基督与祭司体系的关系是什么？当我们说‘基督’的时候，我们的意思乃指包罗万有的基督。祂就是三一之神具体的表现，是我们的救主，也是我们的生命。祂对我们是一切，因祂是如此包罗万有。祭司体系与这样一位基督是十分有关系的。
按照旧约所启示的预表，祭司体系与基督的关系表明得十分清楚。简单的说，这些关系可分成几项。
祭司体系的工作、职事、任务都在基督里。基督就是祭司的职事。因此祭司不管别的，只管基督。首先，祭司要照管一切祭物。（利六8～七34。）所有的祭物都预表基督对于我们不同方面的供应。就经历的观点来说，第一是赎愆祭，第二是赎罪祭，第三是平安祭，第四是素祭，第五是燔祭。这些祭物中有一部分是摇祭，有一部分是举祭。（七29～34。）祭司们必须照管这些祭物。因此今日人要有分于祭司体系，就必须经历基督作一切祭物。只有当我们经历基督作这些祭物的时候，我们方能将这些服事给别人。
首先，我们必须经历基督作赎愆祭。我们是败坏的，在主面前满了罪愆过犯。神如何能赦免我们一切的罪愆呢？祂只能根据基督在十字架上受死，作我们的赎愆祭来赦免我们。这就是我们得救的故事。当我们初初信靠基督的时候，我们知道自己是满了罪恶和过犯；然后我们向主认罪，我们就知道基督在神面前为我们在十字架上背负了一切的罪愆。祂是我们的赎愆祭。
得救之后，我们不久就发现，我们不单犯过许多罪的行为，并且在里面有罪的性情。单数的‘罪’是在我们的里面。我们不只在外面有罪行，在里面也有罪性。我们先前知道基督死在十字架上，对付了我们在神面前所犯的一切罪行，但现今我们知道罪性是在人里面，就是罗马七章所谓：‘住在我里头的罪。’（17。）然后主启示我们，祂在十字架上的死不单对付了我们诸多的罪行，也对付了我们的罪性！这就是说，祂不单是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭。（愆是外面的，罪是里面的。）因此我们不但要经历基督作我们的赎愆祭，也要经历祂作我们的赎罪祭。
在这两种祭物的经历之后，我们就享受基督作平安祭。平安总是根据罪行与罪性的受到对付。如果我们还有过犯未经赦免对付，我们里面永远没有平安！进一步，若是我们里面的罪性未经对付，我们仍不能在里面享受平安。当我们的罪愆与罪性被基督对付之后，我们才能享受祂作我们的平安祭。
紧接着我们经历基督作平安祭之后，我们发现祂也是我们的素祭或食祭（food offering）。这是说基督是我们的食物和恒久的满足。
燔祭又是接着素祭的。燔祭乃是神的食物！基督不只是我们的满足，也是神的满足。祂不只是我们的食物，也是神的食物。
要认识并经历这一切的祭物，需要很多时间，尤其是对于青年人。今日许多青年圣徒对于基督的认识并不多。你曾经历基督作你的赎愆祭么？无疑的，你经历过，但是第二个祭又如何呢？你曾否经历过基督作你的赎罪祭？很少基督徒有这种经历。也许有的基督徒经历过基督作他们的平安祭，但是素祭又如何呢？许多基督徒都缺少这一类的经历！他们缺少以基督为他们日常食物，以基督为素祭的经历。基督是我们的食物，我们必须学习来享受祂作我们的满足。逐渐的，我们又会发现基督不只是我们的食物，也是神的食物，神的满足，因为祂是燔祭。
我信有些弟兄姊妹在主桌子跟前有一种领悟和认识，就是他们的罪得了赦免，并且他们也为此对主满了感谢。有些人领会得比这个更深一些。他们认识借着主在十字架上的被钉，他们的罪性已经受到了对付。他们觉得自己已经从罪得到了释放，他们经历了罗马八章—因在基督里他们就不再有定罪了，并且生命之灵的律也释放他们脱离了罪和死的律。基督已经对付了他们罪恶的天性，因此借着祂的死，他们能脱离那在他们身体里的罪。
我也信有些弟兄姊妹在主桌子跟前，也感觉到他们是享受基督作他们的平安祭。这是何等的平安！也许有人感到满足，因主是他们的食物，他们的素祭。也许还有少数人会认识主不单是他们的满足，而且也是神的满足。基督对于他们是素祭，对于神是燔祭。
我们必须如此来经历这些祭物，然后我们才真正在祭司的体系里面。基督对我们是何其多！祂是赎愆祭，对付我们罪恶的行为；祂是赎罪祭，对付我们罪恶的天性；然后祂成了我们的平安和满足，以及神的满足。
但这并非一切。我们也必须学习经历基督作摇祭和举祭。首先要经历祂作复活者—摇祭。祂是一直摇着的，祂是活的，祂已经复活了；这样，我们必须知道祂复活的大能，祂是永活的，一直在我们里面摇着。没有一个基督徒该静止不动；我们众人必须十分活泼。如果我们认识基督为复活，为永活者，我们就不能静默！我们不能不声不响。我们要摇，要满了活力。我们不能这样静悄悄的来参加聚会。如果是，那就证明我们有点发死。然而在我们里面的那位永远不死。祂是永活的！当祂在启示录要对众教会说话的时候，祂对约翰说，‘我…又是那存活的；看哪，直活到永永远远，阿们。’（一18，另译。）教会不该发死，祂的教会必须是一直活的、摇的。我们必须学习来享受这位摇的基督，因祂是我们的摇祭。
再就是基督是我们的举祭。祂不只是复活的那位，也是升天超越的那位。祂已升上高天，并超过一切。我们必须经历基督到如此的地步。常有弟兄姊妹对我们说，弟兄阿！我完了，我了了！他们十分受压、丧气。如果我们的光景真是如此，我们就永远不可能将基督作举祭去供应别人。我们需要经历基督作升天者。祂是如此超越，没有什么能压制、捆绑、闭塞祂！
作为祭司，我们必须多方面经历基督，然后才能帮助别人这样来经历基督。作为真正的祭司体系，我们必须首先照管所有的祭物，然后才能帮助别人认识基督作他们的平安祭，作他们的满足和食物。他们也必须看见，基督不只是他们的满足，也是神的满足。然后他们也该受到帮助来认识复活基督作他们的摇祭，升天基督作他们的举祭。
当使徒保罗被囚在监时，他经历了基督作摇祭与举祭。并不因为他是在监里他就了了。他仍是满了活力，他是一直摇着的，因为有永活的基督在他里面作摇祭。甚至当他想要睡的时候，里面摇着的那一位也不许他；因此他唱起诗来了。他并不是在监里，他乃是在诸天的境界里。他不是在牢房里，他乃是在至圣所之内。他是如此的超越，他经历了那位作举祭的基督。
有时我们的家变成一间监牢。它原该是我们的家，我们甜美的家，但是它对我们竟成了监牢。如果真是如此，那就证明我们还不知道如何去经历基督作我们的举祭。
在我个人的经历里，多少次四周的环境好像厚墙一样，没有门，没有窗。但我能说，主阿！这一切环境好像层层厚墙，但是，阿利路亚！我上头还有一扇窗，我是在方舟里，它的窗是向上开的。（参创六16。）
我们必须学习经历基督作我们的举祭，只有借享受这些祭物，我们才能真正作祭司。
但我们大多数人都知道，祭物仅仅是在外院子里。我们可以说，这些都很好、很深、很属灵，但是还是在外院。我们仍是在铜坛那里，还未进到会幕。这些祭物都是外面的经历，不是里面的，还是浮面的，不够深。当我们认识了这个，我们就会看出今日的基督教是何等贫穷。大多数人都还没有经历过这些样的祭物。即或有了这些，他们还是在外院里。
利未记二十四章五至八节：‘你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上，作为记念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。’
出埃及二十五章三十节：‘又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。’
在照管祭物之后，祭司们必须往前去在圣所摆列陈设饼。基督不仅是我们里面的生命，也是我们生命的供应。这就是摆列基督作陈设饼。当我们经历了基督作为我们里面生命的供应，我们就能在别人和神面前将祂摆列出来。当我们来到聚会中，或在别的场合与人接触时，我们能够将基督摆在别人面前作里面的生命。我们必须与主进入更深，不要那么肤浅，只落在情感或外面。基督是在我们里面，但是我们必须经历祂作内住者和里面的隐藏者，祂是我们生命的供应。这生命的供应不只提供作为别人的满足，也作了神的满足。
也许有人会问，何为真正内住基督的经历？让我举一个例子，相信会有帮助。假定你落在难处中，如果你只祷告求主看顾你的难处，那你就是一个外面的基督徒，就是一个在外院里的基督徒。对于那些新蒙恩的人，主乐意垂听这一种的祷告。也许你这样祷告之后，主会去掉你的难处，你就会喊说，阿利路亚，赞美主！但是你只是一个在外院里的人。
然而到了一个时候，你会被带到一个境地，你越求主去掉你的难处，你的难处越大。那时你想或许不祷告更好。不论怎么祷告，难处越来越大。这种情形逼你进入圣所。它逼你要从里面而不从外面来解决问题。难处逼你认识主，祂不只是升天的基督，也是内住的基督。
你是否看见，何以难处接二连三，试炼一直不断？也许你会说，弟兄，这不是福音，不是好信息。但这才真是福音！这些接二连三的难处、试炼，逼我们作一个里面的基督徒，而不作一个外面的基督徒。它逼我们在主面前更深，认识祂不只是复活升天的一位，祂也是我们里面的内住者。然后我们要经历祂作内住的生命，和生命的供应。我们要学习，祂的恩典是够用的。（林后十二9。）我们外面的难处越大，我们里面对基督的经历也越多。这个要促使我们经历基督作内在生命的供应。
利未记二十四章一至四节：‘耶和华晓谕摩西说，要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油，拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯；这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。’法柜原文作见证。
随着在圣所摆列陈设饼，祭司们必须点灯。饼是生命，灯是亮光。当我们有了生命，这生命就是光。‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’（约一4。）我们一经历基督作我们里面的生命，这生命就要成为我们里面的光，照亮我们。我们不要单单用头脑来读圣经，为着获得一些知识、教训或道理，乃是要在里面得着光照。这里面的光照就是生命的光照。这是祭司职任中较深的一项。在外院中，祭司照管那许多种的祭物；在圣所里，祭司们必须照管一些更深的事，是里面的，不仅仅是外面的。我们众人必须在圣所多方面来经历基督：基督作内在的生命与基督作内在的亮光。
当我们来读经时，切勿过分运用头脑去求明白。如果明白太多，它会变作知识树。我们必须祷读圣经，不打算单求头脑的明白。这样我们才能有分于祭司体系。我们必须敞开自己，让主充满我们，得着我们，占有我们。然后圣经的话才会从里面来照亮我们。不是从外面写出来的圣经来照亮，乃是从活的基督来照亮。那写出来的话要借着那活道来照亮。然后我们才能得着里面的光，而不仅是外面的知识。
为何基督徒不上电影院去呢？是否有一个规定要求基督徒不去呢？那不是基督徒的生活；那是规条的宗教。但是当我们经历基督作生命的光，里面有一点东西借着里面的光来照亮、管治我们。这是一个内在的管治，内在的照亮，就是圣所的金灯台所预表的。外院有外头的日光，而圣所有灯台所发里面的光，这就是生命的光。
祭司们也必须在圣所内的金坛上烧香。点灯与烧香是在同一时候照管的。这两件事永远不可以分开。
出埃及三十章六至八节：‘要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。’
我们若是烧香，也必须点灯；我们若是点灯，也必须烧香。这给我们看见，从主话接受光照，我们必须借烧香而祈祷。我们如果借烧香而祈祷，也必须借读主话而点灯。读经祷告，必须相调为一。每逢祷告必须读经，每逢读经必须祷告。读经就是点灯，祷告就是烧香。
什么是香？香就是基督的馨香。基督的馨香就是我们在神面前的悦纳。当我们以如此里面的方式来经历基督，祂便成了我们内在的生命，内在的供应，并内在的亮光。同时我们有一个深切的感觉，基督甜美的香气是升到神面前去了。基督的宝贵，成了我们在神面前的悦纳。这不是我们外面行为的改善，而是里面的一种甜美。当我们经历基督作内在的生命和亮光，又享受祂作生命的供应，我们就有一种甜美宝贵的感觉，我们是如此蒙神的悦纳，并讨祂的欢喜。这就是在金坛上烧香的意思。馨香的基督升到神面前作了我们的悦纳。
约书亚三章六、八、十三节：‘约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。…你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。…等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。’
祭司们要照应的第五项就是约柜。约柜就是神的见证，也就是基督自己。我们不只要经历基督作为各种祭物，内在的生命，内在的亮光和悦纳，并且我们必须继续往前去，经历基督作神的见证。祭司们必须一直不断肩抬约柜。约书亚三章清楚的题到，祭司们必须抬耶和华的约柜。作为祭司体系，我们必须经历基督作生命，作亮光，作我们在神面前的悦纳，也必须特别背负基督作为神的完满见证。我们必须经历基督的丰富，然后背负这位永活并包罗万有的基督作为神的见证。祭物、陈设饼、灯台、香坛的经历乃是基督丰富多方面的经历，但这些经历至终是引我们到为神作见证的基督。
单单有基督作生命，作亮光的经历是不够的。甚至经历基督作在神面前的悦纳都不够。我们必须经历基督在我们中间作神丰满完全的见证才可以。祂乃是祭司们所背负的神活的见证。祭司们必须照管并扛抬约柜。如果我们真在祭司的体系里面，我们就要背负，扛抬基督作为神活的见证。这个见证不是单方面的，而是各方面都完全的。我们要背负基督作神完整的见证。
经历基督作会幕（或帐幕）
我们已经看过，有五项东西是祭司们所必须照管的：祭物、陈设饼、灯、香和约柜。第六项就是帐幕，它预表扩大的基督作为神的居所。等我们作祭司体系丰满经历基督之后，我们必须照管全教会，就是基督的整个身体。教会根本就是基督的扩大。基督的扩大就是教会，基督的增加就是身体。
民数记四章记载祭司们照管帐幕、竖板、幕幔、以及里面一切的器具。不论停在某一个地方，或者在长途旅程中，祭司们必须照料帐幕。这给我们看见，祭司们必须照料教会。就是基督的身体。经历基督作祭物，作内在的生命，内在的亮光，内在的悦纳和神的见证，都是为着教会。我们越多在这几方面经历基督，我们就越为着基督的身体，就是教会。作为神的祭司体系而经历基督作一切，我们就必须照管教会，以致基督的身体能成为神在地上的居所。一切对基督的经历最终都必须是为着教会，就是基督的身体。我们在这么多方面来分享基督作我们的生命，乃是为着教会的生活。教会生活是从我们经历基督作内在生命所产生的。这一切是祭司们所必须具有并照管的。我们必须祷告，求主把我们带进一切的经历中，并使这些经历在我们身上成为实际。