读经：
创世记二章九节下：‘园子当中又有生命树，和分别善恶的树。’
十七节：‘只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’
十一章四节：‘他们说，来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’
九节：‘因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。’
列王纪上十二章二十六至三十节：‘耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里；因为他们往但去，拜那牛犊。’
十五章三十四节：‘他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。’
历代志下三十六章五至二十节：‘约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年；行耶和华他神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里。约雅敬其余的事，和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上；他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天；行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人，将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦；就立约雅斤的叔叔西底家，作犹大和耶路撒冷的王。西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年；行耶和华他神眼中看为恶的事；先知耶利米以耶和华的话劝勉他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛；强项硬心，不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟；耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。’
哥林多前书一章十一至十三节上：‘因为革来氏家里的人，曾使我清楚弟兄们的景况，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。难道基督已经分开了么？’（另译。）
启示录十七章三至五节：‘我被圣灵感动，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’
在圣经中有两条路线：生命的线与死亡的线。这两条线是从宇宙中存在的两个源头出来的。一个源头是神，另一个源头是魔鬼—撒但。再者，这两条线各有其特殊的后果，或结局。生命的线开始于生命树，结局是新耶路撒冷。死亡的线开始于善恶知识树，通过大比伦，结局是火湖。一是在生命的线上，发源于神，最后终结于新耶路撒冷。但分是在死亡的线上，起源于撒但，流经大巴比伦，最后终结于火湖。如果我们想要明白圣经中关于一的伟大真理，我们需要清楚这两个源头、路线，与结果。然后我们就知道一与分，分属于那方面。
许多基督徒对分裂不在意，因为他们没有看见这两条线有多么严重。切不可将分裂看作一件无所谓的事。分裂关系到生命与死亡，是顶严重的大事。在一里就是在生命中，而在分里则是在死亡中。在前一章我们指出，一的本质是生命与光；在这一章我们要往前看，分裂的后果首先是巴别，接着是巴比伦，最后是大巴比伦。
神的四大作为是关联到创造、拣选、新造，以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇宙中，除了神是惟一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素，与后果都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、忧愁、悲哀、疼痛，也不再有黑暗。我们也能说，在新天新地里没有罪恶、世界、肉体、自己、或撒但。在那里不会有任何消极的东西；这意思就是不再有分裂了。
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。不要想分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。
分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督，与圣灵。以弗所书四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主基督，与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。
新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成。但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所。我们可以说，火湖要成为永远的死海，容纳了宇宙中每一样消极的东西。火湖要成为全宇宙终极的垃圾箱，而新耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显。一个宝座、一道河、一棵树、一条街，要作为这城的特征。这街中将有生命水的河流过；在河的两边有生命树。因此，我们可以适当的称呼新耶路撒冷的那条街为生命树。这条独一的街，使分裂变为不可能。分裂以及一切有关的消极事物，只有在火湖里才能看到。
分裂的第一个后果是巴别。巴别的源头是知识树。如果亚当没有吃知识树的果子，他的子孙就不可能建造巴别塔与城。根据创世记第三章的记载，亚当取食了善恶知识树的果子。因他吃了这果子，知识树就实际的进入他里面，主观的变成他的一部分。创世记第四章说明了这一点。在这一章我们看见仇恨、凶杀、一夫多妻，和为打仗用而发明的武器。创世记第六章显示一种更恶化的情形。人类变成了肉体，（3，）‘人在地上罪恶很大。’（5。）再往前到十一节说：‘世界在神面前败坏；地上满了强暴。’神观看世界，见到了它的败坏，‘凡有血气的人，在地上都败坏了行为。’（12。）我们都知道，神用洪水审判了那个败坏的世代。然而，连这个审判也没能使人的性情改变。根据创世记第十一章的记载，人甚至敢向神敌对。在这一章四节，人说：‘我们要建造一座城，和一座塔，…为要传扬我们的名。’为着传扬他们自己的名，他们就反叛神。这种反叛的后果，乃是分裂和混乱。这就是巴别，是分裂的第一个后果。由于在巴别的反叛，人类就此分散了。
巴别的分裂包含着偶像的崇拜。一些历史家相信，在巴别造塔与城所用的砖，上面刻的是偶像的名字。约书亚记第二十四章二节说：‘耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕，和拿鹤的父亲他拉，住大河那边事奉别神。’这一节指出，亚伯拉罕蒙召以前，在迦底事奉别神。这就是说，他拜偶像。因此，人类在巴别的分裂，包含着偶像的崇拜。
从创记这几章圣经中，我们看见分裂包含着仇恨、凶杀、一夫多妻、战争、败坏、反叛，和拜偶像等等消极的东西。在分裂中无所不包的元素，首先产生了巴别和它的分裂与混乱。因此，巴别的意义，就是分裂与混乱。
虽然神需要放弃所造的族类，但祂并未放弃祂对人永远的目的。本着祂的怜悯，祂反倒向亚当族类中的一个人—亚伯拉罕—显现，呼召他离开他那个环境；在这里我们看见神的拣选。正如我们已经指出的，神拣选亚伯拉罕，是照着祂一的本性行事。为此，祂只拣选一个人，而不是拣选一群人。神吩咐亚伯拉罕离开本地，本族，去到一个地方，那地是神要赐给亚伯拉罕和他子孙的。
终于在主的赐福下，亚伯拉罕的子孙以色列人，生养众多。等他们出埃及之后，他们进了神应许给亚伯拉罕的那美地。根据申命记的记载，神嘱咐他们，不可在他们自己选择的地方，举行团体的敬拜。（申十二。）他们应该在神面前谦卑自己，接受神的选择。借着在团体敬拜之处尊荣神，且接受神对独一的点的选择，以色列人就蒙保守在一里。根据神的选择，圣殿是建在锡安山上。一年三次，神的子民要去到那边。建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心。这个中心是神晓谕的地方，它保守了神选民的一。
然而，有一天，这国分裂成两个王国—北边的是以色列国，南边的是犹大国。耶罗波安作北国的王，罗波安作南国的王。分裂之后，偶像进来了。耶罗波安不仅使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像。（王上十二29。）耶罗波安造了两个金牛犊，又对百姓说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃及地的神。’（28。）这些偶像是出自耶罗波安自私的野心。耶罗波安王所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国。列王记上十二章二十六至二十七节说：‘耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。’为着阻止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚的指出，这些偶像的起源乃是他的野心。
我们须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教的分裂，乃是由于自私与野心。因为有些人存心要有他们自己的‘帝业，’就不顾神的选择。他们的野心是要有一个王国来满足他们的私欲。在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山。这里的圣殿与至圣所是神晓谕的所在。然而耶罗波安，一个有野心，而又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。有些人会替他辩护说，他并不是设置一处属世的娱乐中心，而是设立一个敬拜神的所在。然而，实际上这个敬拜中心，不过是耶罗波安野心的掩护而已。今天的情形也是一样。因着自私与野心，许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来。从表面上看，这些中心的建立是为了敬拜神，但实际是为了满足人创取‘帝业’的野心。因此，认真说来，许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已。就为这缘故，在这些地方能看到‘偶像。’
按着列王记上十二章二十六至三十节的原则，许多基督教团体中设置了‘偶像，’为的是要吸引人，留住人。这些‘偶像’使人离开神。耶罗波安仿效亚伦在西乃山的榜样，造了两个金牛犊。他告诉百姓说，这就是领他们出埃及的神。我们会奇怪，以色列百姓为什么如此瞎眼，竟接纳这些偶像为神。我们是从远处观看，所以能看得清楚；如果我们生活在那时，恐怕也会随从耶罗波安，和他党同了。
我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多的基督教团体，已经建立起‘偶像’来代替神了。这些‘偶像’吸引人到那些团体中去，并且把他们留在那边。
我们已经指出，神真正说话的地点，是在圣殿的至圣所里。诗篇二十七篇四节，说明了神的子民对神殿的深切渴慕。这节说：‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’作诗的人，多么渴望住在神的殿中瞻仰祂！
诗篇八十四篇，也说出同样的渴慕。诗人在二节说：‘我羡慕渴想耶和华的院宇。’十节又接着说：‘在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。’这里我们看见，诗人对神殿宇的渴慕是如此强烈，甚至乐意住在神的院宇中。他乐意在神的殿中作个看门的。
诗篇三十六篇与二十三篇，也表明了诗人对主殿宇的渴慕。在三十六篇第八节，作者说，神的百姓‘必因你殿里的肥甘，得以饱足。’因为在神的殿中，他们才得喝神乐河的水。因为在神的殿中，他们才得享生命的泉源，并且在神的光中见光。（9。）诗篇二十三篇结尾说：‘我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’（6。）旧约时代，那些虔诚人都渴慕住在殿宇中，就是神所在的地方。
这种的渴慕，会排斥罪恶。只因对于神的殿，神所在的地方有渴慕，就排斥了分裂和消极方面的一切事物。这种渴慕使我们敬虔、圣别，至终与神的众儿女成为一。
当以色列人唱着诗篇一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌。这种一包含一切积极的品性与美德。借着保守一，我们自然享受这一切品性与美德。不仅如此，我们还有神的同在。
因着持守自己在一里，我们就有神命定的福，就是永远的生命。但如果一些以色列人有了分裂，拒绝上锡安山的圣殿去，他们就会自动的失去这一切积极的祝福。因为他们离开神百姓的一，很自然的，他们会充满了那些消极的东西，就如骄傲、憎恨、批评、造谣，与撒谎。有些人假装仍旧与神有交通，而建立起另一个敬拜中心。但耶罗波安的例子使我们清楚，这种分裂的行动给敬拜偶像开了路，同时使各种的恶事都进来了。
根据旧约的记载，耶罗波安的罪，就是分裂的罪，给各种罪恶开了进来的路。结果，神的百姓败坏到了极处，以致神使巴比伦王尼布甲尼撒上来，焚烧了神的殿，拆毁了耶路撒冷的城墙，并且把百姓掳到巴比伦去。因此，巴比伦的被掳，是分裂进一步的结果。耶路撒冷代表一，而巴比伦及其一切罪恶则代表分裂。
在进到教会生活以前，我们中间许多人是相当松散的，每每照着自己的喜好作事。但我们能作见证，在进入主的恢复之后不久，我们的良心开始起正当的作用。逐渐的我们对付了一些事情，也丢掉了一些习惯的言行。然而，我也知道，有些人因为离开了教会生活，而经历了相反的情形；他们的良心开始失去功能，以致从前所弃掉的那些消极与属世的事物，又逐渐回来了。许多人再开始追求他们从前所沉湎的世俗娱乐。逐渐的，世界的东西，甚至罪恶的事物，都回来了。这说明一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门。
三十五年多前，有一个富家的青年女子，来到烟台的教会聚会中。她所表现的完全是世界的样子，头发拢成高塔式。后来她告诉人说，她特意作那样的发型，来表达她的反抗。但是当她继续来聚会，她的外表开改变了。我们在聚会中并没有说到世俗，我们只说爱基督与教会。没有人想要改正她。但经过与教会的接触，她的良心开始起作用。不用别人指导，她自然而然的改变了她的发型和穿着的样式。
对于以色列人，圣殿是一的中心。因此，神的任何一个百姓，对圣殿若有什么差错，那是极其严重的事。那些不得罪圣殿，并借着圣殿保守一的人，就享受神的同在、生命的福，以及其他各样的好处。但那些对圣殿悖逆，搞分裂的人，就给各项罪恶开了大门。今天在基督徒中间也是这样。许多人谈论圣洁、得胜，与属灵；但是，我们若要得着这些美德，我们就必须在适当的一里。
请再想想以色列人的经历。圣洁、得胜，与属灵，都不是他们自己努力的结果。他们所以能有这些美德，都是因为他们不得罪圣殿、至圣所，与约柜。只要他们尊重圣殿，持守在一里，他们就无须努力来求圣洁、得胜或属灵。这些美德也是神因他们在一里面而赐的祝福，是他们自然而然可以得着的。许多基督徒不能得胜、圣洁，或属灵，其原因乃是他们对教会悖逆，也不尊重至圣所中的约柜—基督。如果我们要圣洁、属灵，与得胜，我们必须尊重基督与教会。换句话说，我们必须持守自己在适当的一里。只有一能给我们各样优良的美德与品性。
当年我在中国大陆的时候，倪弟兄是被人反对攻击的目标。许多反对他、攻击他的人说，他和教会以及长老们，都错了。当我第一次听到这种反对与攻击时，我对那个局面也起了一点疑惑，也许倪弟兄、长老们和众教会真是错了。然而我随后发觉，那些攻击倪弟兄、长老们，或教会的人，有更多的错误。我注意到每一个攻击主恢复的人，在属灵方面都是走下坡的。我没有见过任何一个反对或攻击教会的人，还能在属灵上有进步。他们害了自己，并且他们的情形越来越坏。
惟一能保守我们活在灵中的乃是一。如果我们持守自己在一里，一切好处都是我们的。但我们如果走分裂的路，那么各种罪恶的东西—憎恨、嫉妒、轻悔，甚至拜偶像与淫乱—都会临到我们。分裂者迟早要被掳到巴比伦去当俘虏。
启示录十七章也说到罪恶是和分裂相关联的。这章圣经题到大巴比伦。根据第五节，大巴比伦被称为‘世上的淫妇和一切可憎之物的母。’第四节说出这妇人虽然外表很美观，里面却隐藏着罪恶：‘那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。’大巴比伦外面穿着紫色和朱红色的衣服，又用金子宝石珍珠为妆饰，而且手拿金杯，但杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。这是今天基督教界的一幅图画。基督教界可能有金杯，但杯中所装的是偶像、淫乱，和各种罪恶。这是分裂的元素与本质。分裂的终极后果，是启示录十七章所揭示的大巴比伦。
今天的基督教完全是在分裂的情况中。这种分裂给偶像与属灵的淫乱开了路。在许多事例中，他们甚至给真实的偶像与肉体淫乱开了路。我们已一再的指出，这是分裂的后果。
当我们转到主恢复的路，进入教会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然的被摆开了。然而，我们已经说过，那些离弃正当一的人，自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制。这该让我们看见，分裂是极其严肃的一件事。没有什么比分裂更可怕了。撒但知道只要有一点分裂的念头，就够暗中破坏我们基督徒的生活。分裂就像白蚁，要吃空房子的结构。因此，连分裂的念头，都必须弃绝。
当我们在一里面，我们便在生命中，享受各样积极的美德与品性；而且我们属灵的情形，也会逐渐长进。然而，只要接受一点分裂的想法，就会给罪恶开了门，让它再进来。
我们永远不可认为教会的立场不是一件属乎生命的事。教会的立场是我们经历生命的基础。持守自己在一里，就是持守自己在生命中。离开教会立场而来谈圣别或属灵，那都是空谈。这一切的美德，都直接与一有关。留在一里面是奇妙的，牵涉在分裂中却是可悲的。今天许多基督徒失去主的祝福和恩典，就是因为分裂的缘故。在主的恢复中，我们必须以此自惕。我们不要再重演基督教分裂的历史。愿我们仰望主，求祂保守我们在祂的一里。甚至分裂的想法，我们都应该厌恶。为着一，赞美主！愿主保守我们在祂的一中，而保守我们在祂的同在里。