第六篇 如何作权柄


前一篇我们笼统的说过一些关于权柄的认识。我们说过一点作权柄,也说过一点用权柄。实在说来,用权柄乃是连在作权柄的里面。一个作长老的人,若是会作权柄,自然就会用权柄。所以这一篇我们要专一的说到怎样作权柄。认识权柄就是为着要作权柄。

壹 要在爱心里

以弗所五章题到丈夫作权柄的事,特别题到丈夫是一个权柄。那里的说法很特别,它说,作妻子的人要服丈夫。我们知道,服的对面就是管。但是神却没有吩咐说,丈夫要管妻子,只是吩咐说,要爱妻子。丈夫是一个权柄,是一个头。但是作丈夫的如何来作这一个头?如何来作这个权柄?以弗所五章清楚的告诉我们,乃是在爱的里面。

以弗所六章又说到,作父母的人,特别作父亲的人也是一个权柄。但是那里也说,父母不可惹儿女的气。这又是一个爱心的问题。所以你看见,作丈夫的人要爱妻子,作父亲的人不可惹儿女的气。丈夫在妻子身上是个代表的权柄,父亲在儿女身上也是个代表的权柄,但是这两种代表权柄都只能在爱心里面作,在不惹气里面作。

我们很清楚的看见一件事,神设立我们作权柄,但是神却不愿意我们采取一种管治的方式。在一个家庭里面,若是作父母的人,对待儿女缺少爱心,光是严格的管治,后果定规不会好。一个好的父母,对待儿女并不是没有管治,但是那个管治的方式全数是爱。作儿女的人,一点不觉得是父母来管辖他们,反而觉得是父母爱他们,关心他们,顾到他们,为着他们;是父母在那里替他们打算,替他们安排。这些爱心的照看,里面就是管辖,就是权柄。作丈夫的人,在妻子身上也是这样。

曾有弟兄听了妻子服权柄,丈夫作头的道,就觉得说,我从前没有作头,从这时候起,我要回家去作头。于是他就郑重其事的,装模作样的,板起脸来,回家去作头。实在说来,作头不是搭起架子来作的,不是板起面孔来作的,也不是装模作样来作的,这样的作头是非常的错。

在有的地方教会里头,我也看见过有的弟兄搭着架子来作长老。哦!我是长老!那个派头真是个长老的派头,说话的腔调也真是个长老的腔调。我告诉你,在教会中,没有一种光景比这个再丑的。请大家记得,爱有多少,权柄就有多少。你只能在你所爱的人身上,使用权柄。没有爱,就没有权柄的根据。你不要想在你所不爱的人身上,使用你的权柄,没有这回事。为什么一个作继母的人,在儿女们身上常常没有地位来用权柄?即使她用权柄,儿女们也好像不接受?就因为她没有母亲的爱。母亲的爱就是母亲在儿女身上用权柄的根据。没有爱就没有立场使用权柄。所以必须看见,爱有多少,权柄才能使用多少。爱就是权柄的一个根据,一个力量。

所以作长老的人,如果要在教会中硬作权柄,那是一点都不灵的。不光人不觉得美,圣灵也不印证。你可以在那里作权柄,但是圣灵不在里头。只有一个地方能作权柄,就是在爱的里面。你实在是爱弟兄姊妹,那个爱就是辖管,就是你在他们身上的权柄。不论对于教会全体,或是对于少数的弟兄姊妹,你必须记牢一件事,若是你在他们身上一点爱心都没有,那你绝对不可用你的权柄。你不要过问他们的事。那个过问就是管,就是作权柄。你要过问,你要管,你要作权柄,首先要有一个爱铺在那里,那是一个踏脚的地方。你若没有爱作权柄的根据,你就没有一个立场,作踏脚的地方,你来作权柄一定不灵。你可以对神说,神,我没有办法,因为还没有一个基石立在这里,我不能在上面建造;还没有一个踏脚板铺在这里,我不能把脚踏在上头。盼望作长老的人,在这一点上要识相。你在教会身上,在个人身上,在一部分人身上,若是没有用过爱,没有铺过爱,你不必过问他们的事,不然就是不识相。我们所说的作权柄,认真说来,就是爱。爱教会,爱弟兄,爱姊妹,这个爱就成为你的权柄。

比方这里有一个人出了事情,需要你去解决。但你里头若没有爱他的心,这件事解决不了。你不是要去解决,是要去爱他,关心他,背他的担子。不光他这件事,连他这个人都是你身上的一个担子。只有在这样的心情底下,你才能解决他的事,把他带过来。若是这一个缺少了,就是他打破了头,血流满面,我劝作长老的弟兄,你不如在家里睡觉,不要去管他。你懂我这话的意思,因为你这个管是没有用的。你这个管就是空洞的作权柄,毫无根据的作权柄,完全等于管闲事一样。你虽然是教会里头的长老,但是不行,因为这里缺少了爱。作权柄只能在爱里面作。换句话说,权柄的化身就是爱。你在弟兄姊妹身上的那个爱,就是权柄。这个爱若没有了,作权柄就一点不灵。

主说,教会中的长老,正如群羊的牧人一样。你去看牧羊的人就能领会,他虽是在那里辖管他的羊,但他也是一片热爱,爱那些羊。羊吃的东西,羊喝的水,羊休息的地方,羊的保障,他都预备得妥妥当当,真是一片爱的流露,所以羊也听他的话。

有一次,我到苏格兰去,那个地方有很大的牧场,养着许多羊。牧羊的人,养着一些牧犬。是一种很小的、矮矮的、短短的狗,来保守这些羊。这种狗是很特别的。当牧人带着羊群在山野里走的时候,那些羊有的时候是糊里糊涂的,乱走一场。牧人要留它在草场上,它可能跑到水沟里去。为了叫它归群,牧人就对狗有一特别的表示,这么一来,一只狗就出去了。狗比羊跑得还快,虽然羊大,狗小,但是狗很凶,羊就没有办法不归群。有一次我看见有三两只羊散去了,牧人毫无办法,赶这一只,那一只跑了,赶那一只,这一只又跑了。于是牧人一个命令下去,一只狗很听话,立刻跑到羊的面前,狠狠的凶两下。很希奇,狠是狠,一点都不伤它。这样一狠,羊回来了。很短的时间,这只狗就把几只离散的羊,统统对付回来了。那只狗的神气真凶,但又叫你觉得满了温情。等到羊回来了,牧人的味道也是满有温情。我就在那里想,这很有意思,连那个在羊身上的凶狠,都是爱的表示。请记得,这就是爱的管治,完全是一种爱的表现。

小孩子的感觉很准确,有的父母打孩子打得很厉害,但是越打小孩子越亲近他,他知道这是爱。你里面有没有爱,小孩子能觉得出来。有的父母说很厉害的话,别人听见都觉得这个不得了,但是儿女们知道,这样厉害的话里头含有爱的味道。有的时候,一个作客的人对孩子们说些很漂亮的话,很甜美的话,但是孩子们知道,你这些漂亮话和他们根本没有关系。连一两岁的孩子,都会有这个感觉。所以作长老的弟兄们要看见,教会的治理固然是在于一个正式的权柄,不然教会没法治理得好,但是当长老们作权柄的时候,权柄必须化作爱。好像权柄没有了,全数是个爱的故事。爱就是权柄的化身。如同主耶稣的肉身,就是神性的化身一样。祂一点不叫人感觉是神,反而叫人觉得祂完全是一个人。同样的,作权柄也说是一点不叫人感觉权柄,反而叫人感觉完全是个爱的故事。如果弟兄姊妹在你身上觉不出爱的味道,你就没有地位,没有立场,没有踏脚的地方能作权柄。作权柄必须是在爱心里。

贰 要在灵里

作权柄不光要在爱中,也要在灵里。我们都懂得,什么叫作在灵里。你不能说,我是长老,我是教会的权柄,所以就要作权柄,我要这样处置,我要那样管理。这个不行。你必须学习活在灵里。每一件事情的断案和处理,都得在灵里。虽然我是个长老,但是灵里头若没有感动,没有感觉,没有负担,我就不作。我不能光在地位上作长老,我必须学习在灵里头作长老。这一件事我该不该过问;这一段话我该不该说;这一个弟兄我该不该去见他,和他有一点交通,这些不能光以我作长老的地位来断定。不能说,哦,这是长老分内的事,这是长老应该管的事,所以我就去作。不,必须学习活在灵里面。你说这个是引导也好,是负担也好,但是我说,这个是在灵里面。

当你听见一个弟兄出了事的时候,你该背着他的重担到神面前去,摸神的感觉,在灵里面问主说,主,怎么办?是要这件事留在这里?还是要我去过问这件事?或者要长老们一同去过问?你必须摸一摸灵里的感觉,然后照着感觉去行。

没有第二件事要求你活在灵里面,比作长老这件事再厉害。很可惜的一件事,我见过好多地方作长老的人,在他们作人生活的里头,他们都愿意摸一摸是不是在灵里,但是一碰到管理教会事务的时候,他们就觉得说,这是他们分内的事,他们应当管,就忽略了在灵里的这件事,因此常常在那些管理上,叫人里面没有膏油,摸不着生命的供应。

我盼望所有作长老的弟兄们看见,凡是长老分内的事,每一次要来过问的时候,都要回到灵里头去一下。你要说几句指责弟兄的话,需要在灵里面;你要说几句安慰弟兄的话,需要在灵里面;你要说几句称赞弟兄姊妹的话,也需要在灵里面。你对于教会中一切事务的处置,都得回到灵里面去。如果灵里面没有感觉,没有动静,就宁可不作。弟兄们,这不是一个道理。要叫你所治理的教会有生气、有膏油,你在教会中一切的处置,都要在灵里面。

连长老们的聚会,都该学习在灵里面。很多的时候,长老们的聚会因为习以为常,每周总有一次大家来在一起,谈一谈事情,所以大家就不注意活在灵里,聚会中觉得很死,叫人里头枯干,不新鲜,缺少膏油。

在灵里面,就是与神同在,就是让神在里面治理我们。一在灵里面,不必作权柄,就是权柄。那里有神的同在,那里就是权柄。永远不要忘记,权柄就是神的自己。我们没有神的同在,我们就失去了这个权柄。所以我们一直要学习活在灵里面,摸着灵里头的感觉,在灵里头行动,在灵里头说话。

前面我们说过,在爱里,权柄的化身就是爱。现在我们说,在灵里,权柄的化身就是生命。当你学习在灵里头摸教会的事,过问教会的事的时候,你所给人的感觉,就是生命。你一摸,别人就觉得是生命;你一过问,别人就觉得是生命;你起来一说话,别人就感觉是生命;你一报告,别人就感觉是生命;你起来一有说明,一有安排,别人就感觉是生命;因为你都是在灵里头作的。权柄的化身就是生命。生命在谁的身上,权柄也在谁的身上,这是定规的。生命临到那一个人,那一班人,那一个范围,权柄也就达到那里。生命就是权柄的化身。

因此长老要学习作权柄,也得学习活在灵里面。不光你的生活要在灵里面,就是你在教会中一切的管理行动,话语表示,连态度在内,都得在灵里面。

叁 要在复活里

在复活里的意思,乃是指着你一切的举动,都是经过十字架的。比方,你有一段话要对弟兄姊妹发表,你必须先把它摆在十字架的死里面,去试验一下,过滤一下。常常就是这样一过滤,你的话都滤得光光的。你本来是有话就说,那是在天然里,不在复活里。现在你把所要说的话,把你的心意、念头、存心、目的,都摆在十字架的死里面滤一下,就把这些天然的滤掉了。经过了十字架的试验,还有所剩下的,你才能把那些说出来。到这时候,你就是在复活的里面来说话。

比方,你听见有两位弟兄在分家里面闹意见。你是长老中的一位,你就觉得应该去看看这两个人。但你不能这样快就去看他们,你要问问自己,你要去见弟兄的这个念头,是在天然里,还是在复活里?你要把它摆在十字架的死里头,来作一个试验,让十字架的死来过滤一下。很多时候,经过这样一滤,就没有剩下什么。虽然你知道他们两个在那里闹事,但因着你这里没有什么东西是在复活里头的,你就没法去见他们。

许多时候,我们觉得有人要去见,有话要去说,有事情要去交涉,有意见要去发表,但是一经过十字架的试验,完全了了,人也不必去见了,话也不必去说了,事情也不必去交涉了,意见也不必发表了。我们觉得不行,因为这些都是天然的。有时我们会发现,不光是天然,甚至是血气,是我们自己的倾向,自己的爱好。这些都经不起十字架的试验,所以一到十字架这里就完了。世人所说的三思而行,是考虑得失,考虑妥当不妥当的问题,这里不是,每一次你在教会中有行动的时候,有态度要发表的时候,有意见要说出来的时候,都得接受十字架的原则。你要先把这些摆在十字架的死里面,作一个试验,看能不能经得起十字架。

连我们在讲台上讲一篇道,都得事先给十字架试验一下。有的道经过十字架一试验就了了,你就发现,你的道全数是另外一些东西,还是天然的,还是血气的,还是肉体的,还是约但河东的东西,不是到了复活里面的。所以许多的事,若是我们没有把握知道,是经过十字架的,我们宁可不作。要作,要说,必须经过十字架的试验。能经过十字架的才是在复活里的。

肆 要在忍耐里

忍耐是一个很难讲的东西。我信大家都懂什么叫忍耐,但是你让我说一句话,所有自以为忍耐的人,十个有九个都是把忍耐领会错了。大多数人所领会的忍耐,是指着不着急,慢慢来。你触犯了我,我没有什么举动,这是忍耐。若是有人答应我十二点钟来,到了十二点一刻还不来,我就忍耐忍耐。这是大家所领会的忍耐。但这不是我们所说的忍耐。我们所说的忍耐,是指着你不论遭受了多少的为难,你在人身上还有指望。不管你在人身上花了多少的工夫,后果是多糟糕,你在他们身上还有希望。不管你作了多少工,一直作,一直作,都没有果效,你还不灰心。这个人你今天看望也没有办法,明天看望他还没有办法,看望一年,两年都没有办法,你还是要去看。这才是我们所说的忍耐。

我曾遇见一个弟兄,从一面来看,实在是一个忍耐的典型人物;但是从另一面来看,又是一个不忍耐的典型人物。因为从这一面来看,他这个人从来都不着急,说话是慢吞吞的,作事是慢吞吞的,和人接触也是慢吞吞的,他真是个忍耐的人。但从另一面来看,他又是非常没有忍耐。讲起道来,三言五语就了事。他处理教会的事,也是这样,成功了就成功了,不成功就让它去。你也许说他是干脆的人,但实在说,他全数是不忍耐。什么叫作忍耐?忍耐不是作事慢,忍耐不是等待时间,忍耐乃是说,你在你的事工里头,能受得住挫折。你一直受折磨,还不放手,这才叫作忍耐。

从前在青岛有一位同工弟兄,实在是学了忍耐的功课。他在一九三四年受引导到青岛去作工,住了半年没有结果,住了一年还是没有结果。一九三五年七八月间,倪弟兄带着我们几位弟兄,从济南到了青岛,看到那里的光景是光光的,毫无果效。我们大家就有一个感觉说,这位弟兄可能不该一直留在青岛。一直留在那里,没有结果,那真是苦。那时候他在那里真是艰难,租了人家楼梯底下的一间小房子,只有一张破床,一把破椅,真不像样,工作上又一点果效都没有,谁都向他说,不如到别处去,但他就是在那里一再的站住。

在这光景之下一直挨了三年,那里的工作才有了一点的转机。那个时候,他们在一个山顶上找到了一间房子聚会,所有去聚会的人都得爬山。我那个时候才三十多岁,连我都对他说,你是要人来聚会,还是要人来爬山?三年的结果就是这么一点点。我在那里都觉得说,什么地方没有工可作,偏偏要在青岛作工?但是他还是很起劲的在那里作工,一点不气馁。

又过了二年,他们聚会的地方从山顶搬到平地来了。从地理上说是降下来了,从属灵方面说是升上去了。感谢主,从这里下去,青岛的工作有了一点开头。到了一九四二年春天,那里已经有一百三十几个人聚会了。再经过两个月的聚会,几次的受浸又加了二百人。到那一个年底就变作六七百位。那个时候,那里的工作实在是开了。我们的弟兄没有什么特别的恩赐,但就是学会了一个忍耐的功课。他站在那里,就给他站出一个结果来。这就是我们所说的忍耐。

请大家记得,治理教会,要用权柄,要作权柄,但是也要学厉害的功课,就是要在忍耐的里面。只有在忍耐里面,对教会才永远不失望,对弟兄姊妹才永远不失望。他们就是再差,再没有转机,我还要去看望他,还要为他祷告,还要挂着他。不管他怎样,我不失望,我一直在他身上有这个心情。这个盼望就是权柄。在理论上,你没法说这是权柄,但是在事实上,这一种的忍耐的确就是权柄的化身。

比方一个分家聚会,我去帮助了三个月还弄不好,但我不失望。我不是不着急,我的心情是非常着急,到神面前一祷告就落泪,但是并不失望。过了半年还是不行,我还不失望。这个值班的姊妹,连写介绍信都不会,教也教不清楚,我还不失望,还要教她。这个就是我们所说的忍耐。一个弟兄连擦玻璃都擦不干净,但你还要他擦,你有一个忍耐,能受得住他这个擦不好。你一面督促他,一面还受得住。什么叫作不忍耐?不忍耐就是你对他有一种态度,你要擦得好就来擦,擦不好就不要来了。什么叫作忍耐?忍耐就是说,虽然你擦得不好,还要来擦。不要说我不要你走,就是你自己要走我也不让你走。

我确实知道,有好多地方的长老,都是政治家,从来没有忍耐。一个弟兄作执事作了两个月,不太合式,怎么办?刚好这个弟兄生了一场病,请假不能来,长老们就说,好,既是这样,就不必再来了。这是政治家的手腕。实在老早就是不要他来,不过不好意思辞他走就是了。现在他既然生了病,感谢赞美主,这是主开的路。这是政治。这种长老在教会中定规没有权柄。你若学了忍耐的功课,就不是这样。你要对那位弟兄说,弟兄,你生病了我们为你祷告。等你病好了再来服事,我们这两个月不满意你所作的,这是真的,但是还要鼓励你来。你这样去看望他,和他祷告,劝他不灰心,等他好了再来服事,还要再教他,再带他,这样一再的忍耐,也许第二年、第三年,他会了。请记得,到那一天,他在你身上不知道接受了多大的权柄。你的忍耐成全了他这个人,结果这个忍耐就是权柄。如果你看他两个月不行就要借题耍一个政治手腕,末了存于衷就要形于外,人家闻着你那个政治的味道,没有办法服你,这个权柄就完全光了。所以要在忍耐中作权柄。

长老在教会中不随便请人来负责,来配搭,这是对的;然而一旦请来负责,请来配搭了,就要忍耐。就是有了失败,有了错误,还得忍耐。要一直的忍耐。长老们必须是在忍耐里头来作权柄。

伍 要在鉴别里

长老还要有鉴别的能力。你不能糊里糊涂的来处理事情,判断事情,定规事情。要学习在鉴别里来作权柄。这一点我们下一篇要专一的讲,这里只是点一下就可以了。

陆 要在配搭里

长老也要在配搭里来作权柄,什么时候一单独就不是权柄了。关于长老的配搭,我们将来也要专题的讲说。长老们是个团体,乃是教会中的行政机构,等于一个国家的政府一样,绝对不能单独。

柒 作权柄与用权柄

长老要作权柄,但是永远不要用权柄。什么时候你一用长老的权柄,什么时候已经不能作长老了。让我再来说摩西的故事。摩西在神的子民中间,实实在在是作权柄,但是他从来不用权柄。每一次问题来了,难处来了,事情来了,他只有一个地方可去,就是去俯伏在神面前。你从来没有听见他说,我是神所设立的权柄,我要用权柄对付,我要用权柄处理。摩西从来没有这样说。但是另外一面,你看见他又是在那里作权柄。他是在爱里作权柄,在忍耐里作权柄,在鉴别里作权柄。他这样作权柄,就是用权柄。

照样,你我也应该学习,在爱心里作权柄,在灵里作权柄,在复活里作权柄,在忍耐里作权柄,在鉴别里作权柄,在配搭里作权柄,但同时又不用权柄。一直记得,不要用长老的权柄。不要说,我是长老,我坐在长老的位上,我要凭长老的身分来作什么,这些都是错误的。但愿长老的名称,长老的地位,在我们中间等于零。我们中间只该有长老这个人,这个职务,这个责任,这个重担。长老们作权柄,就是用权柄。