读经：
出埃及记四十章十七至三十五节：‘第二年正月初一日，帐幕就立起来。摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子，在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖，盖在其上；是照耶和华所吩咐他的。又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上；把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外，在桌子上将饼陈设在耶和华面前；是照耶和华所吩咐他的。又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，在耶和华面前点灯；是照耶和华所吩咐他的。把金坛安在会幕内的幔子前，在坛上烧了馨香料作的香；是照耶和华所吩咐他的。又挂上帐幕的门帘；在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭，和素祭，献在其上；是照耶和华所吩咐他的。把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。摩西和亚伦并亚伦的儿子，在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或就近坛的时候，便都洗濯；是照耶和华所吩咐他的。在帐幕和坛的四围，立了院帷，把院子的门帘挂上；这样摩西就完了工。当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。’
我们已经约略看过祭坛的意义。一个要被神建造，成为神居所的人，他一切的一切，都必须在神面前经过审判。感谢神，这个审判在主的十字架上，已经完成了。主在十字架上已经借着祂的死，审判了一切。我们若肯接受祂那包罗万有的死，我们就不只经过审判，并且还得蒙祂的救赎。而我们这些因着祂的审判，得蒙救赎的人，也都该将一切献给神。我们应当将自己完全交在主的手里，承认主在我们身上有绝对的主权，好让主来完全得着我们。这是我们被建造的第一步。一个人要被神建造，成为祂居所的材料，头一步必须经过十字架的审判、救赎和奉献。
从祭坛往前去一点，就是洗濯盆。洗濯盆完全是用铜作的。所以读经的人都承认，从属灵的意义上来看，洗濯盆乃是由于铜祭坛而有的。铜祭坛是铜包的，洗濯盆也是铜作的。不过祭坛的铜和洗濯盆的铜稍有不同。祭坛是用那二百五十个叛变者手中所拿的铜香炉，经过火的审判锤成片子来包的。而洗濯盆乃是用那些在会幕前事奉的妇女们所用的面镜作成的。我们知道，那时还没有玻璃，妇女都是用光亮的铜来作面镜。因此洗濯盆在属灵的含义上，就不指着审判，乃是指着圣灵对我们的光照说的。照着提多书三章里面的话，洗濯盆也就是指着圣灵在我们身上所作更新的工作。
在我们这些蒙主救赎，又把自己奉献给主的人身上，圣灵常常在我们里头作光，光照我们，使我们觉得，在这一点上有错了，在那一点上有污秽了；在这一点上得罪神了，在那一点上不能摆在神面前了。圣灵这种光照指责的工作，总是根据主在十字架上所成功的。祂给我们看见说，这一件事，这一个行为，这一种生活，主在十字架上已经审判了，为什么今天还留在你身上！当我们接受这种光照和指摘，而寻求洁净的时候，圣灵就在我们里面作洁净和更新的工作，把这些污秽和不该有的情形，都给我们洗得干干净净。这就是我们经历了洗濯盆。我们这样得着纯洁，乃是我们被建造的第二步。
经过了前二步的工作，结果就产生了院帷。我们都知道，院帷就是外院的界限，也可以说就是神建造的界限。一个人如果要被神建造，要在神的家里有分，要和神的众儿女一同事奉神，必须是在这一个界限的里面。换句话说，在他的身上必须有这一个界线。院惟是用白细麻作的，柱子的座是铜的，柱子上有银钩，还有银杆，把一条一条的柱子连起来。我们现在逐一的来看一下。
铜座是院帷的基础，所以就是构成界限的根基。在属灵的意义上，铜座乃是从铜祭坛产生出来的。你在神面前被建造的那个界限，是根据于你在神面前所受过的审判。弟兄姊妹，你如果要在教会中被建造，你和你的一切早早晚晚都得经过神的审判。也许在你初得救的时候，你看见主在十字架上所审判的，不过是你的罪。但是逐渐的主要给你看见，不光是你的罪在十字架上被神审判了，连你这个人和你的一切，凡你的所是、所有、所能、所作、所为，也都在十字架上受了神的审判。你一旦在圣灵的光中看见了这个，你的为人、生活、一切的一切，自然就在十字架的光底下，厉害的接受审判。经过这样的审判，你才有了建造的基础，有了院帷的铜座。
哦，弟兄姊妹，一个得救的人只要不是自暴自弃，存心马马虎虎，而是愿意在教会中同被建造，和众圣徒一同配搭事奉，他就无法逃过这样的审判。圣灵定规要在他里头作工，把他的全人带到光中，给他看见，他的一切都得经过审判，并且是已经在十字架上被审判了。这时他就必须跟着圣灵，根据主在十字架上所受的审判，一件一件的在神面前对付、定罪。这样，他就立定了他在神面前事奉的界限。
我们再看柱子上的银杆和银钩。这些没有疑问，是指着救赎说的，因为这些银子都是以色列人所交出来，赎命的银子。银杆和银钩挂在铜座所竖起的柱子上，它的含义就是说，凡在神面前经过审判的，都是蒙神所救赎的；神审判多少，人就蒙救赎多少。请你想看，在你的经历中，是不是这样？在你的生活中，在你的事业上，凡是经过审判的，结果都蒙到救赎，蒙到神的悦纳。
现在来看银钩上挂着的院帷。院帷是白细麻作的，按圣经的预表，白细麻乃是指着人在神面前公义洁白的行为。一个人经过了十字架，经过了圣灵的更新和洗净，在他的身上就有了一道白细麻的院惟。那就是说，因着他在人面前，和在神面前有了洁白的行为，于是就立定了一个界限。人看见他的时候，都得承认说，他是一个和世界划分得很清楚的人。世界一塌糊涂，属世界的人满身污秽，但是这一个蒙了拯救、被神建造的人，他的身上有一道界限，是和世界划分得非常清楚的。因为他的一切都经过审判，也都蒙了救赎，还都受过圣灵的洁净，所以他的生活为人，在人跟前，在神跟前，都是洁白的。这一种洁白的生活，就成了一道界限，叫他和世界有了分别。
但是到这里为止，还不过是外面行为的问题，遗谈不到里面性质的问题。到这里为止，人虽然经过了审判，蒙了救赎，得着洁净，在人面前，在神面前，成为公义洁白的，但这些都不过在外面，在行为上有了改变，他里面的生命还不一定有多少的变质。在这个得救的人身上，神那精金的生命和性情，还没有显出多少来。所以从这一幅建造的图画来看，他还得再往里头去。
现在我们来看帐幕内里的故事。我们都知道，基督徒不光是一个外面生活行为的故事，更是一个里面生命性情的故事。所以光在外面有一道白细麻帷子还不够，还必须让里头精金的生命得着彰显才可以。在外院这里，你只看见铜、银、和白细麻，还看不见精金。所以当一个蒙恩的人，属灵的生命长进的时候，他就渐渐的从外面回到里面。这就是我们常常说的，要回到里头去。我们不能光在外面作一个好看的基督徒，作一个规矩的基督徒，作一个清洁的基督徒，或者作一个无过的基督徒。你不能只作一个在外院里的基督徒，你还得进到帐幕的里面，作一个在圣所里的基督徒。
我们曾经说过，你如果进到帐幕里面，（就是进到圣所和至圣所里面，）你所看见的全数都是精金。它的四围是包金的竖板，它里面的器具不是精金的，就是包金的。虽然帐幕的基础是银子的，幕幔上也绣着细麻，但是帐幕里面重要的成分却是精金。这在属灵的意义上就是说，当你的经历从外院进步到圣所里的时候，你就会发觉，在你里面有一个精金的生命，那就是神在基督里作了你的生命。于是你就学习不活在外面，而活在里面，不光注意在外面白细麻的界限，更是注意在里面精金的生命。从这时候起，你就知道怎样摸里面的基督，摸里面的感觉，在里面和主有交通，在里面求问主、仰望主。这些就是在里面对待这个精金生命的故事。
关乎帐幕里面的故事，我们应该从约柜这里开始。约柜有的时候又称作见证的柜，因为它里面藏着神和以色列人立约的法版。法版上的律法，从一面说是约，从另一面说也是见证，是神的见证。所以约柜也称作见证的柜。
到底什么叫作神的见证呢？简单的说，十条诫命就是神的见证。我们常常有一种不准确的观念，以为十条诫命是个不好的东西，完全是来要求我们；而我们今天已经不在律法之下，所以可以把律法摆在一边。这种观念并不完全正确。我们必须看见，十条诫命不仅是神的律法，神的要求，更是神自己的说明，神自己的启示。那些律法和诫命，把神的性情、神的心意、神的手续、神的作风，都表明出来，使我们认识，神在宇宙间到底是怎样的一位神。所以可以说，十条诫命就是神具体的表现。神不能为祂自己给以色列人画一个像，如果这样，以色列人世世代代都要拜这一个像，神不能这样作。因此神就用十条诫命来说明祂自己，见证祂自己。所以这十条诫命，就是神的见证。而这十条诫命的见证，乃是放在一个金包木的柜子里面，所以这一个柜就称作见证的柜。
这一个见证的柜在帐幕里，乃是基督的预表。金预表神性，木预表人性，这金包木的柜子就预表神人二性的主耶稣。祂是神来成为人，在祂身上有人性，也有神性，神人二性在祂身上完全调在一起。所以主耶稣就是见证之柜的实体。十条诫命放在见证的柜里，属灵的意思就是说，神一切的说明都在基督里，基督就是这一位看不见之神的说明和具体的表现。到底这一位神是怎样的一位神，你需要到基督这里来看。这正和新耶路撒冷的光景相同。在新耶路撒冷那里，基督是灯，神是光，神这光就从基督这灯里照耀出来。所以这一位基督就是神的见证，乃是我们在圣所中一切经历的根源。
因着基督来作了我们的生命，就使我们能经历祂作我们生命的粮食。因此我们就来到帐幕中的第二件器具，陈设饼的桌子。陈设饼的桌子也是金包木的，这说出它在属灵的含义上，乃是出之于见证的柜。这一位神人二性的基督，就是神所给人属天的粮食，使人能够靠着祂活在神面前。为着时间的缘故，我们只能这样简单的点一下。
帐幕里的第三件器具就是金灯台。每一次当我们经历基督作我们的粮食，作我们生命的供应的时候，我们的里面就放明了，发亮了。如果你今天早晨没有把主吃喝一个饱，没有好好的享受主一次，你的里面就不光是空洞的，并且还是黑暗的，正如创世记一章开头所说的，渊面黑暗，空虚混沌。如果你早晨把主吃喝一个饱，好好享受主作生命的粮食，当你这样饱足了，你里头也就明亮了。这正是经历的次序，生命之粮的饱足带来生命之光的照耀。所以金灯台乃是表明这一位道成肉身的主耶稣，进到我们里面来，作了我们生命的光。
到这时候，我们就会发觉，基督也是我们的香坛，祂使我们在神面前蒙神悦纳，并献上馨香的祷告。我信大家都有这经历。每一次当你享受祂作生命的粮食，使你里面饱足、明亮的时候，你马上就觉得，你在神面前，和神之间有一种甜美馨香的味道；你觉得神悦纳你了，于是你就在那里感谢、赞美、并敬拜。
到这里我们清楚看见，基督徒的故事不光在于外面作人规矩端庄，更在于凭着里面精金的生命而活着。今天神已经在基督里住在我们里面作生命，基督徒的经历完全在于如何对待这一位基督。祂是神而人者，神本性一切的丰富都有形有体的居住在祂里面，祂是神具体的表现。当我们亲近祂，接受祂的时候，祂就是我们生命的供应，并且作了我们的饱足。就在我们这样饱尝祂的时候，我们的里面就明亮了，也就甜美了。这时候我们所感觉和神之间的甜美，以及在神面前的馨香，真是言语难以述说，只好在那里赞美敬拜。亲爱的弟兄姊妹，这就是你在那里经历了约柜、陈设饼、金灯台、和金香坛。凡摸着这些的就是里面的基督徒，他不只在外面有一道白细麻的帷子，并且在里面还有宝贵的精金。
阿利路亚，我们里面有一个精金的生命，我们里面有一套精金的故事。我们天天早晨守晨更，都该摸着包金的约柜、包金的陈设饼桌子、精金的灯台、还有金香坛。
到了这里，实在相当难能可贵了。许多弟兄姊妹不要说里头没有精金，连外面的白细帷子都还没有竖起来！你这样外面有洁白的细麻帷子，里面又满了精金，实在是很不错了。但是我愿意弟兄姊妹看见，就是到了这里还不够，因为还没有一个可以让神居住的帐幕。
我听见弟兄姊妹中间似乎有一种口吻，说，什么建造不建造，只要有基督就可以了。换句话说，只要有精金就够了，何必说建造？我愿意问这样的弟兄姊妹，创世记二章里面有精金、珍珠和宝石，这些够了么？如果够了，为什么要等到启示录末了，神把这些精金、珍珠、和宝石，建造成一座城，作为祂的帐幕，祂的旨意才完成呢？哦，亲爱的弟兄姊妹，求神怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见，有了精金还必须被建造；惟有被建造了才有帐幕，才有神的居所。
现在我们简单的把帐幕本身看一下。帐幕主要的成分是竖板，南面二十块，北面二十块，西面八块，都是金包木的。这到底是什么意思？它属灵的意思就是说，帐幕乃是约柜的扩大。约柜是金包木头，帐幕也是金包木头。约柜扩大了就是帐幕。亲爱的弟兄姊妹，这里的含意相当深。这给我们看见，教会不是别的，教会就是基督的扩大。基督是神调在人里面，教会就是神调在人里面的扩大。请记得，你是一块竖板，在你里面有神的生命，在你身上有神人二性的调和；我也是一块竖板，在我里面也调着神人二性。每一个得救的人，都是一块竖板，配搭连接起来，就成了帐幕。这是一件奇妙的事，圣经没有记载，约柜是用多少块木头造的，好像约柜是整体的；但是帐幕却是由四十八块竖板拼起来的。这就是预表，教会乃是由许多得救的人合组而成的。
竖板的高是十肘，宽是一肘半，这个数字也有相当的讲究。在帐幕里面的数字，在神建筑里面的数字，基本数不是五和三，就是五和三的倍数。就如祭坛是五肘见方，三肘高；约柜是长二肘半，宽和高一肘半，正是五和三的一半。竖板的宽是一肘半，也是三的半数。这就是说，必须两块板拼起来，才是三肘，才是被建造的数字。这里的含意是给我们看见，每一个弟兄姊妹都是一肘半，必须有别人来配才是整的。这正合乎新约的原则。大家还记得，主耶稣打发门徒出去的时候，都是两个两个的出去。所以彼得是一肘半，约翰也是一肘半，他们两个人事奉神是拆不开的，是分不开的。这就叫配搭，这也就是建造。但是难就难在这里，有的弟兄、有的姊妹，自己就是三肘，用不着别的弟兄姊妹来配他。他可以单独作基督徒，一点不需要别人。
弟兄姊妹，请你记得，你永远不过是一肘半，不过是一半。你仅仅是一个肢体，并不是一个身体，所以必须别人来配搭。你就是大到一个地步像使徒保罗那样，还不过是一个肢体，并不是一个身体。所以作基督徒没有办法单独，若是可以单独，就不需要教会了。亲爱的弟兄姊妹，让我在神面前告诉你说，我若离开了我的弟兄和姊妹，我就没有办法作基督徒，更没有办法事奉神。也许你们要说，你不是常讲道给我们听么？你一定是很刚强的吧？我愿意告诉你，不管我怎样刚强，也不过是一肘半，我没有办法单独，必须有别人的配搭。
当我刚得救的时候，我能一个人读经，一个人祷告，追求的劲头很大。但是到了今天，越过我越觉得自己好像不能祷告了，必须找到一个弟兄一同祷告才行。我年轻的时候，冲劲非常大，什么也不怕，到处去传福音。现在我无论到那里去传福音，总得有弟兄和我一同去。因为我知道，我只有一肘半，必须有弟兄和我相配，我才能站立得稳，才能完整。
当五旬节那一天，彼得站起来说话的时候，圣经说，彼得和十一个使徒站起，高声说。这就是配搭的原则。亲爱的弟兄姊妹，在这里我们要学一个厉害的功课，不管你的恩赐多大，属灵的分量多重，你仍然不过是一肘半。
在圣经中有一件事叫我觉得非常甜美，就是当日保罗写哥林多前书的时候，他开头说，作使徒的保罗，和兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会。保罗不是单凭他的一肘半来写哥林多前书，他乃是找了另一个一肘半来配他，他知道弟兄的宝贵。哦，当日使徒们的行动都不是单独的，他们的行动都是配搭的。巴不得我们知道，我们是多需要肢体的供应，多需要肢体的配搭。我们必须有这一个感觉，才能被建造，也才能建造别人。
还不仅如此，每一块竖板底下都有二个榫头，插在底下带有两卯的银座中，两卯对两榫。我们的思想是以为，一榫对一卯最方便，神的思想却不如此。哦，这也是建造的问题。如果是一个榫头，那就不需要印证了。有的弟兄姊妹非常容易转变，他前天光景真好，昨天也不错，到了今天就非常差了。这种容易改变的原因就是因为缺少印证。这样的人无论作什么事，都是独断独行的。他们还常美其名说，那是摸着里头的感觉，那是出于神的，所以不需要别人的印证。要知道这是非常的危险。
竖板的宽是一肘半，说出你需要和别人连。它的两榫对着两卯，说出你需要别人的印证。你的生活工作，若是常接受弟兄或姊妹的印证，一定得到很好的保护。比方有一位弟兄得救不久，一天觉得该去看一场电影。如果他肯找弟兄交通交通，寻求弟兄的印证，一定就清楚了神的旨意在这件事上是如何。他就不只是一个榫头，乃是有两个榫头对着两个卯，因此就蒙了保守。这虽然是很浅显的例子，却含着极基本的原则。
末了，这些包金的竖板上还有金环，又有包金的闩套在环里。这里的一切都是金的。这意思就是说，你我都得活在神里面，活在基督里面，活在圣灵里面。我们只有活在金的里面，让金把我们包起来，套在一起，闩在一起，我们这许多人才能成为一体。你想这四十八块竖板，如果把金皮去掉，它们就不过是四十八块单独的板子，完全是零散的。但是现在它们包着金，套着金，并且闩着金，所以它们就能成为一个整体，成为一个建造的体系。
哦，亲爱的弟兄姊妹，我再说，你的尺寸是一肘半，你不过是一半，因为你是一个肢体，你不是身体。你也应该有两个榫头，如果你现在还只有一个，你得再去找一个，一定要两个榫头才能使你稳定下来，不至于摇摆。同时要认识，教会的配搭，教会的合一，教会的被建造，教会的成为一体，全数是在精金的里面，就是在神的里面。当你活在神里头，我也活在神里头，我们大家都活在神里头的时候，我们在这里就是一体的。
我真是仰望神，给每一位弟兄姊妹看见，我们必须和别人同被建造，神在这里才有一个居所。而被建造的途径，乃在于认识自己不过是一肘半，需要两个榫头，并且需要包在、套在、闩在精金的里面。