第五篇 对权柄的认识


壹 权柄与治理

一题起教会的治理,我们都会联想到权柄的问题。没有权柄,就没有治理。无论你是治理一班人,还是治理一个地方,都需要有权柄。你若细察所有人群中间的事,就会发现,几乎没有一件事没有权柄的问题在里面,这是一件很希奇的事。实在说来,也不算为希奇,因为这是神的定规。比方你家里请了一个用人,来替你作厨房里的事,这里头也有权柄的讲究。一面你把一个权柄给她,叫她管理厨房,另一面你也作了她的权柄。虽然她是作厨房里头这类的小事,但是她也有一个权柄在她上面,同时还有一个权柄在她手中。认真说来,在她手中的这个权柄,就是在她上头的那个权柄。她若不承认上头的那个权柄,马上就失去了她手中的这个权柄。这是很清楚的。她若不承认你是她的主人,否定了你在她身上的权柄,她马上也就失去了在你厨房作事的权柄。像这些管理厨房,在厨房里烧饭的事,虽然是太轻易的事,里面还有权柄的讲究。

再比方,在会所里有一两位弟兄是长年负责作整洁的。你若是去细察一下,就知道这里头也有权柄的讲究。当负责弟兄安排他们在这里作整洁的时候,无形中就是给了他们权柄,叫他们能在这里开门、锁门,管理这个地方。当他们要关门的时候,你我都没有法子干涉,因为他们有这一个权柄。这个权柄是从那里来的?乃是从负责弟兄们来的。负责弟兄们给他们这个权柄,同时负责弟兄们也就作了他们的权柄。他们如果不接受负责弟兄们的权柄,马上也就失去了在这里作整洁的权柄。他们一不要上头的权柄,马上也失去了手里头的权柄。在这样的事情上,你还是看见有一个权柄的讲究。

不光在家中,在教会里,就是在任何的地方都是如此。无论是学校、商场、工厂、机关,都没有法子逃出这个权柄的讲究。人群中若是把权柄一拿去,就没有法子成群,这是定规的。

在人群中间,没有一件事比治理神的家再高尚了。当然这样高尚的事,更没有办法脱开权柄的讲究。在教会中若把权柄一拿掉,你就没有法子治,也没有法子理,一切都谈不到了。治是管治,理是整理,没有权柄就没有法子治理。你能乱作,但没有办法把事情治理得上轨道。要把事情治理得上轨道,没有办法脱开权柄。

很可惜的一件事,就是今天的更正教因为受了天主教的遗毒,有了不正经的权柄,(天主教的权柄是不正经的,)结果给那些属神的人带来一个很坏的印象,他们就以为说,在神的儿女中间不该有权柄,一有权柄就是罗马教,就是组织的基督教。神的儿女,因为有罗马教和更正教不正经权柄的背景,受了影响,所以对于权柄,就有了相当的误解和歧视。但是弟兄们,无论如何,我们在主面前必须承认,若是有教会,就需要治理;若是有治理,就需要权柄。权柄的正经不正经是另外一个问题,权柄的需要又是一件事。所以不题起治理教会便罢,一题起治理教会,就没有办法忽略了,或是轻看了权柄的问题。

请原谅我说,当我初期作基督徒的时候,也有一点认为,在神的儿女中间,应该没有权柄的问题。我认为在马太二十章里头,主耶稣明明告诉我们说,在外邦人中间有君王,有大臣来辖管他们,你们中间却不可这样,因为你们都是弟兄。就一面说这是对的。但是我们总要承认,在圣经中,一切的真理都有两面的讲究,而这两面乃是互相平衡的。在最初的时候,我们因为罗马教和基督教的权柄太不像样,所以就认为权柄完全可以否认;而且根据圣经我们也找出主的话来说,在神跟前我们都是弟兄,没有人可以管你,也没有人可以管我,如果有人管的话,那就是主自己。谁能代替主来管别人?谁要管,谁就是侵犯了主的主权,篡夺了主的地位,那实在是亵渎主。这话有它的道理,不能说不对,但是你要再去看另一面。慢慢的,我们由于爱主,认识了一点属灵的生命,又看见了教会的亮光,看见了基督身体的问题,我们就看见,若是你我光作弟兄,可能不需要权柄的问题,但是我们还要互相作肢体,所以这里还产生了一个配搭的问题。当然我不是说,作弟兄就不需要权柄了,慢慢的你会看见,连作弟兄也需要权柄。但是最明显的是互相配搭作肢体,这是一个团体的问题,是一个教会的问题。在教会中必须有权柄。我们一注意教会的问题,就没有办法不认识治理的问题。这个治理问题一来了,就没有办法不碰到现实的难处。

我还记得很清楚,三十年多年前,我们在北方有一班人起来,把组织的基督教丢开,大家来在一起聚会。当我们来在一起的时候,我们就说,大家都是弟兄,只有主才是我们的主,我们不要人来管人。但是慢慢的现实问题来了。比方说,我们聚会的座位该怎样排法?弟兄说要这样排,姊妹说要那样排,几个弟兄姊妹就有几种排法。那怎么解决?若是我们用民主的办法,大家发表意见,然后举手表决,过半数的就通过;这不只圣经上找不到这个例子,就是我们里头也不舒服,不平安。在这里,明明碰到了一个现实的问题,你没有法子否认。

再过些日子,我们带了一些人得救,要受浸,现实问题又来了。是到海里去浸?是到河里去浸?还是在家里用一个池子来浸?我愿意和弟兄姊妹说,不必人太多,仅仅让聚会中的十几个人都来发表意见,那就是一直说到天地末日也说不完。有的人是只要有机会给他发表意见,他就主张说,一定要到河里去浸。还有的人会说,不必这样麻烦,不在乎形式,乃在乎属灵的实际,只要用点水表示就可以了。我不必多说,弟兄们都能想到,就是这样一件小事,若是给每一个弟兄姊妹都说话,那真是议论纷纭,就没有说完的日子。那怎么办?你在这里又看见一个现实的问题。

这些现实问题,到底该怎样解决?在世人中间可以用会议制度来解决问题,但在教会里头不可以这样作。世界可以在那里选举,大家在那里争,在教会中绝不可如此。但是何等不幸,在今天所谓的基督教里头,竟然也有这样作的,这不能不说是一件羞耻的事。有的基督教团体选举董事,还是选举执事,委员,那些希望当选的人也在私下展开竞选活动。我问弟兄姊妹,在神的教会里头,能容让这一类的行动么?绝不可以!请大家记得,若是有竞选的话,保罗、雅各、约翰,都要引退,只有犹大才会出来竞选。教会只好交给犹大这班人去管理。越是属灵的人,越是认识主的人,他们越是不肯用他们的手出来为自己竞争什么。所以这个议会制度,在教会中是行不通的。不要说竞选,就是大家来在一起商量事情的时候,如果一引起争论,越是认识神的人就越不争;越是认识神的人就越愿意把话都扣起来,等到人的话都说完了,他才给神机会来说话。所以此路不通,这是很清楚的。不光在圣经里头,我们找不到这个例子,就是我们的灵里头也是感觉不妥。那么到底该怎样来解决这个问题?这里很自然的就带进了权柄的问题。

感谢神,在我们中间,最开头的时候虽然没有这样的带领,也没有这样的讲论,但在事实上的确有一个权柄的问题存在。我们无论在北方,在南方,起头的时候都是如此。在北方最早的时候,我实在看见那个光景,不是议会,也不是讨论,是很自然的就形成了一个权柄在那里。比方题起排座位的事,弟兄姊妹们来在一起,不是议论,更不是争论,乃是很自然的在那里把一点感觉说出来,等到说了之后,有一两个弟兄是权柄,就说,好,我们的座位是这样排。他们一说,大家就再没有话说。一到受浸的时候,也是给弟兄姊妹一个机会来交通感觉,有的人说,最好到河里;有的人说,更好到海里;有的人说,还是该在家里。但是到末了,总有弟兄在那里起来说,照着现在的情形,我们只要在家里预备一池子水,就可以了。这个时候,要到海里去的人也没有话说,要到河里去的人也没有话说,大家欢欢乐乐的,一同来服事受浸。你看见这里有权柄的问题。我是稍微举一个例子给大家看,没有权柄什么都乱了,一有权柄一切都上了轨道。

拿我们台北教会来说,在数的弟兄姊妹有八千多人,经常到会的有两三千人,请问怎样处理这样大的一个教会?这里完全是一个权柄的问题。我愿意弟兄姊妹看见,要治理教会,就没有办法脱开权柄的问题;一脱开权柄,只好没有教会。只好你作你的基督徒,我作我的基督徒,大家到了时候彼此作作朋友;有一天你把你读的圣经交通给我,有一天我把我读的圣经也交通给你;你请我吃吃饭,我请你喝喝茶,大家彼此交通交通。一脱开权柄,你我的关系只能到此为止。若是你还要有教会的话,你就没有办去不治理;一有治理,马上出来权柄的问题。

到现在我们应该清楚了,脱开教会,神的旨意在地上永远没法完成;脱开教会,连我们作神的儿女,要蒙神的恩典,要享受神的丰富,也都为难。这些事的成就,都得在教会中,不然全数没有了。我信弟兄姊妹能领会,不需要多说。必须有教会,所以必须有治理,当然跟着来的,权柄也是必须有的。长老们要治理教会,没有办法脱开权柄,一脱开权柄,马上没有治理,没有教会。

贰 要认识权柄

这里所说的认识权柄,乃是指碰着权柄说的,所以是一个非常专特的用法。我愿意从全人里面给弟兄姊妹作一个见证,从我自己一点点的经历中,我的确承认这一件事。一个神的儿女,若是真的要跟随主往前去,早晚有一天,总要在经历中碰着权柄这一个东西。有一个东西名字叫作权柄,会给你碰着。平常我们所说的认识权柄,不过是叫我们懂得一点关乎权柄的道理。这还不是我在这里所说的。我在这里所说的认识权柄,乃是指着你碰着权柄这个东西说的。一个在教会中真能治理教会,真能建造教会的人,神早晚都要叫他碰着权柄。他会发现一个事实,那就是不论什么时候,他一得罪了权柄,破坏了权柄,他就等于没有命一样。他一伤损了权柄,一在权柄上面发生了冲突,不光他的事奉很难往前,就连他作基督徒都要感觉十分为难。

权柄是一个很难讲的东西。我姑且先说什么叫碰着权柄。比方前些日子,报纸上登载一个大走私案的事。你要知道,当那人走私的时候,他也有权柄的感觉。他知道他是作走私的事,他知道他作这事是反权柄的。但他虽然有这感觉,却没有碰着这个权柄。直等到有一天,他走私的案子被破获了,政府下了通缉令通缉他,这时候他就碰着了权柄这个东西。他就要这里藏藏,那里躲躲,他最怕看见的就是警察。其实警察跟他并没有什么相干,但是警察是代表权柄。他伤损了权柄,所以他就没有法子过正常的生活。

再比方,一个作儿女的人,当他在父母跟前很像样的时候,可能还不会发觉父母的权柄;但当他在父母跟前出了事情的时候,他马上碰着一个权柄。不要说十岁的孩子和父母出了事,他作人作不得;连五十岁的成人和父母出了毛病,他在宇宙间作人,也总觉得有点问题。因为父母在他身上就是他的权柄,他在父母身上碰着一个权柄。

我不知道这样说,弟兄姊妹能不能了解?请记得,你在跟随主,事奉主的事上,若是真往前去的话,早晚主要叫你碰着权柄。什么事都可以闹,但是等到你碰着权柄的时候,你自己知道,你一闹,你在生命上就没有办法往前去,你在神面前也没有办法好好的过生活。也许你还可以勉强的事奉,但是那个滋味你知道是多不好受。也许你还可以读经,还可以祷告,还可以讲道,但是只有你知道,这是个什么味道。用比方的话来说,那就是要命的味道。那个走私的逃犯也在那里吃饭,也在那里穿衣,也在那里睡觉,还在那里冲澡洗身,但是只有他知道,那个味道是多难过。他作了多少次的坏事,都没有这样苦过,只有这一次,他觉得非常的苦,因为他碰着了权柄。

在属灵的事上也是这样。若是我们中间,真有教会的实际,真有主的同在,在这里就定规有一个权柄。你若是问我说,这个权柄是什么?我没有法子说。如同只要有国家,有政府在这里,你必定看见有个权柄一样。早晚你要碰着权柄这个东西。你一触犯了权柄,你在神面前就不能正常的生活。可能你还是祷告,还是读经,还是事奉,但是里面的味道不一样,你没有法子平安。

哦,弟兄们,有一个东西在教会里头,在神的子民中间,是叫作权柄。总有一天你要碰着这个东西。千万不要以为说。是什么人作了你的权柄。你也许可以说,在国家里是行政长官作了你的权柄,但认真的说,并不是。行政长官可以换,但是权柄还在这里。碰着权柄这一句话很难说,这不光是一个普通道理上的认识。若是我们忠诚跟随主,要真的走主的路,早晚会在主的家里,在主的国中,实际的碰着一个东西叫权柄。你若不想碰着这个东西,你顶好去走罗马教的路,或者到更正教里去作一个教友,这样你绝不会碰着权柄,因为那里没有这个东西,根本没有这个讲究。原谅我说,我在公会里头作教友有相当长的时间,公会里头的故事我相当的认识,那里你碰不着权柄这个东西。等到我走在这条路上,没有多久的时候,我就碰着一个东西,叫我觉得没有办法顶撞,一顶撞在神面前就活不得。活不得不是说就要死了,是说如同那个走私的逃犯一样,虽然还可以在那里吃饭,穿衣,但是那个生活是个活不得的生活。

弟兄们,我再说一点沉重的话,如果你所在的那个教会,不能叫人碰着权柄的话,我绝对要说,那个地方不是一个教会。若是那个教会真是神所设立的,你总会在那里碰到一个东西叫作权柄。我们听见有人争执说,难道你们是教会,别人就不是教会了么?弟兄们,争执没有用。你可以试试看,有的地方你去了,就是碰不到权柄;有的地方,你就是碰到权柄。你碰着一个东西,那个东西你没有法子说,但是慢慢的你会懂得,那就是一个权柄的故事。那个东西是你碰不得的。你服在它的下面,你就可以活,就有平安,就有祝福,就有神的同在。如果你要反它,顶撞它,不服它,你也许还可以祷告,还可以读经,还可以作基督徒,但是你自己知道,你里头是个什么味道。你里头碰着了一个东西。这就是我们所说的认识权柄。

叁 要服权柄

你一碰着权柄,你就没有办法不服权柄。千条理万条理都对了也没有用,只有服才有生命,只有服才能活,只有服才有祝福,只有服才有路。请记得,我们在这里不是题起顺的问题,乃是题起服的问题。我曾看见有的儿女是顺着父母的主张作事,却对父母一点不服。父母说怎么作,儿女也说怎么作,但是一点不服。我也看见相反的情形,有的人一点不照着父母的意思作,但是非常的服。许多时候,你所作的可以和权柄发生冲突,顺不来,但你的灵,你的态度是服的。也有许多时候,你都是顺着权柄来作,但实际的情形是不服。在这里我们不是题起顺的问题,乃是服的问题。所顺的不一定是权柄,所服的才是权柄。

不要领会错了,以为服权柄有的时候就得作错事,不一定。就是权柄主张错了,你还可以在那里服,同时还不作错事。这不是顺从的问题,完全是一个权柄的问题。作长老的人,一定要认识这个东西。在长老身上,应该满了一个服的灵,然后在全教会里头,才能有一个服的灵。全教会有没有服的灵,关键就在长老们身上。不服的人只能治理出一个不服的教会,没有办法治理出一个服的教会。有人说,只有主是我们的头,这是对的。但是你我还必须学习碰着一个东西叫作权柄,在这个权柄跟前是服下来的。这样才能把服的空气,服的灵带到教会里头来,你所治理的教会才有路。不然定规没有路。你可以去显你的本事,你的本领,但是你应该准备好,有一天全教会对你都是一个不服的灵。只有服的人才能带进服的灵来,才能治理出一个服的教会。

服是一件事,顺又是一件事。感谢神,在圣经里头题到对神的事,这两个字都用。要服神,也要顺神。但是圣经没有说,作妻子的人要顺丈夫。若是圣经叫作妻子的顺丈夫,那是一件不得了的事。有的丈夫就是要妻子去拜偶像,你顺不顺?当然不能顺。圣经只要我们服在上有权柄的,没有叫我们顺他。若是神叫我们顺在上的权柄,那是不得了。尼布甲尼撒王命令但以理的三个朋友要拜偶像,若是他们要顺的话,那是不得了。神是说要服。偶像不能拜,命令不能顺从,但是权柄应该服。这里有一个权柄,是你所要服的。

长老们要治理教会,自己必须碰着一个东西,叫作权柄。权柄乃是代表神的。在教会中有一个东西,叫作神的代表权柄。你一把它抹煞了,就没有教会的治理,同时也就没有教会的实际。今天公会很多,都自称为教会,但你看有没有教会的实际?很少。为什么?就因为在那些地方碰不着权柄。无论什么地方的一班基督徒,如果你到他们中间去,竟然碰不到权柄,你对那一个地方就要打一个很大的问号。什么地方一有了权柄,你要知道,那就是教会。虽然不能算是教会的全体,但起码也是教会的代表。

这件事我在主面前绝对敢说,因为从经历中我知道。当我们开头在北方起来的时候,我经历过这件事。你到那一个聚会里去,那里有一个东西你不能碰。你碰了它,你和神就出事情;你碰了它,你回去就不能祷告;你一碰它,你作基督徒就不行;你一碰它,你在生命上就不能往前去;你一碰它,你在事奉上也不行;你没有办法不在那个东西面前服下来。从前我不会说,今天我知道,那个东西就是神同在的代表,也就是权柄。

作神代表权柄的人,不一定所说的每一件事都对。从我的经历里头,我看见有相当不对的地方。但是你对他只能不顺,不能不服。你一不服,就要了自己的命。那个代表的权柄,在某些事上,可能眼光不如你,他的见地,他的断定,都不一定准确。但是你只能不顺,不顺不会要你的命。大家懂得,这个要命的意思就是在神面前没有法子活。什么时候你一不服,你自己知道,马上等于要了自己的命。你在生命上要发生问题,在事奉上要发生问题,在交通上要发生问题。不光和神的交通要发生问题,连和弟兄姊妹的交通也要发生问题。作长老的人必须碰着权柄,弟兄们也必须服权柄。

千万不要把权柄仅仅领会作一个人,或是几个人,或是一班人。不是。比方这里有个行政的首长,他是权柄。但是你若领会权柄就是他这个人,那就不对。一个国家里面的行政首长,从一面来说当然是权柄,但从另一面来说,就是这个首长换了,这个权柄还在那里。因为这是一个国家,这是一个政府。同样的原则,这里是教会,是神在地上一个行政的地方,神在这里能寄托祂的同在,能找到祂的代表。所以即使人换了,神的同在还在这里,神的代表权柄还在这里。

在已过这几十年的经历中,因着权柄这件事叫我知道,宇宙间的确有一位主宰,有一位神。若是我们所事奉的仅仅是个名称,是个道理的名词,我们中间就不会有权柄的实际。但就因我们所事奉的神是真的,是活的,是在我们的中间,所以才有权柄这个问题。就是为了这个缘故,外邦人能讲民主,讲议会制度,但在教会中没有办法讲这一套。因为外邦人没有神,他们不过仅仅是一班人而已。但是在教会中是神同在的问题,是神行动的问题,是神运行的问题。所以在教会里,民主是讲不得的。但又不是独裁,独裁是个人的问题。在教会中不是众人的问题,也不是个人的问题,完全是神同在的问题,是神同在代表的问题。这个代表在两三个人身上,就是两三个人;在十个人身上,就是十个人;在一个人身上,就是一个人。神同在的代表,就是神自己在这里的权柄。这一个东西,你碰不得;在它跟前,你不能不服下来。所以长老们要学习作一个服权柄的人。

肆 要作权柄

在教会中不光有服权柄的问题,也有作权柄的问题。服权柄是指着权柄在别人身上,要你来服;作权柄是指着权柄在你身上,要你来作。长老们一面是服权柄的,一面也是作权柄的。认真说来,不光在教会中是这样,就连所有人群中的代表权柄,也都是一面服权柄,一面作权柄。

有的地方教会长老,生性非常谦卑,又受了时代的影响,所以相当民主,从来不懂什么叫作权柄。你应该信,那个地方教会在他手中绝不会强。一个地方教会能强起来,必须有服权柄的弟兄,在那里作权柄。不是把大家的感觉都抹煞了,但也不是让大家随便来说话。在有的地方教会里,你摸不着那里有权柄,你所碰着的是吵吵闹闹,是许多的意见。这种情形,就说出那里的长老,一面在服权柄上没有学过功课,一面在作权柄上更没有好的学习。

我在有的地方教会中,碰见过这样的长老,他就是因为不能服权柄,所以特别作得民主一点。你懂我这话的意思。他要定罪他该服的权柄,他不要权柄,因此也不作权柄,什么都是民主的。我愿意告诉弟兄姊妹,这样的作风,是出卖教会的,是牺牲教会的。他为要表示,他不服权柄是对的,他也不作权柄。不论什么事,只要众弟兄姊妹看怎么作就怎么好。这种作法的意思,用很土的话来说,就是我不愿意管别人,我也不受别人的管。我不愿意作别人的权柄,我也不服别人的权柄。我告诉弟兄姊妹,这完全是巴别的东西,完全是巴别塔的灵出来了。那里的教会,应该称她作巴比伦,因为紊乱了,口音完全变了,不是一样的话语了。许多种的话语,变乱的口音,这是神的惩罚,表示说,那里没有权柄。以色列中没有王,各人任意而行,那并不是一种好的现象。

弟兄们,什么时候你在教会中一主张民主,或是独裁,你就是否定了神的权柄。在教会中没有民主,像没有独裁一样。在教会中只有神的同在,只有神的代表权柄。作长老的必须学习碰着权柄,服权柄,并且也在这里作权柄。这里不是一个大家发表意见的地方,不是一个吵吵闹闹的地方,乃是一个敬畏神,让神作主,让神的同在能找到寄托,也能找到代表的地方。这个才是教会。

我再说,在教会中有神的同在,这个同在有代表,这个代表就是权柄。你服它,让它显在你身上,结果你就作权柄。你若是在地方教会中作长老,一直不能作权柄,你应该知道,你是非常的失败。

伍 要不用权柄

长老既是权柄,那么该怎样用权柄?请记得,你不用权柄,这就是你用权柄。教会中的长老,若是有一个态度说,我是长老!我有权柄!我要用我的权柄!这是最丑的一件事。有一件事是很希奇的,那就是民数记里面摩西的态度。他实在是个作权柄的人,但是你看他怎样用他的权柄?他是一面作权柄,一面不用权柄。我所说的用权柄,不是不用权柄,但又不是用权柄。这真是奇妙。摩西这个人在以色列人中间,是一直的作权柄,但又从来不用权柄。他那个不用权柄就是用权柄。我信这几句话弟兄姊妹能清楚。凡是人在那里用权柄说,我是长老!我有权柄处理这件事!我要这样用权柄作!那就是他把这个权柄用错了。你只能作权柄,不能用权柄。当你作权柄而不用权柄的时候,那才是你用权柄的时候。这里所说的用权柄就是指着这个说的。

你可以读出来,摩西这个首领,和世界上的官长是不一样的。今天世界上任何一个国家的官长,都是用他的权柄,但是摩西不用。另一面摩西又从来没有放松过,摩西是一直在那里作权柄。当他从西乃山下来,看见以色列人在那里跳舞,拜金牛犊的时候,他没有召集一个会议。那一次若是召集会议的话,我想百分之九十的人,都是主张拜牛犊。但是摩西没有让他们议论,摩西说,把牛犊拿过来,磨碎它,撒在水里头,给以色列人喝。这不是他用权柄,这是他作权柄。在摩西的记载里头,你看见他从来不用权柄。他作权柄而不用权柄,就是他实际的在那里用权柄。

很可惜的一件事,也是很卑鄙的一件事,就是有的地方教会里头,一些作长老的弟兄们,他们表面上是不作权柄,实际上却是非常的用权柄。表面是作得非常民主,事实上又把权柄完全握在自己手中,这是非常卑鄙的一件事。你我作长老,要治理教会,就得学习一面服神的权柄,一面作神代表的权柄,但又不用权柄。不是说,我是个长老,我说了就算,我怎么定规就怎么作。你不用权柄,就是你在这里作权柄。这话好像是矛盾。怎么能作权柄而不用权柄,不用权柄又作权柄?但我信弟兄姊妹,在实际的经历中,能知道这是怎么一回事,一点都不矛盾。如果你在这里,认不清楚的话,你再把摩西的故事看一看。他是一个代表的权柄,他服权柄,也作权柄。但是很多的时候难处一来,他就服在神面前,他不用权柄。他这个不用权柄,就是一个最得体的用权柄。只有你在教会中服权柄,也作权柄的时候,你才能在那里不用权柄,而运用权柄。我信弟兄姊妹能懂我话的意思,这就是长老该有的光景。

愿主怜悯我们,给我们看见,没有权柄就没有治理;没有治理,就没有教会。也叫我们蒙怜悯,早晚在祂的教会中,碰着祂那个同在的代表,就是权柄。一碰着这个权柄,我们就要学习服在权柄之下,也代表祂来作权柄。同时我们又不用权柄,像摩西一样,结果这就是正当的用权柄。