第四章 神为保守一所选择独一的地方


读经:

申命记十二章一至八节:‘你们存活于世的日子,在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上,要讲守遵行的律例、典章,乃是这些;你们要将所赶出的国民事奉神的各地方,无论是在高山,在小山,在各青翠树下,都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木偶,砍下他们雕刻的神像,并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立祂名的居所,你们就当往那里去求问;将你们的燔祭平安祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里;在那里,耶和华你们神的面前,你们和你们的家属,都可以吃;并且因你手所办的一切事,蒙耶和华你的神赐福,就都欢乐。我们今日在这里所行的,是各人行自己眼中看为正的事,你们将来不可这样行。’

十一节:‘那时要将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切美祭,都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。’

十三至十五节:‘你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。然而在你各城里,都可以照耶和华你神所赐你的福分,随心所欲宰牲吃肉,无论洁净人、不洁净人,都可以吃,就如吃羚羊,与鹿一般。’

十七至十八节:‘你的五谷、新酒,和油的十分一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的,甘心献的,或是手中的举祭,都不可在你城里吃,但要在耶和华你神面前吃,在耶和华你神所要选择的地方,你和儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,都可以吃,也要因你手所办的,在耶和华你神面前欢乐。’

二十六至二十八节:‘只是你分别为圣的物,和你的还愿祭,要奉到耶和华所选择的地方去。你的燔祭,连肉带血,都要献在耶和华你神的坛上;平安祭的血,要倒在耶和华你神的坛上;平安祭的肉,你自己可以吃。你要谨守听从我所吩咐的一切话,行耶和华你神眼中看为善,看为正的事,这样,你和你的子孙就可以永远享福。’

十四章二十三节:‘又要把你的五谷、新酒,和油的十分之一,并牛群羊群中头生的,吃在耶和华你神面前,就是祂所选择要立为祂名的居所;这样,你可以学习时常敬畏耶和华你的神。’

十六章十六节:‘你一切的男丁,要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见祂,却不可空手朝见。’

在头三章中,我们讲了一些与一有关的原则。从这一章起我们要说到一些细节。第一个细节是神为保守一而选择的独一地方。在申命记十二、十四、十五、十六各章中,至少题过十六次神所选择独一的地方。例如十二章五节中,摩西嘱咐百姓说:‘耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立祂名的居所,你们就当往那里去求问。’根据十四章二十三节神的百姓须把十分之一的东西,在神所选择的地方,吃在耶和华他们的神面前。独一的地方,曾再三的题起,足见这件事是极其重要的。

申命记是论到在美地享受丰富的一本书,这美地被形容为流奶与蜜之地。申命记是摩西最后的一卷书,其中记载的话是他当以色列民在美地边缘上,不久就要进去得为业的时候讲的。因为摩西关心他们在美地的享受,他花了很多的时间,教导他们如何在美地上过生活。所以这本书是一位老年人,慈爱的父亲,关心他儿女将来的幸福所说的一些话。

毁坏外邦人拜偶像的地方

申命记十二章说出神对于以色列民生活在美地上的心愿。第一节说到神的百姓到那地所应遵守的律例和典章。第二节摩西提出律例中的第一条:‘你们要将所赶出的国民事奉神的各地方,…都毁坏了。第三节摩西继续说:‘也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木偶,砍下他们雕刻的神像,并将其名从那地方除灭。’以色列人在充分享受美地的丰富之前,必须把外邦人拜假神的地方完全毁坏。异教徒敬拜的中心必须全然消灭。外邦人拜偶像的地方,‘无论是在高山,在小山,在各青翠树下,都毁坏了。’(2。)神的百姓要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,焚烧他们的木偶,砍下他们雕刻的神像,并将其名从那地方除灭。三种主要的东西要对付掉:地方、偶像、名字。这说出所有外邦敬拜的中心,都必须从美地上全然清除。

申命记十二章四节说:‘你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。’这说明以色列民不可照外邦人拜偶像那样来事奉耶和华。

立神名的地方

在第五节,摩西说了一句很重要的话:‘但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立祂名的居所,你们就当往那里去求问。’异教徒拜偶像的各地全被毁灭之后,神的百姓必须去到神所选择的地方。在那独一的地方,神要放置祂的名。神的名是指着祂的人位。在一个特定的地方放置祂的名,意思就是祂的本身要住在那里。这说出神所选择的独一地方,乃是神居住的地方,乃是神的居所。

预表上的意义

根据圣经中神圣启示的基本原则,所有包括在旧约记载中的事物,都是新约中所见到事物的预表、图画,与影儿。如果申命记十二章中的律例,只是为以色列人而定的,那么这章圣经对于我们今天的景况就不适用了。然而,这章圣经中的律例,是有属灵的意义的。如果我们把握住这些律例的属灵意义,我们就看见这一部分的圣经,不仅是为以色列人写的,也是为今天的我们写的。使徒保罗知道以色列人的历史,对于新约时代的信徒,有其预表的意义。在哥林多前书十章六节他说:‘这些事是我们的预表。’(原文。)十章十一节他接着说:‘他们遭遇这些事,都要作为预表。’(原文。)因此保罗在罗马书十五章四节能说:‘从前所写的圣经,都是为教训我们写的。’

旧约中最重要的一个预表就是美地,它是基督的一个完满且完整的预表。此外,对于美地出产的享受,预表我们对于基督那测不透之丰富的享受。(弗三8。)你们在没有来到教会生活之前,可能从来没有听说过享受基督。我就是这样。我以前只知道基督是神的儿子、拯救主,与救赎主,我从来没有听说过基督能作我的享受。

根据预表,以色列人最先享受到的逾越羔羊,就是基督的一个预表。哥林多前书五章七节清楚的指出,逾越节是基督的一个预表:‘因为我们的逾越—基督,确实已经被杀献上了。’(另译。)以色列人出埃及之后,在旷野飘荡时,享受了吗哪。根据林前十章三节、四节,吗哪也是基督的一个预表。它预表基督是我们属灵的食物,我们每日的吗哪。虽然有些基督徒知道吗哪预表基督,却少有人看见美地也是预基督。约书亚记五章十二节说:‘他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了;那一年他们却吃迦南地的出产。’这节清楚的指出,美地的出产代替了吗哪。如果逾越的羔羊与吗哪预表基督作为神子民的享受,那么,美地与其丰富的出产,也必定同样的预表基督作我们的享受。我们许多人能作见证,我们是在进到主恢复中的教会生活后,才听到基督是美地,供我们享受。

只有一个名

我们在进到教会生活以前,大多数是在高山、小山,和青翠树所预表的地方(申十二2)敬拜神,而这些也就是外邦人拜偶像的地方。今天在天主教与更正教的各宗各派中间,都能看到偶像。有些基督徒会同意天主教里有偶像,他们却不肯承认各宗各派里也有偶像。请记住摩西在申命记二章三节所说,关于将其名除灭的话。每一个基督教宗派,在基督的名之外都另有一个名。例如,路德会就是取用路德的名字。原则上,凡在基督的名之外,另有一个名字,就是设立一个偶像。那些在宗派里的人可能辩护说,这种名字并不是偶像,不过用来标明那是一个基督徒团体而已。然而,这样来用一个名字,正如一个结了婚的妇人,取了她丈夫以外另一个男人的姓氏,这是一种可悲的作法!在今天的基督教里,大部分的地方都有实际的偶像,因为这许多地方在基督的名字以外,另有了别的名字。常有礼拜堂或别的宗教建筑物,以某一个人的名字来称它。原则上这就是偶像。我们只该有一个名—耶稣基督的名。

照着申命记十二章三节的预表,我们必须毁坏那些地方和名字。同时,基督教所采用的异教作法,也必须一一除掉。在教会中,这些东西一概没有地位。在‘两个巴比伦’那本书中,证明天主教曾吸收许多异教的东西在里面。例如圣诞节与复活节,都是由于异教的根源。许多异教的东西,不仅在天主教,就是在基督教的各宗各派中,也都可以看到。从属灵方面来说,我们必须毁掉这些地方、偶像,和名称。为这缘故,主的恢复和那些在高山、小山,以及青翠树下敬拜偶像的宗派,是没法协调的。同时,我们自己必须谨慎,不可有任何的高山、小山和青翠树。我们只应该有基督和神所选择独一的地方,来保守一。

学习敬畏神

如果我们看见必须毁掉一切别的地方,到神所选择独一的地方,我们就可再看申命记十二章所启示的其他各点。第一,我们必须学习敬畏神,来到神所选择的地方。申命记十四章二十三节说:‘又要把你的五谷、新酒,和油的十分之一,并年群羊群中头生的,吃在耶和华你神面前,就是祂所选择要立为祂名的居所;这样,你可以学习时常敬畏耶和华你的神。’去到神所选择的地方就是敬畏神;反之,自由选择敬拜的中心就是不敬畏神,而是满足自己的私欲。

在你来到教会生活之前,可能已经从一个宗派转到另一个宗派。你从这地转到那地,以满足你的喜好和口味。这样作并不是正当敬畏神的路。如果我们敬畏神,我们就该去到祂所选择独一的地方。

神不许我们有自行选择敬拜地点的自由。在这事上,我们必须敬畏祂,只来到祂所选择的地方。如果我们要行使主权自行选择,我们就是走了外邦的路,列国的路。按照申命记十二章,以色列人应该毁坏外邦人拜偶像的一切地方。原则上,我们来到教会生活时,也需要作同样的事。选择敬拜的地方,完全在于主,不能由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动,那就是放纵私欲,因为我们只求满足我们关于敬拜地方的愿望。这样的行为,就像一个妇人在她的丈夫之外,与另一个男人纠缠不清。这是淫乱。一个妇人怎样在婚姻上受限制于一个男人,我们对神的团体敬拜也该怎样受限制于神所选择的地方。我们都必须学习敬畏主我们的神。关于基督徒的聚会,我们必须敬畏神,只照着祂的选择去作。神吩咐我们要毁掉一切别的敬拜中心,只去到祂所选择的地方。

作神眼中看为正的事

申命记十二章八节说:‘我们今日在这里所行的,是各人行自己眼中看为正的事,你们将来不可这样行。’作我们自己眼中看为正的事,这是可怕的。主嘱咐我们不可这样行。然而,今天的基督徒常说,某事在他们眼中看是对的,或是不对的。这种作法,就是行自己眼中看为正的事。但我们必须行神眼中看为正的事。按着申命记十二章十三节所说的,以色列人不可在他们认为好的地方献燔祭:‘你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。’他们不准在大山、小山,或青翠树下献燔祭。他们没有权利在他们所选择的地方敬拜神。他们必须行神眼中看为正的事。照样,如果我们敬畏神,就不可行自己眼中看为正的事。我们却应当行神眼中看为正、为好的事。我们需要祷告:‘主,怜悯我们,使我们不至于作自己眼中看为正的事。主,帮助我们行你眼中看为正的事。’我们必须忘掉自己对事物的想法,而留意神的心愿和拣选。我们看某些事可能是对的,但神的想法是如何呢?按着我们的评估,在某些地方敬拜神或许是对的,但神可能认为那是拜偶像的中心。

不妄用神的恩典

神这样吩咐我们不可行自己眼中看为正的事,而要去到神所选择的地方,是有许多原因的。第一,就是要我们不妄用神的恩典。以色列人需要把美地上好的十分之一出产,分别归神。头生的牛羊,也要献给神。他们没有权利保留头生的牲畜和上好的十分之一出产,作为他们自己的。他们都不准在家里吃这些东西。申命记十二章十七至十八节说:‘你的五谷、新酒,和油的十分一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的,甘心献的,或是手中的举祭,都不可在你城里吃,但要在耶和华你的神面前吃,在耶和华你神所要选择的地方。’这两节指出以色列人该把许愿献的和甘心献的祭,带到神所选择的地方奉上。无疑的,神的百姓是把最好的出产与牛羊,作为还愿祭和甘心祭献上。这里的要点是:这一切的祭物—十分之一的出产,头生的生畜,许愿献的,甘心献的—都只在神所选择立为祂名的地方,才能享用。换句话说,以色列人必须带着美地上丰盛产物的上好部分,到神居所的所在去。这说明了他们不准妄用神的恩典。他们没有权利照他们的喜好或选择来享用上好的部分。而该照着神的定规来享用这些东西。他们别无选择,只许将这些祭物带到神为祂的名和祂的居所所选定的地方去。

这个原则仍适用在今天的教会生活上。如果我们不来到教会聚会中,我们就无法享受基督的上好部分。任何时候,我们故意留在家里不去聚会,就会发现我们无法享受基督上好的部分。虽然我们也能在读祷或交通中得到一些享受,但我们将无法享用到头生牲畜、十分之一土产、许愿祭,及甘心祭所表征之基督的上好部分。有一个神圣的规条,禁止我们妄用神的恩典,按照这规条,我们必须到神的家—教会—去享用基督上好的部分。

我们需要到神所选择的地方,不可照着我们自己的选择与喜好行事。借着接受神的选择,我们会降服,并蒙保守不至妄用神的恩典。

主最彻底的对付

当我们去到神所选择的地方,我们会经历到主向我们所作最彻底的对付。我们被逼在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。虽然我们会到教会的聚会来,却想极力躲开他。如果我们想要躲开某位弟兄,我们就不能享受基督上好的部分。我们需要彻底降服。我们应该祷告:‘主,怜悯我,使我与弟兄能正常的相处。我愿意与他毫无问题,享受与他在一起。’这个例子说明,当我们来到主所选择的地方,我们会被祂对付达到极处。

假设一个以色列人和另一个之间有了问题,因而想尽办法躲开他。然而,以色列所有的男丁,每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的,他们要被剪除,不能留在神子民的交通里。故此,在以色列人之间无论有任何问题,都必须加以解决。不然的话,他们就没法在一里来到锡安敬拜神。当他们上锡安山的时候,都要唱诗篇一百三十三篇:‘看哪,弟兄在一里同居,是何等的善,何等的美!’(原文。)因此,神所选择独一的地方,保守了神子民的一。只要以色列民随从神的选择,他们除了合一之外,别无他途。

今天基督徒的情况,完全不是这样。如果一个信徒和另外一个相处不好,他只要到别的敬拜地方就好了。大多数的基督徒认为他们自己可以选择一个地方,来迎合他们的口味。因此在大多数基督徒中间,无所谓降服。但如果我们不妄用神的恩典,完全降服而来到祂选择的地方,一就得以保持了。不管我们的个性怎样,我们都必须降服,来到神所选择的地方。不然的话,我们就要被隔绝,不在神子民的交通中了。如果我们这样降服,就会蒙保守在正当的一里。

主立祂名的地方

现在我们要来看,如何识别神所选择的地方。第一个原则,神所选择的地方,必须在神与基督的名以外没有别的名。任何地方,若是在基督的名以外另取了一个名称,那就不是神所选择的地方。在申命记十二章,神嘱咐百姓要毁坏那些地方和那些名字,什么名都不许留下。神所选择独一的地方,就是主立祂自己名的地方。为这缘故,当我们在教会中聚集时,我们必须在主耶稣的名里聚集。在马太十八章,主耶稣讲到我们要聚集进入祂的名。无论何时我们来到一起,就必须进入祂的名。我们不应该采用一些公会的名称,诸如美以美会、圣公会、长老会、路德会或浸信会,这一切名称都必须毁除。

神的居所

第二个原则是:神所选择独一的地方,必须是神的居所,神居住的地方。以弗所二章二十二节帮助我们明了这个原则的意义。这节圣经告诉我们:神居住的地方,乃是我们的灵。这意思是:神所真正拣选的地方,乃是我们的灵。因此,我们是从祂的名,从人的灵来识别神所选择的地方。今天神的居所乃是在我们的灵里。

假设我们忽略了灵,而活在心思、情感和意志的范围内,这就很难让别人认出我们是在神所选择的地方。神所选择的地方乃是灵。在教会生活中,我们不应该凭着见解的发表,而须借着灵的运用来让人识别我们。来到神的居所,就是来到灵中。

一个享受的地方

第三,神所选择的地方,是一个享受的地方。在申命记十二章,好多次题到吃这个字。第七节指出在神选择的地方,我们要在神的面前吃。在第十八节我们看见,美地上十分之一的出产、头生的牛羊,都要吃在神面前,在祂所选择的地方。谈到吃就是指着享受。因此,神所选择的地方,是一个有享受的地方。如果在某一个地方,我们享受不着主,我们就应该问一问,这地方是否神所选择的。美地的出产所表征基督的丰富,到何处去找呢?在每年的节期中,在耶路撒冷的锡安山上,就可找到美地的丰富。照这原则,今天我们可以借着有基督丰富的享受,认出神所选择的地方来。这种享受,乃是神所选择之地方的特征。

一个欢乐的地方

最后,神所选择的地方,是一个欢乐的地方。申命记十二章十二节与十八节,说到在主面前的欢乐。这种欢乐,与吃初熟的出产和头生的牛羊有关系。这种欢乐,不是仅仅指着喜乐。人喜乐时,可能很安静。但人欢乐时,必定会说几句话,或发出欢呼的声音。神的居所是一个欢乐的地方。神的百姓聚在一起,必须不仅是喜乐的,更是欢乐的。

从这段话中,我们有四条路来识别正常且真正的教会。一个真正的教会,必须有独一的名,就是基督的名。在这里,人的灵得优势,基督的丰富被人享受,并且我们能在主面前欢乐。当基督的丰富变成我们的享受时,我们自然要被喜乐与欢乐所充满。因此,在教会生活中,我们有主的名,以及我们灵的运用。我们还享受基督的丰富,并在主里欢乐。这是神所选择的地方,就是祂为保持一所选择独一的地方。