读经：
历代志下一章四至七节：‘只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕；并且户珥的孙子乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前；所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。当夜神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。’
十三节：‘于是所罗门从基遍邱坛会幕前，回到耶路撒冷，治理以色列人。’
列王纪上三章四至五节：‘所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛；他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。’
十五节：‘所罗门醒了，不料是个梦；他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。’
历代志上二十二章四节：‘大卫说，我儿子所罗门，还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀，传遍万国；所以我要为殿预备材料。于是大卫在未死之先，预备的材料甚多。’
二十八章六节：‘耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。’
二十九章一至九节：‘大卫王对会众说，我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩，这工程甚大；因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙，可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿；就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙；金子作金器，银子作银器，并借匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？于是众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长、并监管王工的官长，都乐意献上。他们为神殿的使用，献上金子五千他连得，零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。’
列王纪上六章一至三节：‘以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。’
七节：‘建殿是用山中凿成的石头；建殿的时候，锤子、斧子、和别样铁器的响声都没有听见。’
九节：‘所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。’
二十一至二十二节：‘所罗门用精金贴了殿内的墙；又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。’
三十至三十四节：‘内殿、外殿的地板，都贴上金子。又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。在橄榄木作的两门扇上，刻着基路伯、棕树、和初开的花，都贴上金子。又用橄榄木，制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。用松木作门两扇，这扇分两扇，是摺叠的，那扇分两扇，也是摺叠的。’
历代志下三章一节：‘所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。’
六至七节：‘又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子，都是巴瓦音的金子。又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇，墙上雕刻基路伯。’
五章二至七节：‘那时所罗门将以色列的长老、各支派的首领、并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来。于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里。以色列众长老来到；利未人便抬起约柜；祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。’
我们曾经约略看过，旧约的帐幕在建造上的属灵意义。神把十条诫命放在约柜里面，约柜是预表基督，十条诫命是神具体的表现。这是给我们看见，神乃是在基督里，得着具体的表现。而约柜又是摆在帐幕里，预表基督是在教会里。这恰恰和新耶路撒冷的光景一式一样。在那里，神是光，羔羊是灯，灯又是在圣城新耶路撒冷的里面。这正应验以弗所三章末了所说，神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀的话。所以，神第一步是得着基督作祂的器皿，使祂能把自己装在基督里；第二步是得着教会作祂儿子基督的器皿，使基督能把祂自己放在教会里。这个光景就如同十条诫命放在约柜里，约柜又放在帐幕里一样。
我们也说过，帐幕乃是约柜的扩大。约柜是金包皂荚木，帐幕主要的部分也是金包皂荚木，所以按属灵的意义说，帐幕乃是约柜的扩大。约柜是一个小型的器皿，而帐幕乃是一个扩大的器皿，两者的成分都是金包木头。不过两者有两点不同的地方：第一，帐幕是许多块木头联合而成的，比方它的竖板就有四十八块之多，而约柜却是一个整体的东西。这告诉我们，教会乃是由许多圣徒配搭组合而成的，但是基督只有一位，乃是整体的。第二，帐幕的四十八块竖板，各有一对银座；但是在约柜那里，却一点没有银子的成分，因为基督不需要救赎。教会里的众圣徒，不光是在神人二性里面，并且是在基督救赎的根基上相联为一，成为神的居所。
我信到了这里，弟兄姊妹应该非常清楚，神需要基督作祂的器皿，基督又需要教会作祂一个扩大的器皿。我们要看见，在帐幕这里两层属灵的步骤。第一步骤就是外院的故事。在外院里有铜祭坛、铜洗濯盆、以及白细麻院帷。这是指着刚刚得救的人，如何把外面的生活、行事、为人，都整顿得清洁像样。第二步骤乃是圣所里面的陈设饼桌子、金灯台、金香炉、以及约柜所指明的，这比第一步骤进步多了。到了这里，我们才看见，基督徒不光有外面生活行为的故事，还有里面神圣生命的故事。我们就进一步认识了基督是神的化身，是神具体的表现，是神人二性的一位。因此我们就享受祂作我们里面生命的供应和光照，使我们得蒙神的悦纳。这一切完全是里面的故事，是神的儿女所应当羡慕和追求的。
但这还不是最终的一步。最终的一步乃是由约柜扩大而产生出帐幕来。这就是说，因着我们经历里面的基督，结果叫基督在我们身上扩大，我们就得与众圣徒在基督的生命里联结为一，建造成神一个扩大的器皿，作神安息的居所。
当神的帐幕建造成功，竖立起来了之后，立刻有两件事发生。第一件事，神的荣耀充满了帐幕。那可以说是有史以来，神的荣耀第一次有形有体的彰显了出来。什么是神的荣耀？神的荣耀就是神显出来了。这就如电灯所发出来的亮光，就是电显出来了，电荣耀出来了。
那一天神的荣耀充满了帐幕，实在是一件大事，因为神在地上得着了一个居所。你我应该信，无论在什么地方，若是有一班神的儿女，真肯学习在神的生命里互相配搭，彼此联结，同被建造，成为一个身体，作神属灵的居所，使神得以安息于其中，那就是神在他们中间彰显祂自己，荣耀祂自己的时候！我想在地面上，恐怕再没有第二件事，能比这更荣耀了！
第二件事，神的话语得以在帐幕里启示出来。当帐幕还没有竖立起来之先，神是在西乃山那里对摩西说话。我们记得，那时候所显出来的光景是何等的可怕。但是等到帐幕一竖立起来，神的荣光充满了帐幕，此后神就在帐幕里对摩西说话。到了新约，使徒行传记载，当神的教会一产生在地上，神的荣耀充满在教会里，神也就在教会里说话，正如旧约帐幕的预表。
亲爱的弟兄姊妹，你要看见神的荣耀么？你必须到建造的教会里面来。你要听见神的话语么？你也必须到建造的教会里面来。哦，神的荣耀和神的话语乃是两件大事。神的荣耀就是神的显出，神的话语就是神的说明。惟有在建造的教会中，神才能把祂自己显耀出来；也惟有在建造的教会中，神才能把祂自己启示出来。
从这时候起，以色列人便以帐幕为他们的中心。他们安营是以帐幕为中心，他们行动也是以帐幕为中心；他们敬拜是以帐幕为中心，他们争战也是以帐幕为中心。可以说以色列人生活中的一切，都是以帐幕为中心；而帐幕又是以约柜为中心。今天教会在地上也是这样。神的儿女，无论是工作、事奉、敬拜、或是争战，也都应该以教会为中心，而教会又必须以基督为中心。当初在帐幕的里面必须有约柜，在约柜的外面必须有帐幕；在今天也是这样，有基督就必须有教会，有教会也需要有基督。基督是教会的内容，教会是基督的彰显。这两者两相配合，就是正常的光景。
可惜这样的光景没有维持多少时候，神的子民就堕落荒凉了。我们还记得，撒母耳记记载，以色列人和仇敌争战失败，连神的约柜都被人掳走了。约柜被掳到非利士人之地，甚至到了偶像的庙里，但是神用神圣的能力保守了约柜，结果非利士人又把约柜送回到神的子民中间。不过这时以色列人却没有把约柜送回到帐幕里去，而是送到了亚比拿达的家中，以后又到了俄别以东的家中。到这时候，约柜和帐幕就分开了，这是非常不正常的光景。你若去读教会历史，就看见这样的故事也发生在教会中。当教会荒凉反常的时候，基督也好像被掳一样，离开了教会，和教会分开了。你今天在形式的教会里再找不到基督，反而在信徒个人的家里，或是信徒个人的身上，倒能看见基督。不过这并不是教会正常的光景。
这种光景一直延续到大卫出来，才开始有了新的恢复。大卫是个体贴神心意的人，他有一个心愿要为神建造圣殿，让神在地上得着安息之所。因此他就将神的约柜抬到大卫的城里，也就是在锡安山，耶路撒冷中心的地方。大卫特地为神搭了一个帐幕，就把约柜搬到帐幕里面。
在原则上，大卫这样作是对的，因为约柜不能没有帐幕。但是在细则上，这里却产生了一个非常微妙的问题。你看见现在出来了两个帐幕，一个是原初的帐幕，先留在示罗，而后又搬到基遍；还有一个就是大卫在他自己的城里另外支搭的帐幕。前一个帐幕乃是摩西得着神的启示，照着山上的样式造的，但是到这时候却失去了约柜，与约柜分开了。后一个帐幕是大卫支搭的，不是神所启示的，也不是照着山上的样式作的，乃是出于他自己的好心好意，但是它里面反而有了约柜，这实在是一件微妙的事。在教会的历史中也有这样的故事。当教会荒凉的时候，基督和教会完全脱节了，所谓的教会就只剩下一个形式的外壳，反而在一班清心爱主的圣徒家里，倒能摸着基督的同在。这一班人如同大卫一样，有一个心愿要为基督预备教会，但却不是照着当初的启示和样式来预备。不错，按原则说，这样的心愿是好的；但是他们所作的，却不能存到永久，因为这不是出乎神的，不是神所要的。
后来大卫定意要为神建造一个圣殿，这心意就蒙到神的悦纳。但因他是一个争战的人，当时的四境还未平定，神没有让他完成这事。大卫在平生的年日就为神的殿预备许多材料。
等到所罗门起来承继父亲大卫的王位，他登了王位所作的头一件事，就是到基遍的帐幕那里敬拜神，向神献祭。所罗门率领他的众臣仆和会众到了那里，在坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍夜间梦中，神眷顾所罗门，向他显现，问他要求什么。所罗门不为自己求别的，只求神给他智慧。神就应允了所罗门所求的，赐他聪明智慧；结果所罗门梦中一醒过来，就离开基遍，马上回到耶路撒冷，站在神的约柜前，献燔祭和平安祭。这给我们看见，所罗门一得着了神的智慧，就看见一个没有约柜的帐幕乃是空洞的，是虚有其表的，没有多大的价值。这就是说，一个教会不管外表怎样正确，里面若没有基督作内容，这一个教会在神看还是空洞的、虚有其表的，没有多大属灵的价值。所罗门一得到神的启示和智慧，就立刻离开基遍那空壳的帐幕，回到耶路撒冷神的约柜这里。不过所罗门不是找到约柜就满意了，他知道帐幕没有约柜固然是空壳，若是光有约柜却没有帐幕，也是一种反常的情形。所以过了不久，所罗门就开始为约柜造一个稳定的帐幕，就是圣殿。
亲爱的弟兄姊妹，我再说，教会若是光有一个空壳的帐幕，从外面看很正确，都是照着山上神所启示的样式，可是里面却找不着约柜，摸不着基督，还是没有价值。另一面，并不是说有了约柜就毫无问题了。你看见约柜停留在俄别以东的家里，或是放置在大卫的帐幕里，都不过是寄居的、暂时的。除非约柜找着了一个正确的帐幕，或是稳定的圣殿，它还不能得着安息之所。（参读诗一三二。）所以我们必须看见，帐幕离开约柜不行，约柜没有帐幕也是反常的。换句话说，教会没有基督不行，基督没有教会也是反常的。在正常的情形中，不但要有约柜，还要有帐幕，或是更稳定而扩大的圣殿。
现在我们来看圣殿的故事。圣经中的亮光，在一切事上都是越照越明的。关于建造的事也是这样。从亚伯拉罕支搭帐幕、筑祭坛开始，就说出神的心是要祂的子民在地上建造敬拜祂的地方。不过这是建造神居所的一个小影，如同一粒种子刚种在地里，尚未长苗吐穗。以后亚伯拉罕的子孙繁生众多，成为以色列会众。当他们出了埃及，到了西乃山下，神就借着摩西向他们启示山上的样式，要他们造一个帐幕，还造一个铜祭坛。你看见在这里就比先前具形体多了。一直到了所罗门建造圣殿，这个圣殿就西乃山下的帐幕不仅更具形体，并且更扩大了。
我们知道，帐幕有十肘阔，三十肘长，十肘高，但是圣殿却有二十肘阔，六十肘长，尺寸比帐幕加了一倍；而高却有三十肘，足足加了两倍。所以圣殿是比帐幕扩大多了。不仅如此，圣殿也是更稳固了。原来帐幕是活动的，是用竖板闩起来的，随时可以拆卸抬走，并且帐幕只能从四围往上面看，不好往底下看。你从四围往上看，都是金黄色的，非常美丽；但是你若往底下看，却是一片沙地，因为帐幕没有地板。但是到了圣殿这里，就不同了。圣殿都是使用又大，又宝贵的石头作根基，非常稳定；它里面的地板是用松木铺成，再用金子贴上去，也是非常的稳定。
这就是告诉我们说，教会是越过越扩大，越过越稳定。在教会历史中，历代都是这个原则。我们回顾已过三四十年间，神在我们中间所走的路，也是这样。在三十年前，我们对于教会的认识，实实在在有一点亚伯拉罕刚开始搭帐棚、筑祭坛的味道。慢慢的在我们中间关乎教会的亮光就加强了，好像以色列人到了西乃山下建造帐幕的光景。到了这末后三、五年来，我深深觉得，在我们中间很有一点像所罗门建造圣殿的味道。
关乎圣殿，还有一点必须题起，就是帐幕里面的约柜和主要部分如何是金包木，圣殿的里面也是一样。我们一再说过，金包木就是神人二性。有两句话是我最喜欢说的，一个是油浇石头，一个是金包木头。油浇石头是伯特利的故事，金包木头是帐幕和圣殿的故事。这两者都是说出神临到人，与人调和，合而为一。神临到教会，一面来说，实实在在就是油浇石头。在五旬节那一天，圣灵降在彼得和其他的人身上，真正是油浇石头，显出伯特利神家的光景。另一面，神临到教会，也是金包木头的故事。像彼得那一班人的确是一些坚实的皂荚木，当神的灵临到他们身上的时候，真是像金子一样将他们包起来了。按着人来说，他们实在是皂荚木；但是在他们身上所显出来的，却是光耀的精金，满了神的成分！
我们要看见，在基督身上完全是调和的故事，这是约柜所象征的。约柜一扩大了，就是帐幕，就是圣殿，仍然是神人二性调和的原则。不过在圣殿这里，讲究相当多，比方光是使用的木料就有三种，就是松木、香柏木和橄榄木。
我们先来看松木。按希伯来原来，松木就是扁柏。古代的犹太人和我国的风俗很相似，常常喜欢在坟墓上种植扁柏。所以从属灵的预表来看，扁柏乃是死的表征，特别指着基督的死，以及和基督同死的人。圣殿的门是用扁柏作成的，说出主耶稣的死乃是教会一个大的入门和根基。
其次是香柏木。这一种木料出自于利巴嫩国，长在利巴嫩的高山上。我想你们都知道，今天利巴嫩国旗上用的国徽，就是他们国内盛产的香柏木。从属灵一面来看，香柏木乃是预表复活的基督，和在基督里复活的人。圣殿从地以上的部分，全数都是香柏木，说出教会是在基督的复活里面往上建造的。
第三是橄榄木。橄榄木是用来作一个刻有基路伯的门。我们知道，橄榄油是预表圣灵，所以橄榄木是预表在圣灵里面的基督，以及充满圣灵的人。橄榄木用以作成一个刻基路伯的门，象征圣灵是属灵的入门。
我们把这三种木料归纳起来，就看见在主耶稣身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂复活了，还有一件是祂来到圣灵的里面。在我们这一班得救的人身上，也能看见这三种属灵的经历，那就是和基督同死、同复活、以及同得圣灵。在教会中所有同被建造的人，头一步个个必须是和主同死的人，是扁柏。第二步必须是和主同复活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在圣灵里面，对属灵的事入了门，开了窍，神的荣耀彰显在他们身上的人，是橄榄木。教会就是以这些人作材料，编组建造而成的。教会里没有荆棘、蒺藜和别的树木，只有扁柏、香柏木和橄榄木。换句话说，教会里只有在复活里，和在圣灵里的新人，在这里不分希利尼人、犹太人，化外人、西古提人，为奴的、和自主的，因为这些都已经和基督同死同葬了。
在圣殿里不光有这些木头的故事，还有石头、宝石等等的故事。所以比起帐幕来，是讲究得多了。这是告诉我们，我们不光是和基督同死、同复活、同在圣灵里面的人，并且还是需要变质的人。你我原来都是泥巴，都是土造的材料。如同罗马九章所说，我们是窑匠手里的一团泥，有的作成贵重的器皿，有的作成卑贱的器皿。从我们得救那一天，因着基督把神的成分加到我们里面来，我们就由泥巴变成石头了。所以当彼得认主耶稣是基督，是神的儿子的时候，主马上对他说，西门巴约拿，你是彼得。彼得的意思就是一块石头。后来彼得写书信的时候，就告诉我们说，我们得救的人来到主面前，就像活石一同被建造。亲爱的弟兄姊妹，当我们重生得救的时候，的确是变质了。我们不再是原来的泥巴，乃是一块石头了。但是我们还不能停留在这里，自认为满意。我们还需要让圣灵在里面一直作烧和压的工作，使我们继续不断的变质，直到成为宝石。
在圣殿这里，一点看不见土的成分，所见的都是铜，都是金，都是贵重的材料。所以不要以为教会的建造是一件简易的事。这绝不是一两天之内作成的，乃是需要一段很长的年日，不能贪快，不能着急。一面来说圣殿是相当的伟大。圣经给我们看见，完成全部圣殿的建造，共费了七年零六个月的时间，十万以上的人工。所以圣殿的工程是一点不能马虎，一点不能草率的。
末了，我们还要看见，圣殿不光是比帐幕扩大了、稳固了、分量加重了，并且它里面的器具也都重新作过了，尺度加大了。无论是祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、金灯台、香坛，都是重新作过了，并且几乎每一件的尺度也都加大了。从前在帐幕那里，祭坛是五肘见方，三肘高，现在是二十肘见方，十肘高。从前的金灯台只有一个，现在有十个。从前陈设饼的桌子只有一张，现在也变作十张，洗濯盆也由一个变作十个。你看什么都更新了，都加大了。
在圣殿里只有一样没有改变，没有更换，也没有加大，就是约柜。我们知道约柜就是预表基督自己。我们的主，昨日、今日、一直到永远，都是一样的。祂是永远常新的主，不需要更新；祂也是永远完全、完备的，不需要加大。
不过我们对于基督的经历却有不同。我们经历十字架，经历圣灵，经历基督作我们的生命，作我们的亮光，作我们的悦纳和馨香，常会更新、加深、扩大，这非常合乎圣殿的原则。圣殿扩大了，说出教会加强了；圣殿里面的器具更新了、加大了，说出众圣徒对于基督的一切经历更新了、加大了。
这一幅图画给我们看见，属灵的经历必须配上教会的度量。我们不能有一个很大的教会，而其中却非常缺少属灵的经历。这就如有一个大圣殿，却只有一些小灯台、小桌子、小祭坛、小洗濯盆，两者就非常不相称。所以在一个有相当规模的教会里，祭坛（就是十字架的经历）必须相对的加大。这里的福音要传得更响亮，人一进到这里马上受到厉害的审判和救赎；同时人给神的奉献也要加多，真正是一个大祭坛。另一面教会扩大了，也必须有一个大的铜洗濯盆。这里圣灵的光照、圣灵的洁净，都是强烈的、经常的、更新的。同样，这里陈设饼的桌子和金灯台，就是基督作人生命的供应和亮光，也必须扩大。此外，金香坛，（就是人和神交通，在基督里蒙神悦纳的经历，）也都必须加强、加多、加大！
所以亲爱的弟兄姊妹，我们要看见，在圣殿这里，乃是以这一位不改变的基督作中心。换句话说，基督是教会的中心，也是众圣徒一切属灵经历的中心。基督是永不改变的，但是教会却必须逐渐的加强扩大，众圣徒的属灵经历也必须逐渐的更新、加大。这两者必须互相配合，缺一不可。这样就不至于光有外面的空壳，而没有里面丰满的内容；或是光有内容，却没有外面的配合。必须里外都齐全了，教会建造正常的光景才显出来了。愿神恩待我们！