第二篇 祭司们的生活


我们必须由祭司们的生活,继续来看基督与祭司体系的关系。就祭司们的生活而论,他们需要有吃的,好在里面得着力量、营养、饱足。他们也需要穿着,好在外面有遮盖。食物与衣着是祭司们生活中两项主要的必需品。当然除开衣食,还有住的需要,这一点我们要在下一篇里再题起。

基督作祭司们的食物

四十年之久以色列人飘流在旷野,他们每天以吗哪为食物。无论早餐、午餐、晚餐,只有一样吃的,那就是吗哪!但是你们曾否想到,那些年间祭司们究竟吃什么?他们是否也是天天吃吗哪?或者还吃什么别的?

请读主的话。利未记二章三节:‘素祭所剩的,要归给亚伦和他的子孙,这是献与耶和华的火祭中为至圣的。’祭司们要吃一部分素祭。

再读七章十四节:‘从各样的供物中,他要把一个饼献给耶和华为举祭,是要归给洒平安祭牲血的祭司。’

还有三十一至三十四节:‘祭司要把脂油在坛上焚烧,但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭,奉给祭司。亚伦子孙中,献平安祭牲血和脂油的,要得这右腿为分;因为我从以色列人的平安祭中,取了这摇的胸和举的腿,给祭司亚伦和他子孙,作他们从以色列人中所永得的分。’平安祭中的一部分,也是祭司们的分。

再有,六章二十六节说,‘为赎罪献这祭的祭司要吃,要在圣处,就是在会幕的院子里吃。’赎罪祭又是另一分为着祭司们的。

七章六至七节:‘祭司中的男丁,都可以吃这祭物,要在圣处吃,是至圣的。赎罪祭怎样,赎愆祭也是怎样,两个祭是一个条例;献赎愆祭赎罪的祭司,要得这祭物。’这是赎愆祭。作为祭司们的分。

二十四章九节:‘这饼是要给亚伦和他子孙的,他们要在圣处吃,为永远的定例,因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。’由前后文看,就知道这是指陈设饼说的。陈设饼也是祭司们的分。

这些经节给我们看见,几乎一切不同的祭物,都成了祭司们吃的食物。

我们曾看见,祭司们主要是照管有关基督的事。他们不单是事奉神,或是为别人代祷,他们乃是照管基督不同的各方面,并且用基督来服事别人。正如一个作生意的人经营某些货物一般,祭司们也经营基督作他们的货物。他们乃是经营那位包罗万有的基督,丰富的基督,无限、莫测高深的基督!他们终日都在照管基督,并且将祂服事给别人。

现在我们就看见,祭司们的生活也是基督。他们不单经营基督,并且他们也吃基督。他们必须在十分内在主观的方式里来经历祂。他们不只像商人将基督供应别人,也将基督当食物供应自己。不同的祭物预表基督对于我们不同的各方面。祭司们被命定靠这些祭物而生活,因为他们是吃自己所献上的。并且他们也在规定的方式里好好的吃。在一定的时候,一定的地方,来吃一定的祭物。可惜没有时间,不然我们要来看我们该在什么地方,来享受基督多方面的丰富。这是很有趣,也是很奇妙的事。

在我各次旅行所经过之处,我曾注意过基督徒如何用各种不同的方法吃饭。但是他们有几个人真知道如何来吃基督呢?今日的基督徒对基督太不留意,许多真正的基督徒甚至不能将‘享受’这个辞用在基督身上。他们知道如何相信基督,跟随基督,认识基督,敬拜基督,传讲基督,可是他们从未听说过借吃基督而享受基督。

一九五八年,当我在一个地方讲过我们应当如何吃基督之后,有一位少年人来对我说,‘弟兄,你的信息很好,但你用的字眼太粗野了。你怎么说我们要吃主耶稣呢?’我回答说,‘如果我说的话粗野,那么主的话也是粗野的了。在约翰六章五十七节主说,“吃我的人,也要因我活着。”我们必须吃祂。祂又说,“我是生命的饼。”(35,原文。)饼是给人吃的!’

陈设饼

我们无法看完全部的祭物,仅能就陈设饼来看,它对我们有何属灵的意义。陈设饼是祭司们所吃的一种食物;我们曾说过,它表明基督作我们的生命和生命供应。为将基督像陈设饼一样的对待并供应给别人,我们自己必须享受祂,吃祂,像吃陈设饼一样。这就是说,我们必须借着吃祂,而经历祂作里面的生命和生命供应。

晓得如何来吃基督的人并不多。我们众人必须学这个功课,在我们里面取用,享受祂作属灵的食物。当我们将基督服事、供应别人的时候,我们自己必须也享受祂。正当我们去喂养别人的时候,我们自己也得了喂养。每次我服事的时候,头一个得到喂养的就是我自己。等到服事后,我饱足了。我的饱足是在于将基督服事给别人。

赎愆祭

另一个例证是赎愆祭。整个赎愆祭都是给祭司吃的。这意思是说,当我们将基督供给一个失丧的人作救主的时候,不但这个人要得救,我们自己也要因着这样将基督服事给他们,而得着基督作食物。就这样作的时候,我们里面就享受了基督。每逢我们将基督服事给人,不论在那一方面,我们都能吃到祂并享受祂。

有些弟兄对我说,‘李弟兄,我们不能停下来不传福音。如果我们不将基督服事给罪人,我们就挨饿了。’他们的属灵食物,正是他们供应别人作赎愆祭的基督!

我们若是懒惰不出去传福音给人,我们的里面就挨饿了。但是当我们出去将基督当作赎愆祭供应人的时候,我们也就饱足了。等我们回家,我们会觉得真是饱足了。这是吃主之法。当祂作赎愆祭成了别人的救主,祂对我们也成了食物。

什么是我们的食物呢?必须是基督。不是道理或教训里的基督,乃是在我们服事里的基督。服事给人作赎愆祭的基督,乃是他们的救主,也是我们的食物。赎罪祭、平安祭、素祭也是同样的原则。我不能一点一点的细说,但原则非常清楚。我们越多将基督经营并供应给人,就越多享用祂。我们不能把一位客观的基督供应给人,而是把一位对我们非常主观的基督供应给人。祂是我们所经营的商品,也是我们的食物,因为我们必须吃用我们所卖的。

我越多讲论基督,就越多得饱足。若非如此,我就成了一个假的职事。我越多与你们谈论基督,并将基督摆给你们,我就越多吃着基督。当我将祂服事给人的时候,也就是吃祂的时候。祂对我是何等主观。我售卖基督,并非借我思想的心思,而是借我享受的灵。祂是我的食物。对我们来说,没有一样东西比食物更主观。等我们吃过食物后不久,食物就变成我们的一部分。我们众人必须如此主观的来经历基督。

基督作祭司们的衣物

出埃及二十八章一至十一节:‘你要从以色列人中使你的哥哥亚伦,和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛,一同就近你,给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀,为华美。又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的灵所充满的,给亚伦作衣服,使他分别为圣,可以给我供祭司的职分。所要作的,就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带,使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服,可以给我供祭司的职分。要用金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并细麻去作。他们要拿金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻,用巧匠的手工作以弗得。以弗得当有两条肩带,接上两头,使它相连。其上巧工织的带子,要和以弗得一样的作法,用以束上,与以弗得接连一块;要用金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。要取两块红玛瑙,在上面刻以色列儿子的名字;六个名字在这块宝石上,六个名字在那块宝石上,都照他们生来的次序。要用刻宝石的手工,仿佛刻图书,按着以色列儿子的名字,刻这两块宝石,要镶在金槽上。’

十三至二十一节:‘要用金子作二槽。又拿精金,用拧工仿佛拧绳子,作两条链子,把这拧成的链子搭在二槽上。你要用巧匠的手工,作一个决断的胸牌;要和以弗得一样的作法,用金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。这胸牌要四方的,叠为两层;长一虎口,宽一虎口。要在上面镶宝石四行;第一行是红宝石、红璧玺、红玉。第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉;这都要镶在金槽中。这些宝石,都要按着以色列十二个儿子的名字,仿佛刻图书,刻十二个支派的名字。’

三十节:‘又要将乌陵,和土明,放在决断的胸牌里;亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。’

基督作我们的食物乃是作我们真实的内容。祂不仅是我们的满足,也是我们的内容。再者,基督又是祭司们的衣袍,这是他们的彰显,是他们外面的表现。我们必须从里面经历基督,又在外面来表现祂。我们不仅仅吃基督,也将祂表现,并叫祂显大。基督必须借我们得彰显,并在我们身上显大!祂是我们里面的满足,也是我们外面的表现。

关于祭司们的衣服,有四、五件东西十分重要。首先,他们有一件白细麻袍遮盖全身,再有一件以弗得,有点像袍子外面罩的背心。再一件就是头巾,有点像冠冕。两肩上有两块宝石,胸前有胸牌,上面有十二块宝石,外加乌陵与土明。

袍子

袍子就是基督自己作我们的义。我们是在祂的遮盖之下。我们大多数人都在道理上认识这个,但是我怕少有人在经历上认识它。

我说这话的意思是这样。假定我们在教会中遇到一位弟兄非常温柔,非常谦卑、公义、良善。但他生来就是一个温柔、谦卑、公义、良善的人。在他未得救以先就是温柔、谦卑、良善的。那么,现在他来到教会中,有人就会说他是太好的弟兄,而其实他在未得救以前就像今天一样好!你想这样一位弟兄有基督作他的衣袍么?没有。他所有的一切只不过是他自己的义,他天然的良善。你看不出基督显出作他的温柔,作他的谦卑或公义。在他的行为举止之中,并不叫人觉出基督那馨香甜美的味道。你能说这是一位好弟兄,有一个好性格,可是在他外面的行为中,却缺了基督那馨香甜美的味道。但在另一些基督徒的温柔中,确有一种基督甜美的味道。基督的香味可以非常确定的从他们的温柔中感觉出来。有时在一位弟兄的谦卑中,只叫你感觉骄傲,而不是基督。你能看出这里的讲究么?

我们的外衣必须是基督表现作我们的义。我们不该表现我们的温柔,我们的谦卑,我们的公义,我们的良善,而该表现基督作这一切。我们不知道温柔,只知道基督!我们不知道谦卑,只知道基督!这对我们说是一个深的功课。我们必须学习弃绝我们天然的温柔、谦卑、正直,然后基督就能有一条亨通的道路从我们流出,显在我们身上作我们的遮盖。

以弗得和冠冕

以弗得是用五样主要的东西作的:捻的细麻,金子,蓝色、紫色、红色线。这是非常有意思的。细麻表明基督的纯洁,金子表明基督的神圣性质,蓝色表明基督属天的性质,红色表明基督属天的救赎,紫色表明基督的王权与尊贵,这一切都该是基督作到我们里面,并从我们身上彰显的。人要从我们身上看见基督的纯洁,基督的神圣性情,基督的救赎,基督属天的性情,以及基督的君尊,元首地位,尊贵与权柄。当基督的这些情形作到我们里面以后,人们就会在我们身上看到。然后我们就要有基督一个丰富美丽的表现。

冠冕就是基督作我们的夸耀。祂是我们的头巾、冠冕,我们头上的遮护;祂是我们的夸耀。除了基督别无可夸。当基督作这一切都作到我们里面,然后这些才会从我们身上流露出来,成为基督的真表现。

肩牌与胸牌

祭司们的圣衣也包含了建造的意思,这是用宝石镶在金槽中所表明的。头一种被题起的宝石是红玛瑙,末一种是碧玉。这是非常有意思的,因为圣经的头一卷创世记第二章,在伊甸园河流那里曾题起红玛瑙。然后在启示录,圣经的末了,主要的宝石就是碧玉。碧玉乃是神的表现,因为启示录第四章告诉我们,那位坐在宝座上的好像碧玉。在圣经里,神显出来的形像好像碧玉。碧玉就是神形像的表现。而红玛瑙和碧玉,以及其他许多种宝石,都是被建造在那座金城新耶路撒冷,也就是神的居所里面。这样,在祭司们的圣衣上就看见了新耶路撒冷的缩影!在胸牌上的金槽上,宝石被建造成为一体。这乃是说,当基督完全作到我们里面来的时候,祂就要借着我们得着表现,而教会的建造就在这个表现之中。

我们必须一再的吃基督,享受基督,时刻以祂为粮食。然后我们才得以被祂所充满、浸透,并且祂要成为我们外面的表现和彰显。在这彰显中,所有的宝石都要镶在金槽中。这些宝石代表经过变化的人,被镶在神生命那精金的性情里,这就是建造。所有的人都是彼此关联,互相建造,成为一体,并且各有对基督不同的经历。

乌陵与土明

在胸牌上还有乌陵与土明。乌陵的意思是‘亮光’,而土明的意思是‘完全’。当胸牌上所有的宝石都被镶在金槽上,并且彼此建成一体的时候,然后加上乌陵与土明,这就成了神为祂子民启示的凭藉。乃是借着这一个,神将祂对祂子民的心意启示给他们。

首先,我们必须把主吃进来,并将祂消化成为我们的内容。第二,我们必须在外面彰显祂。第三,在这外面的彰显里就有身体的建造。最后,在这建造里有‘乌陵’与‘土明’,作为主对祂子民心意的启示。主对祂子民的启示是借着建造(身体),也是在这建造(教会)里的。

这些事对我们不该只是一种说法或教训,我们必须确实的经历。我们都必须吃主,学习如何去吃祂像吃食物一般。然后我们就要被祂充满,被祂饱和。结果自然的我们在外面就有一种基督的表现和彰显。别人就能看见主在我们中间,也在我们身上。他们能看见基督的纯洁,基督的神圣性情,基督的属天性质,基督的救赎,以及基督作王的地位。他们要看见基督真正的彰显在我们身上。而在这彰显中有圣徒的建造,因为他们要变成宝石,并在神圣的性情里被建造在一起。最后借着祂这被建造的身体,有主的启示,把祂对祂子民的心意指明出来。

现在我们才能认识,祭司体系所包括的究竟有多少;它所包含的非常广泛。我们只看过一个简略的纲领而已。但愿主非常实际的将这些事启示给我们,叫我们这些作祭司的人,可以经历基督作我们里面的食物,和外面的衣服。