第七篇 拿细耳人的原则


民数记六章一至十二节:从略。

撒上一章十一节:‘〔哈拿—就是撒母耳的母亲〕许愿说,万军之耶和华阿,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。’这就是说,这孩子要成为拿细耳人。二十八节:‘所以我将这孩子归与耶和华,使他终身归与耶和华。’(‘归与’英文有借与的意思。)

路加一章十五节:‘他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。’按这节圣经看,施浸约翰也是一个拿细耳人。

神对祭司职任的补充

在出埃及记、利未记这两卷书里,主委派指定了许多种人。以后在民数记开头,主告诉摩西如何把这些不同的人配搭成为一个军队好去争战。当主告诉摩西如何配搭之后,祂就在第六章给摩西一些类似补充的说明。当初主已经指定委派,只有利未支派的亚伦家作祭司。利未支派其余在会幕侍候的人并不是祭司。

但如果亚伦家向主不忠诚,甚至离弃了主,怎么办?这种想法也许我们会觉得奇怪,但在圣经中并不奇怪。我们都知道,在人受造堕落之后,神拣选了亚伯拉罕。从亚伯拉罕出来了以色列人,神是盼望在他们身上得着一个祭司的国度。我们必须记得,祭司乃是一个向主开启,以致主能与他相调的人。主是他的内容,他是主的彰显—这就是祭司。神的愿望是要全以色列国,成为一个祭司的国度。可是由于以色列人的失败,主就拣选了利未人作为祭司的支派,来代替以色列民这个祭司的国度。但不是全支派都被拣选,只有亚伦家可作祭司。

你能否相信亚伦家永远不会失败?到了以利的儿子那个时候,亚伦家至终也是全然堕落了。然而主预先就看见了这个情势。于是在祂委派亚伦家作祭司之外,祂在民数记六章有了一个补充。这个补充的用意就是如果亚伦家失败了,主开了一个边门,作为紧急时候的一个准备。前门如果坏了,还有一个边门好用。因此就有了拿细耳人的条例。

拿细耳人并不限于某种人,因为任何一个人都可以成为拿细耳人。无论你是否利未人,是否亚伦家的一分子,不管是男是女,这边门向着他们都是开着的。甚至连姊妹都不必因着旧约中规定只有男人可作祭司这事而担心。这扇边门向着男女都是开启的。在正常的时候正门是对的,但是事情反常的时候,边门是十分有用的。拿细耳人条例的原则乃是说,这门向着每一个人都是敞开的,没有一个是被限制在外的。

自愿奉献

那么,究竟什么是拿细耳人的原则呢?拿细耳人的原则乃是自愿奉献。不是根据被主委派、指定、甚至拣选,而是根据你自愿将自己奉献给主。照着撒母耳的母亲哈拿的话,就是把你自己‘借’给主。比方说,如果我很富有,你用不着借我什么。只有当我穷的时候,我需要向你借。就祭司职任而言,在以利的时候主实在是穷。因此哈拿将撒母耳借给主。她对主说,如果主赐她一个男孩子,她就愿意将他借给主。在事情不正常的时候,使主在祂的经营中贫穷了,有些人需要将他自己甘心情愿的借给主。

撒母耳究竟属于那一支派?好像他是利未人,实在说他是属以法莲支派的。(撒上一1~2。)撒母耳连亚伦家都不属,但他根据奉献,分别出来归给主,而成了一个祭司。撒母耳成为祭司是从边门进来的,不是从大门进来的。他是根据民数记六章补充的条例进来的,而不是按照神的委派指定。

撒母耳不单是祭司,他也是士师。首先他是个在祭司职任上的人,其次他是个在君王职任上的人。所有的士师都是权柄那条线上的人。在这一切之外,他又是一个先知。因为是他带来君王,将时代转到君王的时代。与这一个人关联的事物太多!他身上有祭司,有权柄,有先知,以及把一个走下坡路的时代转为君王的时代。撒母耳是主所拣选的么?不是。他是主所委派、所指定的么?不是。这样一个了不起的人能进入神的经营,只是根据拿细耳人的原则。当事情反常的时候,神预备了这一个自愿奉献的边门。

虽然施浸约翰是祭司的儿子,因此他成为祭司是根据神的指定委派,但他这祭司作得很特别。他作祭司并不是根据他的出生,而是根据拿细耳人的原则。当事情反常,情况往下去的时候,根据出生,委派或指定作祭司的都不够好。因此,这个补充必须应用上。

容我问大家一个问题:我们今日是否活在一个祭司光景正常的时代?无疑的是一个反常的局面;早晚我们会了解,按照指定或出生而为祭司是不够的。因为大门不行,边门就用得着了。不要单说我们生来就是祭司和君王。尽管这是真实的,今日的光景不正常。由于大门被毁坏了,我们需要拿细耳人的原则。这么多基督徒生来就是祭司与君王,但是他们像么?我们必须应用拿细耳人的原则。不管我们生来是祭司与君王的事实如何,我们必须站在拿细耳人的立场上,将自己奉献,分别出来归于主。不管我们对于生来就是祭司与君王的了解有多少,如果我们不甘愿将自己分别出来归主,我们就永不能有真正的祭司事奉。在今日反常的情况下,正门不够好。我们必须走这个边门,借拿细耳人的原则,将我们自己分别出来归于主。

拿细耳人的四重奉献

关于拿细耳人的奉献,有四件事说得很清楚。首先,拿细耳人不可以吃喝一切用葡萄作的东西,连皮也不可吃。按预表看,酒和任何用葡萄作的东西,是指属地的快乐与属世的享受说的。我们若要体会祭司职任,我们必须脱离一切属地的快乐。在这个国家(指美国)想要脱离属世的享受是相当难的一件事,因为美国是一个最注重属世享受的地方。由于许多的试探,就是属地的娱乐和属世的享受,在美国的青年人很难体会真正的祭司职任。只要我们喝一点葡萄作的东西,我们就不能作祭司了。借着重生,所有的基督徒都生为祭司与君王,但几乎所有的人都因属地的酒而被破坏了。这不是一件小可的事。

我们必须了解,这个时代就是一个走下坡的时代。要站住祭司职任的立场,我们必须甘愿彻底脱离葡萄酒。主的恢复只有借祭司的体系才能成功,而这个祭司体系又必须是完全脱离属地娱乐和属世享受的。当我们有分于这世界之时,我们就了了。不用别人说什么,我们里头很清楚。我们可以仍为主的儿女,但我们已失去祭司的实际了。哦,属地的快乐和属世的享受对于祭司职任有何等的毁坏!

也许有人会问说,你所说的属地快乐是何所指?不必问我,问你自己好了。你若问我,我会反过来问你,你很清楚!你永不能说,我不晓得。我知道你晓得。你确切的知道属地的快乐和属世的享受,如何使你离开祭司的职任。在今日每下愈况的光景之下,主需要一些绝对奉献而作开路先锋的人。这个奉献必须是毫无保留的。

拿细耳人奉献的第二项就是不可剃发。在祭司职任里的人,必须是一班奇特的人。我们必须有一点奇特,与众不同。如果我说你怪,你会不愉快。但是如果你这样说我,我会十分欢喜。基督徒奇特是对的。

拿细耳人不可剃发究竟有什么意思?林前十一章十四节说,长发是男人的羞辱。那不是荣耀,乃是羞辱。对女人说那是荣耀,但对男人却是羞辱。拿细耳人乃是一个甘愿为主蒙受羞辱的人。长发的意思是脱离己的荣耀。己已被治死;因此不再有自觉,自义或自荣。只要我们有自己的荣耀,我们就永远不能作祭司了。我们必须为主的见证和祂的旨意受羞辱。不要作一个寻求荣耀的人,乃要作一个蒙受羞辱的人。

常常有一些弟兄劝我不要说某些话,或作某些事,因为他们怕我因此而有恶名。但是我欢喜有一个恶名!甚至有人说我是扰乱者,我为这样的恶名赞美主。我们不要把自己弄得有好名声。当主在世时,祂的名声也不太好。你我若要作祭司,就必须学习忍受羞辱。

希伯来十三章十三节说,要出到营外忍受祂所受的凌辱,这个意思就是忍受祂的羞辱。切莫害怕坏名声,或人的坏话。人若不敢背负羞辱,就不能作祭司。祭司乃是一个留着长头发的人,意思是说他没有自己的荣耀。一个真正的祭司多少总要受到人藐视的。尤其是在美国,美国人专求享受与荣耀。在美国你能对基督徒讲一切的道,只是不可讲与世界分别,以及否认己的荣耀。一旦你讲这两件事,他们就不高兴了。为作祭司要付出相当的代价。我们必须为祂的缘故忍受凌辱,否认一切己的荣耀。

拿细耳人奉献中的第三项,乃是不可因任何死人而受到玷污,特别是最亲近的亲属。我们的近亲代表我们天然的情感,这个东西会叫我们死。我们必须从我们天然的情感里被分别出来,它非常容易叫我们死。我们必须胜过我们天然的情感,而不受父母、姊妹、甚至丈夫或妻子的影响。我们与主之间的事只是我们与主的事;绝不可夹进我们天然的情感,否则我们就死了。不错,我们都是生而为祭司,为君王的,但是我们与双亲、弟兄、姊妹的关系如何?我们与妻子的关系如何?她是活人,还是死人?这一切的话,意思就是我们必须胜过我们天然的情感。

为何今日许多生为祭司君王的基督徒,竟不能尽他们的功用?乃是因为这几件事:属地的快乐或娱乐,己的荣耀,以及天然的情感。如果我们真要有分于真实的祭司职任,我们必须甘愿的将自己奉献给主,并脱离这一切的事。

再者,主的话对于属灵的死亡说得更清楚。民数记六章九节说,若在你旁边忽然有人死了,你就被沾染了。不单是亲属,任何人都能影响我们。如果我们被他们的死亡沾染了,我们一切离俗分别的日子都丧失了。也许我们能胜过天然的情感,但有一天在教会中有一位和我们站在一起的弟兄突然死了,(我不是指身体的死说的,而是指属灵的死,)若有这样的事发生,我们必须小心不要被他影响。绝不要让他将死亡传给你。撒但乃是死亡的源头,他非常喜欢将死亡散布给别人。在教会生活中,有许多弟兄姊妹都是被一两个死亡的肢体玷污了的。每逢我们感觉到或闻到属灵死亡的气息,我们必须跑开。这是拿细耳人奉献的第四点。

你喜不喜欢看垃圾箱?不论谁的家有多好,总得有一个垃圾箱。连王宫里也得有一个垃圾箱。在宇宙间也有一个垃圾箱。地狱就是宇宙的垃圾箱,为着来盛装宇宙间的垃圾。不要说某某地方教会有多好,多好,因为每个教会都有一个垃圾箱。你若来到我家,你是否要去闻闻,去欣赏一下垃圾箱呢?当然不。可是有时我们到一个地方教会去,我们并不到客厅去,却去看垃圾箱。我们并未使自己去享受那些美善的事物,反而去享受垃圾箱—谗言、批评、怨言。结果我们受到了死亡的沾染。我们越是接触这些消极的东西,我们就越无法祷告。我们被死亡沾染了。我们可以有一百个理由为这个,或那个,但是我们被死亡沾染了。若在你旁边忽然有人死了,我们必须跑开。要跑离死亡的肢体,否则你的灵要受死亡的沾染。

属地的享受,己的荣耀,天然的情感,在别人身上突然性的属灵死亡,都必须胜过,否则祭司职任就受了毁坏。我们必须了解今日的局面是反常的。否则拿细耳人的原则就用不着了。我们必须自愿作拿细耳人,就像撒母耳那样,他将一个往下堕落的时代转变为君王时代。也像施浸约翰一样,将旧约时代转变为新约时代,并引进主耶稣基督。我相信在这末后的日子,也是这样的人来转移这个时代。只有拿细耳人能将主耶稣带回来。这个任务无法由今日的基督教承当,惟独由那些自愿从属地享受,己的荣耀,天然的情感,以及在别人身上突发的属灵死亡中分别出来的人来承当。他们才是今时代的拿细耳人,好将往下堕落的时代转到国度的时代。是他们把主带回来。

我们必须将这原则带到主面前去祷告。不要说我们生来是祭司和君王。在今天这堕落的时代中,生而有的委派是不管用的。今日需要一个边门,就是拿细耳人的条例。我们众人都必须把自己借给主。就属灵的人位说,主今日十分贫穷,我们必须将自己献上,借给祂来完成祂的旨意。只有拿细耳人的条例,才能应付今日紧急的需要。主今日正呼召一班人完全脱离一切属地的享受,自己的荣耀,天然的情感,以及突发的属灵死亡。谁肯作自愿军?