我们必须由祭司们的生活，继续来看基督与祭司体系的关系。就祭司们的生活而论，他们需要有吃的，好在里面得着力量、营养、饱足。他们也需要穿着，好在外面有遮盖。食物与衣着是祭司们生活中两项主要的必需品。当然除开衣食，还有住的需要，这一点我们要在下一篇里再题起。
四十年之久以色列人飘流在旷野，他们每天以吗哪为食物。无论早餐、午餐、晚餐，只有一样吃的，那就是吗哪！但是你们曾否想到，那些年间祭司们究竟吃什么？他们是否也是天天吃吗哪？或者还吃什么别的？
请读主的话。利未记二章三节：‘素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的。’祭司们要吃一部分素祭。
再读七章十四节：‘从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。’
还有三十一至三十四节：‘祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。’平安祭中的一部分，也是祭司们的分。
再有，六章二十六节说，‘为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。’赎罪祭又是另一分为着祭司们的。
七章六至七节：‘祭司中的男丁，都可以吃这祭物，要在圣处吃，是至圣的。赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例；献赎愆祭赎罪的祭司，要得这祭物。’这是赎愆祭。作为祭司们的分。
二十四章九节：‘这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。’由前后文看，就知道这是指陈设饼说的。陈设饼也是祭司们的分。
这些经节给我们看见，几乎一切不同的祭物，都成了祭司们吃的食物。
我们曾看见，祭司们主要是照管有关基督的事。他们不单是事奉神，或是为别人代祷，他们乃是照管基督不同的各方面，并且用基督来服事别人。正如一个作生意的人经营某些货物一般，祭司们也经营基督作他们的货物。他们乃是经营那位包罗万有的基督，丰富的基督，无限、莫测高深的基督！他们终日都在照管基督，并且将祂服事给别人。
现在我们就看见，祭司们的生活也是基督。他们不单经营基督，并且他们也吃基督。他们必须在十分内在主观的方式里来经历祂。他们不只像商人将基督供应别人，也将基督当食物供应自己。不同的祭物预表基督对于我们不同的各方面。祭司们被命定靠这些祭物而生活，因为他们是吃自己所献上的。并且他们也在规定的方式里好好的吃。在一定的时候，一定的地方，来吃一定的祭物。可惜没有时间，不然我们要来看我们该在什么地方，来享受基督多方面的丰富。这是很有趣，也是很奇妙的事。
在我各次旅行所经过之处，我曾注意过基督徒如何用各种不同的方法吃饭。但是他们有几个人真知道如何来吃基督呢？今日的基督徒对基督太不留意，许多真正的基督徒甚至不能将‘享受’这个辞用在基督身上。他们知道如何相信基督，跟随基督，认识基督，敬拜基督，传讲基督，可是他们从未听说过借吃基督而享受基督。
一九五八年，当我在一个地方讲过我们应当如何吃基督之后，有一位少年人来对我说，‘弟兄，你的信息很好，但你用的字眼太粗野了。你怎么说我们要吃主耶稣呢？’我回答说，‘如果我说的话粗野，那么主的话也是粗野的了。在约翰六章五十七节主说，“吃我的人，也要因我活着。”我们必须吃祂。祂又说，“我是生命的饼。”（35，原文。）饼是给人吃的！’
我们无法看完全部的祭物，仅能就陈设饼来看，它对我们有何属灵的意义。陈设饼是祭司们所吃的一种食物；我们曾说过，它表明基督作我们的生命和生命供应。为将基督像陈设饼一样的对待并供应给别人，我们自己必须享受祂，吃祂，像吃陈设饼一样。这就是说，我们必须借着吃祂，而经历祂作里面的生命和生命供应。
晓得如何来吃基督的人并不多。我们众人必须学这个功课，在我们里面取用，享受祂作属灵的食物。当我们将基督服事、供应别人的时候，我们自己必须也享受祂。正当我们去喂养别人的时候，我们自己也得了喂养。每次我服事的时候，头一个得到喂养的就是我自己。等到服事后，我饱足了。我的饱足是在于将基督服事给别人。
另一个例证是赎愆祭。整个赎愆祭都是给祭司吃的。这意思是说，当我们将基督供给一个失丧的人作救主的时候，不但这个人要得救，我们自己也要因着这样将基督服事给他们，而得着基督作食物。就这样作的时候，我们里面就享受了基督。每逢我们将基督服事给人，不论在那一方面，我们都能吃到祂并享受祂。
有些弟兄对我说，‘李弟兄，我们不能停下来不传福音。如果我们不将基督服事给罪人，我们就挨饿了。’他们的属灵食物，正是他们供应别人作赎愆祭的基督！
我们若是懒惰不出去传福音给人，我们的里面就挨饿了。但是当我们出去将基督当作赎愆祭供应人的时候，我们也就饱足了。等我们回家，我们会觉得真是饱足了。这是吃主之法。当祂作赎愆祭成了别人的救主，祂对我们也成了食物。
什么是我们的食物呢？必须是基督。不是道理或教训里的基督，乃是在我们服事里的基督。服事给人作赎愆祭的基督，乃是他们的救主，也是我们的食物。赎罪祭、平安祭、素祭也是同样的原则。我不能一点一点的细说，但原则非常清楚。我们越多将基督经营并供应给人，就越多享用祂。我们不能把一位客观的基督供应给人，而是把一位对我们非常主观的基督供应给人。祂是我们所经营的商品，也是我们的食物，因为我们必须吃用我们所卖的。
我越多讲论基督，就越多得饱足。若非如此，我就成了一个假的职事。我越多与你们谈论基督，并将基督摆给你们，我就越多吃着基督。当我将祂服事给人的时候，也就是吃祂的时候。祂对我是何等主观。我售卖基督，并非借我思想的心思，而是借我享受的灵。祂是我的食物。对我们来说，没有一样东西比食物更主观。等我们吃过食物后不久，食物就变成我们的一部分。我们众人必须如此主观的来经历基督。
出埃及二十八章一至十一节：‘你要从以色列人中使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要作的，就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去作。他们要拿金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。’
十三至二十一节：‘要用金子作二槽。又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，作两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。这胸牌要四方的，叠为两层；长一虎口，宽一虎口。要在上面镶宝石四行；第一行是红宝石、红璧玺、红玉。第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；这都要镶在金槽中。这些宝石，都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。’
三十节：‘又要将乌陵，和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。’
基督作我们的食物乃是作我们真实的内容。祂不仅是我们的满足，也是我们的内容。再者，基督又是祭司们的衣袍，这是他们的彰显，是他们外面的表现。我们必须从里面经历基督，又在外面来表现祂。我们不仅仅吃基督，也将祂表现，并叫祂显大。基督必须借我们得彰显，并在我们身上显大！祂是我们里面的满足，也是我们外面的表现。
关于祭司们的衣服，有四、五件东西十分重要。首先，他们有一件白细麻袍遮盖全身，再有一件以弗得，有点像袍子外面罩的背心。再一件就是头巾，有点像冠冕。两肩上有两块宝石，胸前有胸牌，上面有十二块宝石，外加乌陵与土明。
袍子就是基督自己作我们的义。我们是在祂的遮盖之下。我们大多数人都在道理上认识这个，但是我怕少有人在经历上认识它。
我说这话的意思是这样。假定我们在教会中遇到一位弟兄非常温柔，非常谦卑、公义、良善。但他生来就是一个温柔、谦卑、公义、良善的人。在他未得救以先就是温柔、谦卑、良善的。那么，现在他来到教会中，有人就会说他是太好的弟兄，而其实他在未得救以前就像今天一样好！你想这样一位弟兄有基督作他的衣袍么？没有。他所有的一切只不过是他自己的义，他天然的良善。你看不出基督显出作他的温柔，作他的谦卑或公义。在他的行为举止之中，并不叫人觉出基督那馨香甜美的味道。你能说这是一位好弟兄，有一个好性格，可是在他外面的行为中，却缺了基督那馨香甜美的味道。但在另一些基督徒的温柔中，确有一种基督甜美的味道。基督的香味可以非常确定的从他们的温柔中感觉出来。有时在一位弟兄的谦卑中，只叫你感觉骄傲，而不是基督。你能看出这里的讲究么？
我们的外衣必须是基督表现作我们的义。我们不该表现我们的温柔，我们的谦卑，我们的公义，我们的良善，而该表现基督作这一切。我们不知道温柔，只知道基督！我们不知道谦卑，只知道基督！这对我们说是一个深的功课。我们必须学习弃绝我们天然的温柔、谦卑、正直，然后基督就能有一条亨通的道路从我们流出，显在我们身上作我们的遮盖。
以弗得是用五样主要的东西作的：捻的细麻，金子，蓝色、紫色、红色线。这是非常有意思的。细麻表明基督的纯洁，金子表明基督的神圣性质，蓝色表明基督属天的性质，红色表明基督属天的救赎，紫色表明基督的王权与尊贵，这一切都该是基督作到我们里面，并从我们身上彰显的。人要从我们身上看见基督的纯洁，基督的神圣性情，基督的救赎，基督属天的性情，以及基督的君尊，元首地位，尊贵与权柄。当基督的这些情形作到我们里面以后，人们就会在我们身上看到。然后我们就要有基督一个丰富美丽的表现。
冠冕就是基督作我们的夸耀。祂是我们的头巾、冠冕，我们头上的遮护；祂是我们的夸耀。除了基督别无可夸。当基督作这一切都作到我们里面，然后这些才会从我们身上流露出来，成为基督的真表现。
祭司们的圣衣也包含了建造的意思，这是用宝石镶在金槽中所表明的。头一种被题起的宝石是红玛瑙，末一种是碧玉。这是非常有意思的，因为圣经的头一卷创世记第二章，在伊甸园河流那里曾题起红玛瑙。然后在启示录，圣经的末了，主要的宝石就是碧玉。碧玉乃是神的表现，因为启示录第四章告诉我们，那位坐在宝座上的好像碧玉。在圣经里，神显出来的形像好像碧玉。碧玉就是神形像的表现。而红玛瑙和碧玉，以及其他许多种宝石，都是被建造在那座金城新耶路撒冷，也就是神的居所里面。这样，在祭司们的圣衣上就看见了新耶路撒冷的缩影！在胸牌上的金槽上，宝石被建造成为一体。这乃是说，当基督完全作到我们里面来的时候，祂就要借着我们得着表现，而教会的建造就在这个表现之中。
我们必须一再的吃基督，享受基督，时刻以祂为粮食。然后我们才得以被祂所充满、浸透，并且祂要成为我们外面的表现和彰显。在这彰显中，所有的宝石都要镶在金槽中。这些宝石代表经过变化的人，被镶在神生命那精金的性情里，这就是建造。所有的人都是彼此关联，互相建造，成为一体，并且各有对基督不同的经历。
在胸牌上还有乌陵与土明。乌陵的意思是‘亮光’，而土明的意思是‘完全’。当胸牌上所有的宝石都被镶在金槽上，并且彼此建成一体的时候，然后加上乌陵与土明，这就成了神为祂子民启示的凭藉。乃是借着这一个，神将祂对祂子民的心意启示给他们。
首先，我们必须把主吃进来，并将祂消化成为我们的内容。第二，我们必须在外面彰显祂。第三，在这外面的彰显里就有身体的建造。最后，在这建造里有‘乌陵’与‘土明’，作为主对祂子民心意的启示。主对祂子民的启示是借着建造（身体），也是在这建造（教会）里的。
这些事对我们不该只是一种说法或教训，我们必须确实的经历。我们都必须吃主，学习如何去吃祂像吃食物一般。然后我们就要被祂充满，被祂饱和。结果自然的我们在外面就有一种基督的表现和彰显。别人就能看见主在我们中间，也在我们身上。他们能看见基督的纯洁，基督的神圣性情，基督的属天性质，基督的救赎，以及基督作王的地位。他们要看见基督真正的彰显在我们身上。而在这彰显中有圣徒的建造，因为他们要变成宝石，并在神圣的性情里被建造在一起。最后借着祂这被建造的身体，有主的启示，把祂对祂子民的心意指明出来。
现在我们才能认识，祭司体系所包括的究竟有多少；它所包含的非常广泛。我们只看过一个简略的纲领而已。但愿主非常实际的将这些事启示给我们，叫我们这些作祭司的人，可以经历基督作我们里面的食物，和外面的衣服。