第二篇 灵的死了与活过来


读经:

以弗所书二章一至五节:‘你们死在过犯并罪之中,那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样;然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来,(你们得救是靠着恩典。)’

歌罗西书二章十三节:‘你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。’

约翰福音一章十四节:‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。’

三章三节:‘耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。’

六节:‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’

六章六十三节:‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’

十四章十六至二十节:‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’

我们昨天看过,神是要人在灵里事奉祂。只有在灵里的事奉,才能摸着祂。所以祂就给人的里面创造一个灵,为要叫人借此事奉祂。

灵的功能

灵是人最里面的一部分,是人的核心。人之所以为人,就是在于灵。人不是为着身体的生存,也不是为魂的享受,乃是为着在灵里事奉神。

灵在人里面的功能,就是使人能认识神,事奉神,使人能接触神,和神交通。人怎样不能用身体的五官接触神,也照样不能用魂的心思,情感,和意志摸着神。这些都是不通神的。通神的,只有人的灵。人只能在灵里,借着灵,用灵接触神,摸着神。

灵死了

但是因着人的堕落,人的犯罪,人里面的灵就死了。当初亚当犯罪,不只叫他在神面前有了罪案,不只叫他在自己里面有了罪性,并且还叫他里面的灵死了。原来神对他说,他吃善恶树果子的日子,必定死。但是他吃了,从外面看,他还没有死。虽然他外面的身体还没有死,虽然他外面的人是活的,但他里面的灵,却死了,却失去了和神的交通,失去了它的功能和感觉。从那时候起,人里面的灵,因着罪的缘故,向神是死的,对神是没有多少功用的。

所以今天人里面的灵是死的,是瘪的,是失去了它的功能,失去了它的感觉的。这好像一个聋子的耳朵,是死的一样。他不是没有耳朵,乃是有耳朵,而耳朵的功用没有了,耳朵的感觉没有了,耳朵死了。今天的人虽然里面有灵,但是人里面的灵死了。本来人里面的灵,是叫人能感觉神的,是叫人能接触神的,现在这个灵死了,功用失去了,感觉没有了,因此它就不能感觉神,它就不能接触神,像聋了的耳朵不能感觉声音,不能接触声音一样。在一个耳朵聋了的人觉得,就像没有声音一样。照样,在一个灵死了的人觉得,也像没有神一样。

今天人的堕落,不只使人的灵失去了感觉和功用,变作死的,并且甚至使人不感觉自己有灵,不知道自己有灵。不要说,用灵来接触神,人不会用,并且连知道有灵,人也不知道。人只知道有身体,有魂,只知道有心思,有情感,有意志,不知道有灵。人只知道有身体,能接触物质的东西,有魂里的心思,情感和意志,能接触精神的东西,不知道人里面还有一个灵,能接触属神—属灵—的事。因为人不知道自己里面有灵,所以人根本就不用灵接触神。因为人不用灵接触神,所以人就接触不到神,就不能感觉到神。因为人不能接触着神,不能感觉到神,所以人也就觉得没有神,也就以为没有神。人这样觉得没有神,就像盲目的人觉得没有颜色一样。虽然有颜色的存在,但他手摸不着,鼻闻不到,耳听不见,在他的感觉里,就像没有颜色一样,因为他失去了那能看见颜色的器官。同样,不是没有神的存在,乃是人不用接触神的器官,—就是人里面的灵来接触神,所以就不感觉有神,倒以为没有神。人所以不感觉有神,倒以为没有神,是因为人不知道自己里面有灵,是因为人不用自己里面的灵接触神。

人的灵所以失去感觉和功用,而变作死的,甚至到一个地步,使人不觉得自己有灵,乃是因为人堕落到罪恶里,而活在罪恶里。所以圣经才说,我们是‘死在过犯罪恶之中,’‘在过犯和未受割礼的肉体中死了。’罪恶是叫人的灵失去感觉和功用的,是致人的灵于死的。人越活在罪恶里,人的灵就越失去感觉和功用,而死的越厉害。人越凭着肉体活着,就越不觉得自己有灵。

魂和肉体的兴起

因为人的灵失去了感觉和功用,而变作死的,因为人不觉得自己有灵,所以人就凭着魂和肉体活着。堕落的人,他的灵虽然死了,但他的魂和肉体仍然活着。并且因着他的灵死了,他的魂就得着更大的地位。原来是他的灵在他里面作主,现在因着他的灵死了,他的魂就将这作主的地位取而代之。他的灵是能通神的,是能接触神,而受神管治的。但他的魂就不同了,是不能通神,而只能通自己的,是不能接触神,而只能在自己里面的,是不喜欢受神的管治,而只喜欢随自己的意思的。现在他的魂既将他的灵作主的地位,取而代之,管理他,支配他,就使他不能接触神,使他不喜欢受神的管治,而只能在自己里面,随着自己的意思而行。他这样受魂的支配,随着自己的意思而行,他的肉体就得着机会,放纵情欲。所以灵死了的人,就是‘死在过犯罪恶之中的人,’是‘放纵肉体的私欲,随着肉体和思想(魂里心思的作用)所喜好的去行。’(弗二3。)

人的灵是人的中心,是人的中央。人本该是由灵作主,随灵而行。在正常的情形下,人应当活在灵里面,受灵的支配。灵和神接触,得着神的命令,就来支配魂,魂再支配身体,身体就有所行动。这样人所行的,所作的,就是照着神的旨意的,也是讨神喜悦的。

但是人堕落了,人的灵死了,人里面的中央瘪气了,人里面的中心失去作用了。现在人的魂就代灵而兴。灵死了,魂就兴起来。魂兴起来,就叫人随着自己所喜欢的,任意而行。

人因着堕落,他的身体里面就有了撒但的生命,也就是撒但的性情。撒但的性情,在人的身体里面,变作人身体里犯罪的欲,也就是罗马书七章所说的,人‘肢体中犯罪的律。’人的身体里面有了这犯罪的欲,人的身体就变作人的肉体。人的这个肉体,和人的魂,是非常合作的。人的魂既在人里面代替灵兴起来,叫人随着自己所喜欢的,任意而行,人的肉体也就来助桀为虐。人的魂代表人的自己,人的肉体代表罪恶。人的魂和人的肉体合起来,配在一起,就是人和罪恶结婚,叫人作出种种得罪神,顶撞神的事。人一切的罪恶,都是这两个联合而作出来的。人既不由灵作主,不随灵而行,却随着这两个,就是随着魂和肉体而行,人就变作‘属魂’(林前二14,‘属血气’,原文是‘属魂’,)且‘属肉体的。’(林前三3。)

人这样属魂,属肉体,而凭着魂和肉体所作出来的,虽然都是顶撞神的,都是不能讨神喜悦的,但从外表看来,不一定都是罪恶,都是不好的。有的,从外表看来,还是好的,还相当不错。虽然从表面看,是好的,是不错的,但也是魂支配身体所作出来的,并不是出乎灵的,所以也不是出乎神的,也是不能讨神喜悦的。

一个人的灵虽然死了,但他的魂和他的肉体,还是有所好,有所为的。虽然他的魂和他的肉体所好的,所为的,不是出于灵,但从表面看,不一定都是坏的。虽然他的那些所好所为,都是出于魂和肉体的喜好,但有的从表面看来,也是属于良善的。

有的人生性凶狠,生来就喜好恨人。他的生活,他的行为,多是照着他生性所喜好的,而有恨人的表现。但有的人生性仁慈,生来就喜欢爱人。他的生活,他的行为,就多受他这爱的生性所喜好的支配,而有爱人的表现。以爱人和恨人这两件事来说,爱人比恨人好,爱人是对的,恨人是不对的。但以属灵的眼光来看,恨人怎样是从人自己里面出来的,爱人也怎样是从人自己里面出来的。有的人恨人,固然没有碰着神,没有摸着神;有的人爱人,也没有碰着神,也没有摸着神。换一句话说,有的人的恨人,和有的人的爱人,这两个,都不是人在灵里和神接触而有的。那个人的恨人,怎样不是出于他的灵,不是和神接触而有的,这个人的爱人,也怎样不是出于他的灵,不是和神接触而有的。他的恨人,怎样是他的作人,而不是他的事奉神,你的爱人,也怎样是你的作人,而不是你的事奉神。

基督徒是应当有爱心的。但基督徒的爱,至少有两种。一种是出于神的,是凭着灵的。一种是出于自己的,是凭着魂和肉体的。前一种是属灵的;后一种是天然的。前一种需要和神有接触,需要碰着神;后一种不需要和神有接触,不需要碰着神。有这后一种爱的基督徒,生来就喜欢爱人,他的生性是喜好爱人的。他无论碰着什么人,不爱一下,就不好过;能爱一下,能帮助一下,就感觉舒服,就感觉痛快。有好些基督徒的爱,就是这种的爱。不是因为他们和神有接触,不是因为他们碰着神,乃是因为他们的生性喜好这样。他们不必和神有接触,不必碰着神,甚至连承认神都不必,他们就能有这样的爱。他们还没有得救的时候,还不认识神,还不承认有神的时候,他们就已经能有这样的爱。这样的爱,是他们生来就有的。等他们得救之后,他们就把这样的爱带到教会里面来了。对于属灵的事不够认识的弟兄姊妹,就要说,这样的爱是属灵的,这样爱人的基督徒也是属灵的。但是,弟兄姊妹,如果这个是属灵的话,就他们还没有得救之前,就已经属灵了。有的人才得救两年,在得救以前,他就像绵羊,就喜欢爱人,喜欢帮助人,喜欢同情人。如果说,这个是属灵,就他不必得救,不必灵活过来,就已经能属灵,就已经是属灵的了。所以这样的爱,不是属灵的,是人天然有的;不是人需要接触神,倚靠神而有的,是人生来就有的,生来就能的。

这样的爱,以及和这样的爱同样原则的良善并美德,以作人来说,是对的,是该的,是好的。但是,弟兄姊妹,主的救恩不光是叫我们作人,不光是叫我们作超一等的高尚人,更是叫我们事奉神,更是叫我们在一切生活的事上,能接触神,而活出神来,而显出神来。所以在教会中,还有一种的基督徒,他们的爱和美德,是因着他们和神接触,并倚靠神而有的。他们有的人,从前也许是凶狠的,是邪恶的,但现在他们爱神,亲近神,用灵接触神。神就是爱,神也非常有美德。他们里面和神接触,碰着神,就是接触爱,就是碰着美德。他们让神进到他们的灵里,充满他们,叫他们的灵刚强,能胜过他们的魂和肉体,自然神的爱和美德就能从他们里面活出来。这样的爱和美德,不是出于他们自己,乃是出于神,不过是经过他们而已。他们不是源头,源头乃是神。这样的爱和美德,不光是他们对人的行为,更是他们对神的事奉。虽然这是他们作人的生活,但这更是他们对神的事奉。因着他们亲近神,接触神,和神有交通,他们就能活在灵里,让神从他们经过,而从他们身上显出来。他们的这种生活,叫神得着他们的事奉和敬拜。实在说来,他们的这种生活,也就是他们对神的事奉和敬拜。从表面看,这不过是他们的行为,他们的为人;但追根溯源,乃是他们接触神,让神从他们经过,而显在他们身上,使神得着事奉和敬拜。

有的弟兄姊妹,他们的生活,就是这样在灵里,使神得着他们的事奉和敬拜。但大多数基督徒的生活不是这样。那些失败,放纵情欲的基督徒,固然不是这样。就是有好些为人谨慎,满有爱心和美德的基督徒,也不是这样。他们的爱心和美德,是他们的生性所喜好的。他们不必接触神,不必让神从他们经过,他们自己就能活出这些爱心和美德。所以这些是天然的,不是属灵的,是出于他们自己的一种良善的生活,不是出于神的一种属灵的事奉。

所以一个灵死了的人,虽然他不是凭着灵活着,也不能凭着灵活着,他是凭着魂,并随着肉体活着,但他所活出来的,他所作所行的,从表面看,不都是坏的,有的还是相当好。虽然好,却不是凭着灵,却不是出于灵,仍是凭着魂,并随着肉体。不管他在外面的生活,所表现的是什么,他在里面所凭着而生活的,所随着而生活的,总是魂,总是肉体。

人已经堕落了,人的灵已经死了。现在是活在魂和肉体里,是凭着魂,并随着肉体活着。人本该凭着灵并随着灵活着。但是人的灵死了,人就凭着魂,并随着肉体活着。虽然有时,人所活出来的,有些也好像是良善的,是美好的,但仍是人在魂和肉体里所活出来的,不是人在灵里所活出来的。不管堕落的人所活出来的是好是坏,都是他‘随着肉体和思想所喜好的’活出来的。他是堕落在魂和肉体里,也是活在魂和肉体里。所以他不能接触神,也不能事奉神。

神的拯救

圣经给我们看见,因为人是堕落在肉体里,并活在肉体里,所以神要拯救人,就必须把人从肉体里救出来。为这缘故,神就自己成为肉身(即肉体。)这成为肉身的神,就是主耶稣。祂来到我们人所堕落的地方。我们堕落到肉体里,祂就来到肉体里。祂来到我们肉体里,是为要把我们从肉体里救出去。

神当初创造我们,虽然给我们预备一个身体,但不是叫我们随身体活着,受身体支配。神原是叫我们随灵活着。身体不过是一个器皿,好将灵装在里面。但是我们的灵死了,我们就随身体活着,就堕落到肉体里。所以神就成为肉身,来到肉体里拯救我们。

祂虽然成为肉身,但祂自己却是灵。祂外面所穿的虽是肉身,但祂里面所有的乃是灵。他所以穿上肉身,是因为祂要把我们从肉体里救出去。祂所以在灵里来,是因为祂要把我们救到灵里去。我们因着犯罪,从灵里堕落到肉体里。祂来借着救赎,把我们从肉体里救到灵里。祂在祂的灵里穿着我们的肉体,钉死在十字架上,一面钉死了我们的肉体,解决了我们的肉体,好叫我们脱离肉体;一面又把祂里面的灵释放出来,借着祂的复活,将祂的灵分给我们,好叫我们的灵活过来,而进到灵里去。

弟兄姊妹,这就是神救恩的中心。神的救恩乃是要把我们从肉体里救到灵里。主耶稣所以来成为肉身,而死在十字架上,就是要达到这个目的。祂借着在肉身受死,解决了我们的肉体,又借着死而复活,将祂的灵分给我们。我们接受祂作我们的救主,就是接受祂作我们这样的一位救主。不是仅仅接受祂作我们赎罪的救主,替我们解决罪。更不是像尼哥底母,接受祂作一个拉比,作一位夫子,来教导我们。祂不只是来替我们解决罪。祂更不是来教导我们。祂乃是来救我们脱离肉体,将祂的灵分给我们,叫我们的灵活过来。自然祂也是来解决我们的罪。但那不过是消极方面。积极方面,祂来是要将祂的灵分给我们,救我们脱离肉体。

神这个拯救,绝不是外面的教导,也不只是一个客观的救赎。神这个拯救,乃是一面解决了我们的肉体,一面祂的灵,又进到我们里面,叫我们的灵里得拯救,活过来。所以神这个拯救,是从我们里面的灵里拯救我们,而叫我们脱离外面的肉体,就我们而论,是非常主观的。

我们不能只接受主耶稣作一位客观的救主。我们不能只接受祂作一位钉在十字架上客观的救主。我们必须知道主耶稣来,是要把祂的灵分给我们,是要在祂的灵里进到我们里面。我们也必须接受祂作我们一位主观的救主。也必须接受祂作我们一位在我们灵里的救主。祂救我们,不是在外面把我们教导教导,把我们修一修,改一改,像尼哥底母所以为的。祂也不是仅仅在外面赎了我们的罪。祂乃是要在祂的灵里进到我们里面,叫我们从我们的里面蒙拯救。

不错,当日主耶稣外面有人的肉身,能与人相处,叫人受教导,但祂里面就是神的灵,更要进到人的里面,叫人的灵活过来。不错,祂钉在十字架上,是担当我们的罪,替我们解决了罪的问题,但祂更是在那里解决了我们的肉体,而将祂的灵释放出来,分给我们。祂要用祂的灵,叫我们里面已死的灵活过来。祂要作我们里面的救主,从我们里面拯救我们。

人错误的认识

人总是以为主是在我们外面教导我们,或拯救我们。人总是在外面认识主,也总是凭主的外面认识祂。尼哥底母凭主的外面,看主是一个拉比,是从神那里来作师傅,教导我们的。有许多人看见主赶鬼医病,就以为主是专来医治他们身体的。有许多人看见主用五饼二鱼吃饱五千人,就以为主是来行神迹,养活他们身体的。那些跟随主的门徒们,只凭主的外面,认识主是救主,是基督,还不认识主的里面就是神,就是父。他们只知道,也只宝贵,主在他们外面与他们同在,并不知道,主还要进到他们里面,与他们同在。他们当日和主的一切接触,都是在外面的,并不知道主的目的,是要进到他们里面,叫他们在里面和祂有更主观,更深切的接触。他们只盼望在外面,得到主的拯救和同在,并不知道主要在祂的灵里,进到他们里面,作他们的拯救,与他们同在。他们只认识祂是一位在人外面的救主,还不知道,祂要进到人里面,作人里面的救主。

人总是这样在外面认识主,以为祂不过是在外面给人教导,给人拯救,给人医治,给人同在,祂不过是一位在人外面的救主。人所以这样认识,所以这样以为,乃是因为人以为人的难处,不过是在外面。尼哥底母以为他的难处,是他外面的作人,外面的行为,缺少更好的教导。那许多就主求医的人,以为他们的难处,不过是身体的疾病。那许多为吃饼得饱而来就主的人,以为他们的难处是他们肉身的生活。那些跟随主的门徒们就以为他们的难处,就是主在他们外面要离开他们,就是他们在外面要失去主的同在,失去一位在外面看得见的主与他们相处。

当日一切和主接触或跟随主的人,都是以为人的难处是在人外面,人是在外面需要教导,需要拯救,需要医治,需要看顾。他们都不知道,人的难处是在人的里面,人是在里面需要拯救,需要医治。尼哥底母看见他外面的作人,他外面的行为不好,没有看见他里面的生命,他里面的灵不好。那些就主求医的人,看见他们外面的身体有病,没有看见他们里面的灵死了。那些为吃饼得饱而来就主的人,看见他们外面身体的需要,没有看见他们里面灵的需要。当日的门徒们看见在外面需要一位基督,没有看见他们在里面需要一位救主。

主启示的带领

因此,主就花相当多的工夫,带领当日和祂接触或跟随祂的人,认识他们里面的难处,看见他们里面的需要。主给尼底母看见,他不是需要在他外面的作人,在他外面的行为上受教导,受改正,乃是需要在他里面的灵里得着重生。在外面的作人,在外面的行为上,无论怎样教导,受改正,都不能叫他的里面蒙拯救。惟有在里面的灵里得重生,才能叫他里面的灵活过来。他里面的灵,已经死了。他现在是凭着他的魂和肉体活着,一切作人的生活和行为,都是出于魂和肉体的。既是这样,你无论怎样教导他在外面的作人,无论怎样修改他在外面的行为,他的作人和行为,仍是出于魂和属于肉体的。你在外面无论怎样教导他,无论怎样修改他,都不能叫他里面的灵活过来,都不能叫他的作人和行为变作出于灵的。所以主给尼哥底母看见,他必须在他里面的灵里得着重生,他必须让主的灵进到他的灵里,使他的灵活过来,他才能是出于灵的,才能明白神属灵的事,才能有分于神的国。

对那些来就祂求医的群众,主就表示不信任,不喜欢。因为他们是只在外面来求祂医治他们的身体,并不是要在他们里面接受祂,作他们的救主,使他们里面的灵得着医治和拯救。祂来,是要叫人得着神的生命,得着神的灵,使人里面的灵活过来,使人的里面得着拯救。人就是在外面就祂使身体得着医治,若没有在里面接受祂使灵得以活过来,人仍是只能活在肉体里而不能活在灵里,仍是只能凭肉体活着而不能凭灵活着,因为灵仍是死的。所以人若只盼望在外面得着医治,而不要在里面得着拯救,就使主不能信任,不能喜欢。

对那些为吃饼得饱而来就祂的人,主就说,‘不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力。’祂给他们看见,那必坏的食物,不过养活他们的肉体,不能使他们已死的灵得着生命而活过来。只有祂对他们所说的那些生命的话,能叫他们里面的灵得着生命而活过来。他们所注意的,是养活外面的肉体,维持外面的肉体。但祂告诉他们,‘肉体是无益的,’只有灵能叫人里面得着生命,能叫人里面活过来;而祂对他们所说的那些生命的话,就是灵,就是生命。他们若只在外面从祂得着肉体的食物,而不在里面接受祂生命属灵的话语,就他们里面已死的灵,仍是没有得着祂的生命而活过来。他们所实在需要的,和祂所要供给他们的,不是外面肉体的食物,乃是里面属灵的生命。他们那实在的难处,和祂所要给他们解决的,不是如何养活他们外面的肉体,乃是如何使他们里面的灵活过来。

对那些跟随祂的门徒,主就给他们看见,祂怎样要在祂的灵里,进到他们里面,使他们与祂一同活着。从前祂在外面与他们同在,虽然能使他们在外面得到一些教导,帮助,和安慰,但他们更需要在他们里面得到生命和拯救。所以祂就必须在祂的灵里,进到他们的里面,作他们的生命和拯救。

要在里面和主接触

主不只给那些和祂接触,或跟随祂的人,看见他们里面的需要,也带领他们在他们里面和主接触,和主来往。祂给尼哥底母看见,祂是那能使人得着重生的,而带领他在他里面用信心接受祂。尼哥底母原来只在外面看祂是一个从神那里来的师传,不知道祂里面有神的灵,有神的生命。所以他只凭着对祂外面的认识,而在外面和祂接触。但祂给他看见祂里面有神的灵,有神的生命,他要得着这个灵,这个生命,他就必须在他里面用信心接受祂。祂好像对他说,你是在外面来接触我,要得着我的教导。但我不是要在外面教导你。你只看见我的外面,你不认识我的里面。我的里面有神的灵,有神的生命。我是要进到你里面,使你得着神的灵,神的生命。你光是在外面凭眼见和我接触还不行,你必须在里面凭信心和我接触,用信心接受我,你才能在你的灵里得着圣灵的重生,得着神的生命。我的灵要进到你的灵里。你不能光在外面用身体和我接触,你必须在里面用灵和我接触。你若在里面用信心接受我,用灵接触我,我就要在我的灵里进到你里面,叫你的灵得着神的生命。

那些来就主求医的人,是只用他们的身体在外面接触祂,没有用他们的灵在里面接受祂,所以就不得祂的喜欢和信任。没有一个只在外面接触祂,而不在里面接受祂的人,能得祂的喜欢和信任。人必须在里面用灵接触祂,用心接受祂,人才能让祂在人身上成功祂所要作的,就是叫人得着神的生命。

那些为吃饼得饱而来就主的人,也是只用他们的身体在外面接触祂。但祂给他们看见,祂是在祂的话里将祂的灵,将祂的生命赐给人。人要得着祂的灵,祂的生命,人就必须用信心在里面接受祂的话。祂里面有灵,有生命。祂里面的灵,祂里面的生命,怎样释放出来给人得着呢?是借着祂的话。祂是将祂的灵,将祂的生命,放在祂的话里给人接受。但是人怎样接受祂的话呢?不能在外面用别的东西;只能在里面用信心。话是从人里面出来的东西,是人里面的发表。祂的话就是祂里面的发表。祂的里面是灵,是生命,所以祂所发表出来的话,就是灵,就是生命。人一在里面用信心接受祂的话,人就得着祂的灵,祂的生命。所以人要得着祂的灵祂的生命,不能只在外面和祂接触,必须在里面和祂接触。人虽然在外面不能看见祂的灵,祂的生命,但人能在里面相信祂的话。祂的话就是灵,就是生命,人一在里面用信心接受祂的话,祂的灵就进到人里面,碰着人的灵,叫人的灵活过来,叫人里面有了神的生命。

人总是只知道在外面和主接触,不懂得在里面和祂接触。不要说其他的人,就是当日跟随祂的门徒们也是如此。他们总是要在外面看见祂,要在外面接触祂。他们只认识祂的外面,不认识祂的里面。有一天,他们中间的腓力,要祂把神显给他们看。祂就很觉希奇的,回答他说,‘我和你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;…我在父里面,父在我里面。’他们不认识祂的里面,不知道祂的里面就是神。所以祂就给他们知道,神是在祂的里面,祂的里面就是神;他们不该只凭祂的外面认识祂,接触祂,更该凭着祂的里面认识祂,接触祂,而碰着在祂里面的神。

以后祂更告诉他们,祂要去求神差圣灵来。圣灵来了,祂要在圣灵里进到他们里面,与他们同在。祂说,祂不撇下他们为孤儿,祂去了还必到他们这里来。祂怎样去法呢?祂到十字架上死去。祂怎样来法呢?祂从死里复活进到圣灵里,在圣灵里来进到他们里面。所以到祂复活那天的晚上,祂就来到他们中间,向他们吹一口气,叫他们受圣灵。到那时,他们就知道,祂在神里面,他们在祂里面,祂也在他们里面。到那时,因着祂在圣灵里进到他们里面,他们就知道祂是与神联合的,他们因着圣灵是与祂联合的,祂在圣灵里也是与他们联合的。

从那时—主复活日的晚上—起,主就带领门徒们,认识而宝贵祂在他们里面与他们所有的同在。从前祂是在祂的肉身里,来到他们中间,在他们外面与他们同在。现在祂是要在祂的灵里,进到他们里面与他们同在。从前祂与他们所有的同在是有时有刻的,是受时间和空间限制的,是看得见的。现在祂与他们所要有的同在是无时无刻的,是不受时间和空间限制的,是看不见的。所以从祂复活那天晚上起,祂每次来到他们中间,都是他们所莫名其妙的。他们所在的屋子,门关得紧紧的,但祂却忽然来站在他们当中。并且好像他们不知怎样祂又去了。好像祂是来去无踪。祂复活以后,在地上四十天和他们所有的来往,都是这样。有一次,在去以马忤斯的路上,不知怎样,祂就来就近那两个门徒,和他们同行一段路,他们还不认识祂。等他们到了所去的村子,进了屋子,一同坐席的时候,他们才认出祂来。但他们一认出祂来,祂忽然又不见了。祂好像是忽来忽去。其实不是忽来忽去,乃是祂与他们同在,忽而显出,忽而隐去。祂这样和他们来往,乃是要叫他们知道,祂现在与他们同在,和从前不同了;乃是要带领他们认识祂在祂的灵里,在他们里面,与他们所有的同在;乃是要训练他们在他们里面,享受祂那无时无刻,不受时间和空间限制的同在,而学习在他们里面不凭眼见,只凭信心,与祂来往,与祂接触。

从复活起,主就在圣灵里,进到祂的门徒们里面与他们同在。以后虽然祂升到天上,但祂仍是在圣灵里住在祂的门徒们里面,与他们同在。一直到今天都是这样;一直到祂再来也都要这样。今天祂虽然坐在天上,但在祂的灵里,在地上,进到每一个凭信心在灵里接触祂的人里面,而与他同在。这个同在不是在外面看得见的,乃是在里面觉得出的。今天人不能在身外看见祂,但能在灵里接触祂。今天人一凭信心,在灵里接触祂,马上就碰着祂。人一在里面接受祂,祂马上就在祂的灵里进到人里面。不是进到人的头脑或思想里,也不是进到人的情感或意志里,乃是进到人的灵里。

灵活过来

祂一进到人的灵里,祂就叫人的灵活过来。一个人得救,就是主借着圣灵,进到他的里面,将祂的生命—就是神的生命—赐给他,叫他里面已死的灵活过来。这是人今天所需要的,这也是主今天所要作的。人里面的灵已经死了,人已经堕落到外面的魂和肉体里。现在人所需要的,就是里面的灵得以活过来。这不是外面的教导和修改所能为力的。在外面无论怎样教导他的魂,无论怎样修改他的肉体,都不能叫他里面的灵活过来。这好像电风扇,若是它里面的电缺了,你在外面无论怎样修理,无论怎样帮它,也没有什么用处。一切中外所谓的圣贤,都是在外面教导人怎样修行,怎样改革。这些人外面的教导和修改,丝毫不能叫人里面的灵活过来,正如在缺了电的电风扇外面的修理,一点不能叫它里面得到电的供应一样。在外面无论用什么方法,或是礼教,或是教育,甚至宗教,都不能有助于人里面死了的灵。只有生命在祂,复活也在祂的那位生命的主,在祂的灵里进到人的里面,才能叫人里面死了的灵,得着生命而活过来。

主的救法,不是从人的外面救起,不是修改或约束人的外面,像人的礼教和教育所作的一样。主的救法,乃是从人的里面,从人里面的最深处,就是从人的灵里救起,叫人的灵得着祂的生命而活过来。祂是在祂的灵里进到人的灵里,叫人的灵蒙拯救。祂的灵进到人里面,与人的灵接触,人的灵就活过来。人的灵一活过来,人就能认识神,事奉神。并且人的灵一活过来,人也就喜欢事奉神,敬拜神。我们的灵一因着主的灵进入而得以活过来,就有了认识神,事奉神和敬拜神的性质,愿意认识,事奉、敬拜神,也能认识,事奉、敬拜神,从前我们的灵是死的,我们凭着魂和肉体活着,不能事奉神,也不愿事奉神。现在我们的灵活过来了,叫我们凭着灵活着,愿意事奉神,也能事奉神。