第三章 分裂的后果—巴别,巴比伦,大巴比伦


读经:

创世记二章九节下:‘园子当中又有生命树,和分别善恶的树。’

十七节:‘只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。’

十一章四节:‘他们说,来吧,我们要建造一座城,和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。’

九节:‘因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。’

列王纪上十二章二十六至三十节:‘耶罗波安心里说,恐怕这国仍归大卫家;这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹画定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。这事叫百姓陷在罪里;因为他们往但去,拜那牛犊。’

十五章三十四节:‘他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。’

历代志下三十六章五至二十节:‘约雅敬登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王十一年;行耶和华他神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他,用铜链锁着他,要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦,放在他神的庙里。约雅敬其余的事,和他所行可憎的事,并他一切的行为,都写在以色列和犹大列王记上;他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤登基的时候年八岁,在耶路撒冷作王三个月零十天;行耶和华眼中看为恶的事。过了一年,尼布甲尼撒差遣人,将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦;就立约雅斤的叔叔西底家,作犹大和耶路撒冷的王。西底家登基的时候年二十一岁,在耶路撒冷作王十一年;行耶和华他神眼中看为恶的事;先知耶利米以耶和华的话劝勉他,他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓,他却背叛;强项硬心,不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪,效法外邦人一切可憎的事,污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民,和祂的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者,藐视祂的言语,讥诮祂的先知,以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作,无法可救。所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们,在他们圣殿里杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男处女,老人白叟;耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝,并王和众首领的财宝,都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,用火烧了城里的宫殿,毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的,迦勒底王都掳到巴比伦去,作他和他子孙的仆婢,直到波斯国兴起来。’

哥林多前书一章十一至十三节上:‘因为革来氏家里的人,曾使我清楚弟兄们的景况,说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。难道基督已经分开了么?’(另译。)

启示录十七章三至五节:‘我被圣灵感动,天使带我到旷野去;我就看见一个女人骑在朱红色的兽上;那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子宝石珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说,奥秘哉,大巴比伦,作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’

两条路线

在圣经中有两条路线:生命的线与死亡的线。这两条线是从宇宙中存在的两个源头出来的。一个源头是神,另一个源头是魔鬼—撒但。再者,这两条线各有其特殊的后果,或结局。生命的线开始于生命树,结局是新耶路撒冷。死亡的线开始于善恶知识树,通过大比伦,结局是火湖。一是在生命的线上,发源于神,最后终结于新耶路撒冷。但分是在死亡的线上,起源于撒但,流经大巴比伦,最后终结于火湖。如果我们想要明白圣经中关于一的伟大真理,我们需要清楚这两个源头、路线,与结果。然后我们就知道一与分,分属于那方面。

许多基督徒对分裂不在意,因为他们没有看见这两条线有多么严重。切不可将分裂看作一件无所谓的事。分裂关系到生命与死亡,是顶严重的大事。在一里就是在生命中,而在分里则是在死亡中。在前一章我们指出,一的本质是生命与光;在这一章我们要往前看,分裂的后果首先是巴别,接着是巴比伦,最后是大巴比伦。

不再分裂

神的四大作为是关联到创造、拣选、新造,以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇宙中,除了神是惟一正当的源头之外,还有另一个源头—撒但,具有另一种元素与后果;等到新耶路撒冷的时期,这一个源头、元素,与后果都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里,神就成为独一的源头,只有祂的元素与后果将要存留。因此,在新的宇宙中没有分裂,不再有死亡、忧愁、悲哀、疼痛,也不再有黑暗。我们也能说,在新天新地里没有罪恶、世界、肉体、自己、或撒但。在那里不会有任何消极的东西;这意思就是不再有分裂了。

分裂是无所不包的,它包含了各种消极的事物,就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人,以及坏脾气。关于分裂的性质,如果我们蒙了光照,会看见它包含着每一样消极的东西。不要想分裂是独立的,与肉体、己、世界无关;分裂不仅与一切消极的事物有关,并且包括了一切消极的事物。

分裂如何是无所不包的,同样的原则,一也无所不包。它包含了神、基督,与圣灵。以弗所书四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中,有父神、主基督,与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物,诸如重生的灵,我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。

新耶路撒冷将是一,以及所有包括在其中之积极事物的终极大成。但火湖将是分裂,以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所。我们可以说,火湖要成为永远的死海,容纳了宇宙中每一样消极的东西。火湖要成为全宇宙终极的垃圾箱,而新耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显。一个宝座、一道河、一棵树、一条街,要作为这城的特征。这街中将有生命水的河流过;在河的两边有生命树。因此,我们可以适当的称呼新耶路撒冷的那条街为生命树。这条独一的街,使分裂变为不可能。分裂以及一切有关的消极事物,只有在火湖里才能看到。

巴别的源头

分裂的第一个后果是巴别。巴别的源头是知识树。如果亚当没有吃知识树的果子,他的子孙就不可能建造巴别塔与城。根据创世记第三章的记载,亚当取食了善恶知识树的果子。因他吃了这果子,知识树就实际的进入他里面,主观的变成他的一部分。创世记第四章说明了这一点。在这一章我们看见仇恨、凶杀、一夫多妻,和为打仗用而发明的武器。创世记第六章显示一种更恶化的情形。人类变成了肉体,(3,)‘人在地上罪恶很大。’(5。)再往前到十一节说:‘世界在神面前败坏;地上满了强暴。’神观看世界,见到了它的败坏,‘凡有血气的人,在地上都败坏了行为。’(12。)我们都知道,神用洪水审判了那个败坏的世代。然而,连这个审判也没能使人的性情改变。根据创世记第十一章的记载,人甚至敢向神敌对。在这一章四节,人说:‘我们要建造一座城,和一座塔,…为要传扬我们的名。’为着传扬他们自己的名,他们就反叛神。这种反叛的后果,乃是分裂和混乱。这就是巴别,是分裂的第一个后果。由于在巴别的反叛,人类就此分散了。

巴别的意义

巴别的分裂包含着偶像的崇拜。一些历史家相信,在巴别造塔与城所用的砖,上面刻的是偶像的名字。约书亚记第二十四章二节说:‘耶和华以色列的神如此说,古时你们的列祖,就是亚伯拉罕,和拿鹤的父亲他拉,住大河那边事奉别神。’这一节指出,亚伯拉罕蒙召以前,在迦底事奉别神。这就是说,他拜偶像。因此,人类在巴别的分裂,包含着偶像的崇拜。

从创记这几章圣经中,我们看见分裂包含着仇恨、凶杀、一夫多妻、战争、败坏、反叛,和拜偶像等等消极的东西。在分裂中无所不包的元素,首先产生了巴别和它的分裂与混乱。因此,巴别的意义,就是分裂与混乱。

神百姓的一

虽然神需要放弃所造的族类,但祂并未放弃祂对人永远的目的。本着祂的怜悯,祂反倒向亚当族类中的一个人—亚伯拉罕—显现,呼召他离开他那个环境;在这里我们看见神的拣选。正如我们已经指出的,神拣选亚伯拉罕,是照着祂一的本性行事。为此,祂只拣选一个人,而不是拣选一群人。神吩咐亚伯拉罕离开本地,本族,去到一个地方,那地是神要赐给亚伯拉罕和他子孙的。

终于在主的赐福下,亚伯拉罕的子孙以色列人,生养众多。等他们出埃及之后,他们进了神应许给亚伯拉罕的那美地。根据申命记的记载,神嘱咐他们,不可在他们自己选择的地方,举行团体的敬拜。(申十二。)他们应该在神面前谦卑自己,接受神的选择。借着在团体敬拜之处尊荣神,且接受神对独一的点的选择,以色列人就蒙保守在一里。根据神的选择,圣殿是建在锡安山上。一年三次,神的子民要去到那边。建在锡安山,圣殿中的至圣所,是神百姓一的中心。这个中心是神晓谕的地方,它保守了神选民的一。

自私与野心是分裂的原因

然而,有一天,这国分裂成两个王国—北边的是以色列国,南边的是犹大国。耶罗波安作北国的王,罗波安作南国的王。分裂之后,偶像进来了。耶罗波安不仅使国分裂,他也在伯特利与但两地设立偶像。(王上十二29。)耶罗波安造了两个金牛犊,又对百姓说:‘以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;这就是领你们出埃及地的神。’(28。)这些偶像是出自耶罗波安自私的野心。耶罗波安王所以另建一个敬拜的中心,是因为怕失掉他的国。列王记上十二章二十六至二十七节说:‘耶罗波安心里说,恐怕这国仍归大卫家;这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。’为着阻止这样的事发生,以保住他的王国,耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心,设立起偶像来。这清楚的指出,这些偶像的起源乃是他的野心。

我们须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教的分裂,乃是由于自私与野心。因为有些人存心要有他们自己的‘帝业,’就不顾神的选择。他们的野心是要有一个王国来满足他们的私欲。在旧约神所选择独一的地方,是在耶路撒冷的锡安山。这里的圣殿与至圣所是神晓谕的所在。然而耶罗波安,一个有野心,而又自私自利的人,建立了另一个敬拜的中心。有些人会替他辩护说,他并不是设置一处属世的娱乐中心,而是设立一个敬拜神的所在。然而,实际上这个敬拜中心,不过是耶罗波安野心的掩护而已。今天的情形也是一样。因着自私与野心,许多基督徒的领袖们,建立起敬拜的中心来。从表面上看,这些中心的建立是为了敬拜神,但实际是为了满足人创取‘帝业’的野心。因此,认真说来,许多基督教团体的创始者,都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心,实际上乃是野心中心而已。就为这缘故,在这些地方能看到‘偶像。’

按着列王记上十二章二十六至三十节的原则,许多基督教团体中设置了‘偶像,’为的是要吸引人,留住人。这些‘偶像’使人离开神。耶罗波安仿效亚伦在西乃山的榜样,造了两个金牛犊。他告诉百姓说,这就是领他们出埃及的神。我们会奇怪,以色列百姓为什么如此瞎眼,竟接纳这些偶像为神。我们是从远处观看,所以能看得清楚;如果我们生活在那时,恐怕也会随从耶罗波安,和他党同了。

我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下,就会知道有许多的基督教团体,已经建立起‘偶像’来代替神了。这些‘偶像’吸引人到那些团体中去,并且把他们留在那边。

对神殿宇的渴慕

我们已经指出,神真正说话的地点,是在圣殿的至圣所里。诗篇二十七篇四节,说明了神的子民对神殿的深切渴慕。这节说:‘有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。’作诗的人,多么渴望住在神的殿中瞻仰祂!

诗篇八十四篇,也说出同样的渴慕。诗人在二节说:‘我羡慕渴想耶和华的院宇。’十节又接着说:‘在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。’这里我们看见,诗人对神殿宇的渴慕是如此强烈,甚至乐意住在神的院宇中。他乐意在神的殿中作个看门的。

诗篇三十六篇与二十三篇,也表明了诗人对主殿宇的渴慕。在三十六篇第八节,作者说,神的百姓‘必因你殿里的肥甘,得以饱足。’因为在神的殿中,他们才得喝神乐河的水。因为在神的殿中,他们才得享生命的泉源,并且在神的光中见光。(9。)诗篇二十三篇结尾说:‘我且要住在耶和华的殿中,直到永远。’(6。)旧约时代,那些虔诚人都渴慕住在殿宇中,就是神所在的地方。

这种的渴慕,会排斥罪恶。只因对于神的殿,神所在的地方有渴慕,就排斥了分裂和消极方面的一切事物。这种渴慕使我们敬虔、圣别,至终与神的众儿女成为一。

当以色列人唱着诗篇一百三十三篇,登上锡安山的时候,他们不可能彼此恨恶,或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌。这种一包含一切积极的品性与美德。借着保守一,我们自然享受这一切品性与美德。不仅如此,我们还有神的同在。

一保守我们不犯罪

因着持守自己在一里,我们就有神命定的福,就是永远的生命。但如果一些以色列人有了分裂,拒绝上锡安山的圣殿去,他们就会自动的失去这一切积极的祝福。因为他们离开神百姓的一,很自然的,他们会充满了那些消极的东西,就如骄傲、憎恨、批评、造谣,与撒谎。有些人假装仍旧与神有交通,而建立起另一个敬拜中心。但耶罗波安的例子使我们清楚,这种分裂的行动给敬拜偶像开了路,同时使各种的恶事都进来了。

根据旧约的记载,耶罗波安的罪,就是分裂的罪,给各种罪恶开了进来的路。结果,神的百姓败坏到了极处,以致神使巴比伦王尼布甲尼撒上来,焚烧了神的殿,拆毁了耶路撒冷的城墙,并且把百姓掳到巴比伦去。因此,巴比伦的被掳,是分裂进一步的结果。耶路撒冷代表一,而巴比伦及其一切罪恶则代表分裂。

在进到教会生活以前,我们中间许多人是相当松散的,每每照着自己的喜好作事。但我们能作见证,在进入主的恢复之后不久,我们的良心开始起正当的作用。逐渐的我们对付了一些事情,也丢掉了一些习惯的言行。然而,我也知道,有些人因为离开了教会生活,而经历了相反的情形;他们的良心开始失去功能,以致从前所弃掉的那些消极与属世的事物,又逐渐回来了。许多人再开始追求他们从前所沉湎的世俗娱乐。逐渐的,世界的东西,甚至罪恶的事物,都回来了。这说明一保守我们脱离罪恶,而分裂却给罪恶开门。

三十五年多前,有一个富家的青年女子,来到烟台的教会聚会中。她所表现的完全是世界的样子,头发拢成高塔式。后来她告诉人说,她特意作那样的发型,来表达她的反抗。但是当她继续来聚会,她的外表开改变了。我们在聚会中并没有说到世俗,我们只说爱基督与教会。没有人想要改正她。但经过与教会的接触,她的良心开始起作用。不用别人指导,她自然而然的改变了她的发型和穿着的样式。

不得罪圣殿

对于以色列人,圣殿是一的中心。因此,神的任何一个百姓,对圣殿若有什么差错,那是极其严重的事。那些不得罪圣殿,并借着圣殿保守一的人,就享受神的同在、生命的福,以及其他各样的好处。但那些对圣殿悖逆,搞分裂的人,就给各项罪恶开了大门。今天在基督徒中间也是这样。许多人谈论圣洁、得胜,与属灵;但是,我们若要得着这些美德,我们就必须在适当的一里。

请再想想以色列人的经历。圣洁、得胜,与属灵,都不是他们自己努力的结果。他们所以能有这些美德,都是因为他们不得罪圣殿、至圣所,与约柜。只要他们尊重圣殿,持守在一里,他们就无须努力来求圣洁、得胜或属灵。这些美德也是神因他们在一里面而赐的祝福,是他们自然而然可以得着的。许多基督徒不能得胜、圣洁,或属灵,其原因乃是他们对教会悖逆,也不尊重至圣所中的约柜—基督。如果我们要圣洁、属灵,与得胜,我们必须尊重基督与教会。换句话说,我们必须持守自己在适当的一里。只有一能给我们各样优良的美德与品性。

当年我在中国大陆的时候,倪弟兄是被人反对攻击的目标。许多反对他、攻击他的人说,他和教会以及长老们,都错了。当我第一次听到这种反对与攻击时,我对那个局面也起了一点疑惑,也许倪弟兄、长老们和众教会真是错了。然而我随后发觉,那些攻击倪弟兄、长老们,或教会的人,有更多的错误。我注意到每一个攻击主恢复的人,在属灵方面都是走下坡的。我没有见过任何一个反对或攻击教会的人,还能在属灵上有进步。他们害了自己,并且他们的情形越来越坏。

惟一能保守我们活在灵中的乃是一。如果我们持守自己在一里,一切好处都是我们的。但我们如果走分裂的路,那么各种罪恶的东西—憎恨、嫉妒、轻悔,甚至拜偶像与淫乱—都会临到我们。分裂者迟早要被掳到巴比伦去当俘虏。

大巴比伦

启示录十七章也说到罪恶是和分裂相关联的。这章圣经题到大巴比伦。根据第五节,大巴比伦被称为‘世上的淫妇和一切可憎之物的母。’第四节说出这妇人虽然外表很美观,里面却隐藏着罪恶:‘那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子宝石珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。’大巴比伦外面穿着紫色和朱红色的衣服,又用金子宝石珍珠为妆饰,而且手拿金杯,但杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。这是今天基督教界的一幅图画。基督教界可能有金杯,但杯中所装的是偶像、淫乱,和各种罪恶。这是分裂的元素与本质。分裂的终极后果,是启示录十七章所揭示的大巴比伦。

今天的基督教完全是在分裂的情况中。这种分裂给偶像与属灵的淫乱开了路。在许多事例中,他们甚至给真实的偶像与肉体淫乱开了路。我们已一再的指出,这是分裂的后果。

分裂的严重性

当我们转到主恢复的路,进入教会生活时,这些与分裂相联的消极事物,就自然的被摆开了。然而,我们已经说过,那些离弃正当一的人,自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制。这该让我们看见,分裂是极其严肃的一件事。没有什么比分裂更可怕了。撒但知道只要有一点分裂的念头,就够暗中破坏我们基督徒的生活。分裂就像白蚁,要吃空房子的结构。因此,连分裂的念头,都必须弃绝。

当我们在一里面,我们便在生命中,享受各样积极的美德与品性;而且我们属灵的情形,也会逐渐长进。然而,只要接受一点分裂的想法,就会给罪恶开了门,让它再进来。

我们永远不可认为教会的立场不是一件属乎生命的事。教会的立场是我们经历生命的基础。持守自己在一里,就是持守自己在生命中。离开教会立场而来谈圣别或属灵,那都是空谈。这一切的美德,都直接与一有关。留在一里面是奇妙的,牵涉在分裂中却是可悲的。今天许多基督徒失去主的祝福和恩典,就是因为分裂的缘故。在主的恢复中,我们必须以此自惕。我们不要再重演基督教分裂的历史。愿我们仰望主,求祂保守我们在祂的一里。甚至分裂的想法,我们都应该厌恶。为着一,赞美主!愿主保守我们在祂的一中,而保守我们在祂的同在里。