神的三。保罗祷告父,借着祂的灵,使众圣徒得加强到里面人的灵里,使基督得以安家在他们心里。在这里有父、灵、基督(子。)然后到第四章,保罗说到灵、主以及父。他把三一神联于那灵的一以及身体。这指明一不是一件加的事,而是三一神与信徒相调的事。一乃是那经过过程的神与信徒的调和。

圣经中许多题到三一神的地方,特别是在书信中,指明了神所经过的过程。新约清楚显示,三一神—父、子、灵—关系到基督的道成肉身,在世生活,钉死十字架和复活。在马太福音二十八章十九节,主耶稣嘱咐门徒,使万民作祂的门徒,并且把他们浸入父、子、圣灵的名里。在基督复活以前,你不能把人浸入三一神的名里。必须等到神经过了基督的道成肉身,在世生活,钉死十字架和复活这一番过程之后,信的人才能被浸入父、子、圣灵的名里。受浸进入经过过程之神的这个名里,就是来有分于经过过程的神。此外,我们在书信中看见,经过过程的三一神乃是供我们的分享和享受。因此,至终三一神与我们有了调和。这种调和就是一。

仅仅是加在一起而成功的一,那是太肤浅了。圣经中所启示的一,乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。如果我们看见这一点,我们就更容易明白主在约翰福音十七章关于一的祷告。约翰福音十七章的一,是神性与人性的调和。然而,这里所说的神性,并不是中单纯的神性,而是经过道成肉身,在世生活,钉死十字架和复活等过程之后的神性。三一神经过了这些过程,就变成我们的分,我们的享受。祂是赐生命的灵,祂把自己调在那些信入基督的人里面。

我们既有了这个一的概念,就可以回头再来看约翰福音十七章二十一节。我们看过,主在这里祷告:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。’这里主说,祂在父里面,父也在祂里面。无疑的,这指明父与子是调和的。这个调和就是父与子之间的一。父与子之间的一,就是父在子里面,子在父里面。主祷告要我们也这样成为一,就是‘在我里面,’也就是在三一神里面成为一。

在神圣荣耀里的一

第二十二节主说,父所赐给祂的荣耀,祂已赐给祂的信徒‘使他们成为一,就如我们是一一样。’荣耀是神的彰显,这个彰显已经赐给了子。父把荣耀赐给了子,叫子在神圣的生命里彰显祂。现在子把这个荣耀赐给我们,使我们成为一,像父与子是一一样。这个一是神圣荣耀里的一,使神得着团体的彰显。

被成全成为一

二十三节主继续说:‘我在他们里面,你在我里面,使他们得以完全而成为一。’这里我们看见经过过程的神与信徒的调和。本节的‘我、’‘他们、’‘你、’分别指着基督、信徒与父。子在信徒里面,父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果,我们就得以完全而成为一。

也许你不太懂,得以完全而成为一是什么意思。在我们信入基督的那天,我们就进入这个一里面了。然而,我们在天然的人、天然的性情、天然的脾气上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵,这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神,这些成分越过越减少,我们就被成全成为一。

我们都需要有深刻的印象,圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起,构成一个和谐的单位;这种一的观念是天然的,也是肤浅的。我们再一次说,一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过了约翰福音十七章与以弗所书四章所启示的一,现在来看诗篇一百三十三篇。

一的两方面

这篇诗太深奥了,很难讲说。第一节说:‘看哪,弟兄在一里同居是何等的善,何等的美!’请注意,诗人用两个形容词,来描写弟兄们在一里同居。他说,那是善与美。他所以用两个形容词,是因为下文把一里同居比作两样东西:亚伦头上贵重的膏油,与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面,善与美。善是贵重的膏油,美是降下的甘露。

两方面的第一面—亚伦,是一个人;第二面—锡安,是一个地方。你曾看见教会有这两方面么?一方面,教会是一个人;另一方面,教会是一个地方。是一个人,教会包含着头与身体;是一个地方,教会是神的居所。在圣经别处,我们看到教会是新妇、新人、战士,这些都是说到教会是人的一面。实际说来,教会只有两大方面:人的方面与居所的方面。与教会这两方面有关的,就是膏油与甘露。

扩散的膏油与降下的甘露

第二节所题的膏油,乃是指出埃及记三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油,用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们,帐幕以及帐幕有关的每一样东西,都要用这种膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇,这种复合的圣膏油是浇在一个人—亚伦—的头上。与这相对,那新鲜滋润的甘露则是降在一个地方—锡安山上。

膏油与甘露,动得都不快。露不像雨点那样滴落,而是渐渐降下。同样,膏油在亚伦的头上,也不是很快的流到胡须,而是缓慢柔和的扩散到胡须,又扩散到衣襟。真正的一是由扩散的膏油与降下的甘露所构成的。

以经过过程的三一神为膏来涂抹

我们曾着重的指出,真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里,可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。第二节那贵重的油,预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及记第三十章,这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这个复合物预表包罗万有的灵,(也就是经过过程的神,)供我们享受。在这复合的灵中,不只有神性,还有基督的人性,祂死的功效,以及复活的大能。换句话,这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人的美德、基督死的功效,以及基督复活的大能。在教会生活中,这复合的灵正不断的涂抹我们。

圣膏油可以比作油漆,而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候,你可以把油漆一层一层的涂在其上。当复合的灵来膏我们的时候,祂也是来把我们‘涂上油漆,’而这‘油漆’就是三一神。在‘油漆’里有基督的人性、基督死的功效,以及基督复活的大能。此外,也有基督的神性与人性。当膏油的这些成分应用到我们身上时,我们就被涂上了经过过程的三一神,以及复合膏油中的所有元素。正当的教会生活是一种一里面的生活,而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里,我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油,我们天然的气质、个性和脾气就越被了结,而所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。

在这样的一里,不可能有分裂,甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多的经历那带领我们进入一的神圣‘涂漆,’不过我们在教会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上,我们都已进入了一。

从前我们在公会中或独立团体里,我们很容易有意见,或者吹毛求疵。但在教会中,异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的效果。我们越让经过过程的三一神‘涂漆’在我们身上,我们就越难分裂。由于应用这属天的‘油漆,’我们被带进真实的一里面,这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里面,而这一就是经过过程的三一神‘油漆’到我们全人的里面。

我们曾指出过,这膏油,这神圣的‘油漆’流得并不快,它是扩散的。我给我的房子涂油漆时,我愿意用稠黏的油漆,而不要会从墙上像水一样往下直流的油漆。当膏油应用到我们身上时,也是黏着在我们的里面,而不是流走。淌流得太快的膏油,就像灵恩派或灵恩运动的经历。那种的经历过去得很快。在教会中,圣灵的福是逐渐的、缓慢的、柔和的临到我们。但它一旦来了,就留住了。这‘油漆’一旦涂上,就黏在那里。膏油一旦涂过我们,就永远留下了,没有什么能擦掉它。

膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。那种速来速去,很会激动我们的情感,但这不是教会生活中正常的经历。在教会生活中,我们经历渐渐扩散、包罗万有的膏油。例如在教会祷告聚会中,我们可以经历一层、两层‘油漆’的‘涂抹,’当时并没有多大的感觉。我们已经指出过,这种膏油有许多成分。为了主的恢复,我们何等感谢主!一天过一天,在教会生活中,圣膏油的一切成分,都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们的里面,我们自然就在一里了。要我们发生分裂,或者异议,相当不容易。教会里的一是何等美善,何等可爱,何等享受!要我们搞分裂需要痛下决心,这是违反我们里面的所是!我们已被属天‘油漆’的一切成分所涂过,所以自然而然的我们就是一。

经过过程的三一神应用到我们身上

一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班基督的信徒相加所产生的;那种一相加也容易,减去也容易。然而,我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上,因而被带进这种的一里面,要再把这个一减去,就很困难了。这种一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一,有时相加,有时相减。但在主恢复中教会的一,包含着三一神应用到我们的里面。

为着头同着身体

膏油不是为着个人,而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的,都没法经历到它。根据诗篇一百三十三篇的图画,膏油是浇在亚伦的头上,然后扩散到胡须,再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的,我们就不能经历到膏油。有人会辩驳说,他们独自在家也能接触主。无疑的,他们能。然而,主要的问题在于我们与教会是否是一。如果与教会是一,那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开教会,我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体,而是为着头和身体,甚至是为着头连身体。因此,我们若是想要被膏油所‘油漆’,就必须在教会中。这样,我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这种膏油所产生的一,是何等的奇妙!

恩典—三一神作我们生命的供应为着我们的享受

根据诗篇一百三十三篇第三节,一也像甘露降在锡安山上。膏油是在亚伦这个人的身上,但甘露是降在锡安这个地方。露表征生命的恩典。(彼前三7。)生命的恩典就是生命的供应。在教会生活中,我们不仅在膏油之下,我们也接受生命的供应,生命的恩典。当我们被膏油涂抹,我们也就蒙了恩典。

假设两位弟兄住在弟兄之家,彼此之间有了难处。然而借着教会生活中的享受,他们蒙了恩典,接受了生命的供应。自然而然的,他们不仅愿意彼此包容,还能真诚的彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。

使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告,求主把那使他痛苦的‘刺’除去。但主回答他说,祂的恩典够他用的。主用这话指明,祂不去掉保罗的刺,却要供应保罗够用的恩典。

哥林多后书十三章十四节,保罗以这样的话祝福教会:‘愿主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这节指明,恩典就是三一神经过了过程,作了我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神‘油漆’到我们里面来,甘露则表征三一神是我们生命的供应,为着我们的享受。因此,在教会生活中,我们天天接受膏油并且蒙恩。我们是被经过过程的神‘油漆’了的,我们也是蒙这位经过过程之神的恩,得着祂作了生命的供应。膏油的涂抹与生命的供应,使我们能生活在这一里。诗篇一百三十三篇说,这个一像贵重的膏油与流淌的甘露。凭这膏油与甘露,我们在一的立场上就经历到生命的福。