读经：
出埃及记二十七章一至二节：‘你要用皂荚木作坛；这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。’
九至十节：‘你要作帐幕的院子；院子的南面要用捻的细麻作帷子，长一百肘。帷子的柱子要二十根；带卯的铜座二十个；柱子上的钩子，和杆子，都要用银子作。’
十七至十九节：‘院子四围一切的柱子，都要用银杆连络；柱子上的钩子要用银作；带卯的座要用铜作。院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻作；带卯的座要用铜作。帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜作。’
三十八章八节：‘他用铜作洗濯盆，和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。’
民数记十六章三十七至四十节：‘你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的；并且可以给以色列人作记号；于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来用以包坛；给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人，不得近前来，在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的；这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。’
出埃及记二十五章十至十一节：‘要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。’
二十三至二十四节：‘要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。要包上精金，四围镶上金牙边。桌子的四围，各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。’
三十一节：‘要用精金作一个灯台。灯台的座，和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。’
二十六章十五至十九节：‘你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘，宽一肘半。每块必有两榫相对；帐幕一切的板，都要这样作。帐幕的南面要作板二十块。在这二十块板底下，要作四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。’
二十六至二十九节：‘你要用皂荚木作闩；为帐幕这面的板作五闩。为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金子包裹，又要作板上的金环套闩，闩也要用金子包裹。’
三十章一至三节：‘你要用皂荚木作一座烧香的坛；这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。要用精金，把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。’
我们在头两次的聚会中，已经约略把圣经头尾的启示看了一下。我们曾指给弟兄姊妹看，无论是圣经的开头，还是圣经的结尾，它中心的启示都是那一个奥秘的建造。换句话说，神在圣经中所启示出来的心意，就是要为着祂自己建造一个居所，也就是要为祂的儿子基督建造一个身体；而这一个居所，或者说这一个身体，也就是祂在宇宙间一个奥秘的配偶。无论是居所也好，身体也好，配偶也好，都不是个人的，而是许多人集合而成的一个团体。这一个团体就是历代蒙恩的人，在神那无穷的生命里逐渐变质，并被建造在一起而成功的一个集体的大人。这一个集体的大人就是神的居所，也是基督的身体，同时还是神在宇宙间一个奥秘的配偶。这些事相信弟兄姊妹都已清楚。那么从今天晚上起，我们就要来看圣经当中的这一大段，就是从创世记三章起，一直到启示录二十章。自然，限于时间，我们只能提纲挈领的来看一个大概。
我们若是好好把圣经读过，并且用鸟瞰的方式来看全圣经，就会发现，整本的旧约乃是以帐幕和圣殿为中心；可以说整本旧约就是一部帐幕和圣殿的历史。请大家想想看，全部旧约除了创世记前面一部分之外，从十二章亚伯拉罕蒙召的事起一直到玛拉基书末了，这三十九卷的圣经，主要的都是说到以色列人的历史；而以色列人的历史很清楚的乃是以帐幕和圣殿为中心。帐幕或圣殿乃是全以色列人最中心的问题。当他们的情形对的时候，帐幕的情形也好；当他们的光景不对的时候，帐幕的情形就不好。当他们在神面前和神的关系正常的时候，神就住在帐幕中；当他们和神之间出了事的时候，神就离开帐幕了。圣殿在原则上也是如比。
我们都知道，帐幕和圣殿实在就是一件东西的两段落，而这一件东西就是神的居所，或者说神的家。不过帐幕是神活动的居所，圣殿是神固定的居所。帐幕是圣殿的前身，圣殿是帐幕的后继。当神的子民飘流在旷野中的时候，他们的中心就是帐幕；当神的子民进了迦南，安居在应许的美地之后，他们的中心就是圣殿。所以帐幕和圣殿在意义上、在功用上、在表征上，实在就是一个，它们都是神的居所。
不但如此，在旧约中，帐幕和圣殿在称呼上也是相同的。在希伯文中，帐幕和圣殿都称作神的家。中文翻得雅一点，有的时候把家翻作殿，其宝殿就是帝王之家的一种尊称，在原文中和家是一个字。这也证明，帐幕和圣殿一样都是指着神的家说的。
请大家想想看，帐幕和圣殿是个什么故事？简单的说，就是建造的故事。以色列人过了逾越节，出了埃及，过了红海，来到西乃山下，接受神的律法，看见了天上的样式，他们大家齐心合力所作的一件事，就是造帐幕。在以色列人中间有木工、铜工、银工、金工、还有织工，大家同工合作，建造一个帐幕。到了第二年正月初一日，当一个新的年度开始的时候，他们就依照神的吩咐把帐幕立起来。这时耶和华的荣耀就充满了帐幕，神的自己就来住在他们中间。从那一天起，神在地上有了一个居所，一个住处，神就居住在以色列人中间。
民数记清楚的告诉我们，以色列人在旷野的行程乃是以帐幕为中心。当他们安营的时候，十二个支派就安营在帐幕的四面，每一面三个支派。这正是新耶路撒冷的小影。我们都知道，新耶路撒冷就是神的帐幕在人间，而新耶路撒冷东西南北各有三门，门上有以色列十二支派的名字，和以色列十二支派安营在帐幕四围的光景一样一式。所以千万不要以为说，新耶路撒冷的光景，一直要等到新天新地的时候才有。不，早在西乃山下，帐幕竖立起来的时候，那个光景就已经粗具规模了。以色列人在旷野作什么？老实说他们什么事也不作，就是服事这一座的帐幕。当他们安营的时候，他们就把帐幕立起来，十二个支派园绕着帐幕献祭敬拜。等到云彩上升的时候，他们就把帐幕拆卸了，抬着帐幕往前走。等到云彩停住的时候，他们又把它支搭起来。在旷野四十年之久，几百万以色列人，整天所作的就是这一个帐幕的故事。
弟兄姊妹，你我必须看见这一个异象，在以色列人中间有一个帐幕，以色列的历史就在于这一个帐幕，他们的一切都是为着这个帐幕，连他们进迦南的争战也是为着这一个帐幕。那一个争战就是说出神要在地上得着一块地，好在其上稳定的安置祂的居所。以色列人过了约但河之后，他们就一城一城的攻克，一地一地的占领。当他们还没有把整个迦南地都得着的时候，神就叫他们把帐幕设立在示罗，这样，帐幕就得暂时稳定下来，直到约柜被掳的时候。
以后大卫把约柜接到大卫城，安放在他所搭的帐幕里。接着他又起意要为耶和华造一个殿。神就借先知拿单对他说，神要先为祂的子民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住在自己的地方，凶恶之子不再像从前那样扰害他们；同时神要为大卫成立家室，使他的后裔接续他坐宝座，他才能为神的名建造殿宇。神既喜悦这事，到了他儿子所罗门的手里，圣殿就完成了。但是圣殿造好了没有多久，以色列就荒凉了，巴比伦人就来拆毁圣殿，并毁坏了耶路撒冷城。等被掳七十年期满之后，以色列人就陆续回国，又恢复圣城，重建圣殿。当他们恢复圣城的时候，乃是一手作工，一手拿兵器，这是说出建造是需要争战的。这就到了旧约玛拉基的末了。我们这样简单的点一下，弟兄姊妹就很清楚，旧约的历史就是帐幕和圣殿的历史；而帐幕和圣殿的历史，也就是建造的历史。
现在我们来看新约，新约的头一件大事是主在伯利恒道成肉身。道成肉身就是神进到人里面，神穿上了一个人。约翰一章十四节说，道成了肉身，支搭帐幕在人中间。（那里的‘住’字，在原文就是支搭帐棚的意思。）神原来住在天上，当祂降生在伯利恒的时候，祂是来到人的中间，穿上了一个肉身；而祂所穿上的这个肉身，就是祂所住的一个帐幕。所以祂道成肉身，就是支搭帐幕在人的中间；祂的身体就是神在人群中间所支搭起来的一个帐幕。
到了约翰第二章，主对犹太人说，你们拆毁这殿，我三日内要再建造起来。大家都知道，主所说的这个殿，就是指着祂自己的身体说的。因此你在这里看见，主道成肉身是一个帐幕，也是一个殿，而帐幕和殿实在就是一个东西。所以四福音里头的主耶稣，乃是神在人中间的一个殿，神就住在这一个殿的里面。拿撒勒人耶稣不光是我们的救主，是神的羔羊，是娶新妇的新郎，祂还是神在人群中间的一个殿，一个居所，一个帐幕；神就住在祂这一个活的帐幕，活的殿里面。犹太人受魔鬼的利用，恨恶主耶稣，把主耶稣钉在十字架上，毁坏了祂这一个殿，但是过了三天，主却从死里复活，把祂的生命释放出来，重生了我们，结果使多人在祂的复活里被建造，成了一个扩大的殿，就是教会。
我们再来看使徒行传和书信。从行传二章起，一直到启示录的末了，就是讲教会这一个殿。使徒保罗在林前三章说，你们就是神的殿，是神的房屋；我们是和神同工的，一同来建造神这房屋。他又说，我好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造，是用草、木、禾楷建造呢，还是用金、银、宝石建造？到了以弗所第二章，保罗又说，你们不再作外人和客旅了，你们是和圣徒同国，是神家里的人，并且被建造成为主的殿，成为神借着圣灵居住的所在。彼得也说，你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。
所以整本新约还是一个殿的故事。主耶稣是一个殿，教会也是一个殿。主耶稣是头，教会是身子，头加上身子，才是一个完整的殿。到了圣经的末了，一所大的建筑出来了，那就是圣城新耶路撒冷。
弟兄们，你越读圣经，越能得到一个印象，圣经的中心题目就是神在基督里来作人的生命，把人建造成为祂的居所。无论是旧约的预表，还是新约的明文，都是说到这件事。但是何等可惜，在今日的教会中，难得有人看见这个，更难得有人讲说这个。以我自己的经历而论，我从很小就参加主日学，听人讲圣经故事，也听牧师讲道。我常听人讲到，亚当如何吃了神所吩咐不可吃的禁果，犯了罪，但我从来没有听见人说到，那一棵生命树就是神自己，神要叫人吃它而得着祂作生命。我得救之后，有四年半之久，在一个礼拜堂里，听了一千多篇道，也从来没有听过一篇，说到创世记二章那一棵生命树，乃是象征神要以食物的方式，进到人里头来，叫人得着祂作生命。感谢主，差不多在我得救十多年之后，我才从一位神仆人的口中，听见了神的目的，就是要进到人里头来作生命；所以当神把人造好了之后，就把人摆在生命树的跟前，要人面对着生命树，并吃生命树的果子。从那一天起，我里面就豁然开朗，看见神之于我，乃是一个生命的关系。
但是神的目的并不停在这里。创世记第二章讲过生命树之后，又说到有一道河，它的水流所经过的地方，有精金、珍珠、和宝石。再到了出埃及记，你看见以色列人在旷野造帐幕，他们所用的主要材料乃是精金。（就如精金的灯台，和金包木的约柜、香坛、陈设饼的桌子和竖板等等。）同时你看见大祭司身上所穿的衣服，有胸牌和肩带，都是宝石镶嵌在金槽里。此外，链子是用金子拧成的，肩带是用金线，和蓝色、紫色、朱红色线织出来的。所以等到帐幕竖立起来，大祭司穿着圣服进去供职的时候，那里的光景就全是精金和宝石。弟兄姊妹，读到这里，你就找到，精金、宝石不是为着别的，乃是为着建造神的居所。
慢慢的你读到所罗门建造圣殿的故事，你又看见圣殿的里面全数都是用金子包裹的，而它的外面乃是大而宝贵的石头。当大祭司穿着圣服和以弗得，挂着胸牌和肩牌进到圣殿里去事奉的时候，你想想那个光景，外面是宝石，里面是金子，而那一个站在圣殿当中的大祭司，全身都是精金和宝石。到这里你就更进一步的看见，精金、宝石乃是为着神的建造。
再往下读，当你读到新约，在使徒保罗写给哥林多教会的书信中，他说，我们是和神同工的，你们是神所建造的房屋。又说，我照着神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎，不可用草、木、禾楷建造，乃要用金、银、宝石来建造。到这里我们该更清楚了，精金和宝石，完全是一些建造的材料，是为着建造神的居所的。你再往下一直读到圣经的末了，就看见有一座精金的城，明净如同玻璃，墙是碧玉造的，门是珍珠的。哦，弟兄姊妹，到这里你应该完全清楚了，创世记二章里面所说的精金、珍珠和宝石，全是为着神居所的建造！
我愿意告诉弟兄姊妹，圣经乃是一本建造的书。整本圣经就是说到我们这些土造的人，因着接受神作生命，里面就起了变质的作用。神在我们里面作生命，像活水一样在我们里面流通，结果就使我们这些属土的人变质而产生了精金、珍珠和宝石；然后再被建造在一起，成为神的居所。这就是圣经从头至尾所注意的事。我再说，圣经是一本讲建造的书，它开头给我们看见一些零散的材料，末了给我们看见一座完工的建筑物。它开头给我们看见三种宝贵的材料—精金、珍珠和宝石；末了给我们看见，这三种宝贵的材料建造成一座荣耀光辉的城。
我们现在来看，在旧约中，神建造帐幕的故事。在看到帐幕以先，我再说一点打底子的话。
我们在创世记里面看见，神拣选了一些列祖，就如以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各；雅各乃是神所拣选的列祖中末后的一个。从雅各出来了十二支派，这十二支派就是以色列人。我们都知道雅各的故事。他是一个能抓、能争、能夺的人，当他还在母腹中的时候，就和他的哥哥以扫争着要先出来，但是没有争到。以后他用诡计骗得了长子的名分和福分，以致他的哥哥以扫要杀他，所以他的母亲就打发他逃往哈兰去。当他出了别是巴，往哈兰去的时候，到了一个地方，因为太阳落了，他就以石为枕，在那地露宿。奇妙的故事就在这时发生，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上上去下来，又有耶和华站在梯子以上对他说话，应许将他所躺卧之地赐给他和他的后裔。雅各醒来之后，就说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的家，也是天的门。于是雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，他就给那个地方起名叫伯特利，意思就是神的家。雅各在那里许了一个和神作买卖的愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作为神的殿。
我愿意请弟兄姊妹注意，这是圣经中头一次题到神的家，而在这一次的启示中，给我们看见神的家乃是由油浇石头而成的。读圣经的人都知道，油在圣经中是指圣灵，也就是指那一位出来、临到、并进入人里面的神。至于石头乃是指得救的人。我们原来是一块泥土，一得救就变质成为一块石头。你记得，当彼得一认主耶稣是基督，主马上对他说，你是一块石头。因此油浇石头，意思就是神和得救的人调在一起，这一个相调就成功了神的家。所以神的建造首要的一个原则，就是神和人调在一起。
当神把这一个异象启示给雅各的时候，神应许雅各说，要把他所躺卧之地，就是迦南地赐给他和他的后裔；神又应许他说，你的后裔必像地上的尘沙那样多。我们都知道，雅各的后裔以后就成了以色列家。这个以色列家就是神的家。
弟兄姊妹，你看，我们在这里又摸着了建造的故事。在创世记第二章里面，我们看见生命的水流产生出精金、珍珠、宝石，这些建造的材料。到了二十八章这里，我们看见油浇在石头上，就成功了神的家。我们该从这样的地方，读出建造的故事来；那就是以石头作建造的材料，以浇油在其上作建造的方法，结果就是神的家。到这里这个建造的异象已经相当清楚了，神在地上乃是用油浇石头的方法，来建造祂的家。
雅各在他母舅拉班的家里住了二十年之久，然后就从巴旦亚兰回来，住在示剑。有一天，神又来对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里。神的呼召就是要雅各回到他逃避哥哥的时候，神向他显现的地方。这呼召也就是要他回到神的家。以后雅各和他的子孙都下了埃及，以色列人就居住在埃及，直等到神兴起摩西，把他们从埃及带出来。当以色列人来到西乃山下，神就要他们建造一个帐幕，作神在地上的居所。我们知道，这一个帐幕不过是一个表征，实际上以色列人自己才是神的家。
从这时候起，建造的故事就完全显明出来了。神在地上得着了一班人，他们配搭在一起，结合在一起，建造在一起，成为神的居所。所以当帐幕立起来的时候，神的荣耀就充满在帐幕的里面，也就是充满在以色列人的中间，神就得以安居在他们中间。
现在我们再回头来看一点反面的事。读经的人都知道，创世记头二章讲过了神的目的，和达到这目的的路以后，到了第三章蛇就进来了，这条蛇就是撒但的化身。撒但进来残害人，就把他的罪毒注射到人里头，叫人落到死亡之中。亲爱的弟兄姊妹，我们如果有建造的亮光，就会看见，撒但所以要残害人，致人于死地，就是为着要破坏神的建造。神所造的人乃是祂建造的材料，因此撒但要破坏神的建造，第一步的诡计就是来毒化这些建造的材料。
撒但不只用诡计毒化了神为着祂的建造所预备的材料，他接着又照神所要作的，抢先来一个模仿。他深知神最终所要得着的，乃是一座建造的城，因此他就先神而作。神要人建造一座城，撒但也鼓动他所毒化的人，造出另一座城来。所以到了创世记第四章，你就看见该隐造了一座城，并且按着他儿子的名，将那城称作以诺城。哦，在这一座城里，奸、盗、邪、淫，无一不全。请想看，以诺城是什么形像？是彰显什么？毫无疑问，以诺城完全是魔鬼的形像，完全是彰显魔鬼，以诺城就是撒但和人的混合。
慢慢的你看见这座城罪大恶极，以致招来洪水的审判。弟兄姊妹要记得，洪水所淹没的那个世代，就是以以诺城为中心。神从其中救出挪亚一家，挪亚造方舟又是建造的故事。没有多久撒但又来败坏挪亚的后裔，并且唆使他们起来建造巴别。他们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬他们自己的名。他们的造反已经直接侵犯到天的境界，所以神就亲自出来破坏他们，止住了他们这次背叛的行动。
审判了巴别之后，神又从巴别那里呼召出一个亚伯拉罕来。神应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他和他的后裔，并要叫他成为大国。于是亚伯拉罕就在迦南搭帐棚、筑祭坛。我愿意弟兄姊妹看见，全本圣经所注意的一件事就是建造。撒但所使用的人在建造，神所召出来的亚伯拉罕也在建造。亚伯拉罕的一生，就是在迦南地搭帐幕、筑祭坛。他所支搭的帐幕和所筑的祭坛，正是他的后裔在旷野所造那一个帐幕的小影和雏型。
另一面，和亚伯拉罕同行的罗得，却下到另一座城里去了。那是圣经所记载第三座败坏的城。第一座是以诺城，被拱水淹没了；第二座是巴别城，受了神的审判；第三座就是罗得所去的所多玛城。所多玛城又是撒但和人混合而成的一个建筑，罗得就落到它的里头。到末了所多玛城遭了神的审判，被烈火毁灭。惟有亚伯拉罕仍然住帐幕、筑祭坛，在迦南地事奉神。
以后亚伯拉罕的后裔下了埃及，于是又出来了撒但的第四座城，那就是以色列人在埃及为奴，为法老所造的两座积货城。这是法老强逼他们用土烧砖所造的。直到有一天，神来把以色列人从埃及拯救出来，他们馋不再烧砖造城，而是烧金烧银来建造神的帐幕。
等到以色列人进了迦南，他们就起来建造耶路撒冷城，并且建造圣殿。相对的，撒但也在建造；撒但所建造的就是巴比伦城。到了圣经的末了，你不只看见新耶路撒冷城，那是神历代建造的集大成；你也看见大巴比伦城，那是撒但历代建筑的集大成。这两座城遥遥相对。我们都知道，在历史上是巴比伦的军队来拆毁了耶路撒冷城和圣殿，并且把圣殿里面的器皿掳到巴比伦去。当以色列人恢复的时候，他们是从巴比伦回来。以斯拉说，正月初一日，我们从巴比伦动身回耶路撒冷。这个巴比伦就代表撒但的建筑，而耶路撒冷乃是代表神的建筑；两者遥遥相对，从圣经的起头一直继续到圣经的末了。所以全部圣经，正面反面都是讲建造。撒但要使用人来建造大巴比伦，神要得着人来建造新耶路撒冷。你能在圣经里清楚看见这两条线。
现在我们来看帐幕的建造。以色列人过了逾越节，抹了羊羔的血，吃了羊羔的肉，出了埃及，过了红海，在西乃山下受了神的教导，得着山上的样式，于是他们就起来建造帐幕，作为神的居所。
读经的人都承认，帐幕的预表相当不容易读。我愿意告诉弟兄姊妹，我们若要懂得帐幕，必须取一个建造的读法，因为帐幕根本就是一个建造的故事。请你看，帐幕的外围是一道院帷，就像围墙一样；在院帷的里面是外院，在外院的中间乃是帐幕，就是神的居所。这里完全是一所的建筑。当人进入帐幕时，在外院中首先碰见的乃是铜祭坛，一切的祭物都是在这里献给神。再往前去一点，就碰见铜洗濯盆，凡要进到神面前供职的人，都要在这盆里洗手洗脚，洗去他们在地上所受的一切玷污。然后再往前去，就是一个帐幕。在帐幕之中有四件东西，最里面的是约柜，也可以称作见证的柜，因为在这个柜里，有两块见证的版、稍微往外一点，靠北的一面有陈设饼桌子，上面经常有饼陈列着。靠南对着这个桌子的是金灯台，经常有灯光在那里照耀。在约柜的前面，陈设饼桌子和金灯台的中间，有一个金香坛，祭司在其上向神烧馨香的香。这四件东西连同帐幕里面的竖板，有的是包金的，有的全是精金，都是金的故事。所以人若进到帐幕中，所看见的全是精金、这里完全是一幅描写建造的图画。
现在我们按着圣经的次序，来看帐幕和其中的器具。照着出埃及记的记载，论到帐幕是先说祭坛和洗濯盆，然后再说外院的院帷。按属灵的意义这乃是说，在神的建造中是先有祭坛，然后从祭坛才产生出院帷来。同样的原则，在帐幕里也是先有那四件器具，然后才产生出帐幕来。从出埃及记的记载来看，这是非常清楚的。这一点在属灵的意义上有相当的讲究，因此我们要照着这属灵意义的次序，逐一的来看。
今天晚上我们只能先开一个头，让弟兄姊妹看见这一幅建造的图画。在这一个建造的里面，从我们的经历来说，第一件东西就是铜祭坛。祭坛乃是人亲近神的惟一凭藉，人和神交通必须借着祭坛上的祭物。这里的含意太多了，我们只能简单的说到三方面。
第一是审判。因为人受了撒但的残害，有了罪的毒素，所以要来亲近神，就必须先解决罪；而要解决罪，非经过审判不可。因此在祭坛这里，有火来焚烧一切的祭物。并且祭坛是包着铜的，这铜原是那二百五十个背叛的人手中所拿的香炉。他们受了火的审判，神就吩咐把这些香炉从火里捡出来，锤成片子，用来包这个祭坛。所以铜是表明神的审判。
第二是救赎。献在祭坛上面的祭物，受神审判，被火焚烧，就成功救赎，使所有在祭坛这里经过神审判的人，都能蒙到神的救赎。
第三是奉献。凡被神所救赎的，末了都要摆在祭坛上，献给神作燔祭。
亲爱的弟兄姊妹，神的建造在我们这些受过撒但毒害的罪人身上就是这样开始的。你我如果要被神建造，作为祂的居所，必须先从接受审判开始。因此主说，圣灵来了，要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。神在十字架上审判了我们的罪，所以我们也要在这个审判的光中定罪自己。我们的生活要经过审判，我们的服装要经过审判，我们的家庭要经过审判，我们的事业要经过审判，我们的一切都要经过审判。这与社会上的称赞人、恭维人，正好相反。神的教会告诉一个来听福音的人，头一句话就是：朋反，你是一个罪人！许多人受不了，以为一来就挨骂。但是请大家平心静气想想看，你我不是罪人是什么？所以我们若要被建造，头一件事就是要定罪自己，我们的所是、所有和所作，无论是好的、坏的，都得摆在十字架上，都得经过焚烧，都得带到死地。
凡没有经过这样审判的，凡没有在铜祭坛那里经过定罪的，都不能蒙救赎。凡经过审判的，都是蒙宝血所洁净的，都是蒙救赎的。凡蒙了救赎的，神也都要求他奉献、献上作燔祭。因此救赎的祭坛变作燔祭坛，凡在坛上的，都是给神完全得着的。如果你没有给神得着，你就没有办法被神建造。要给神得着，第一，你必须先定罪自己；第二，你必须蒙救赎；然后，第三，你才把自己完全献给神，让主得着你作建造的材料。当你这样把自己交在主的手里，祂就要在你身上作建造的工作。请记得，神的建造就是从这里开始的，凡从这里开始的人有福了！