第七篇 正确对待主灵与主话的路


读经:以弗所书五章十八至二十节,歌罗西书三章十六至十七节,提摩太后书三章十五至十七节,犹大书二十节,约翰福音十五章七节,六章六十三节。

新约中几处关于主灵与主话的重要经文

我们要来看,新约中几处关于主灵与主话的重要经文。以弗所五章十八至二十节说,‘乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父。’这里说我们在神面前要常常赞美,也要有感谢。赞美是用诗章、颂辞、灵歌;感谢是要在主耶稣的名里。这里说我们能这样的赞美、感谢,乃是因为我们在灵里被圣灵充满。这里是把我们在灵里被充满和赞美感谢联在一起。我们要在灵里被圣灵充满,用诗章、颂辞、灵歌赞美神,也要在主的名里感谢神。

歌罗西三章十六至十七节说,‘当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富的住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;凡你们所作的,无论是什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里,借着祂感谢父神。’这里也说到我们要有赞美,要有感谢,并说到赞美是要用诗章、颂辞、灵歌,感谢是要在主的名里。然而,这里和以弗所五章十八至二十节有一点不同。以弗所书是说到我们的赞美和感谢,是由于我们在灵里被圣灵充满;歌罗西书说到我们的赞美和感谢,乃是由于我们里面丰丰富富的有了主的话。

若是把这两处圣经比较一下,就会看见后面所说的都相同,都说要充满赞美,要感谢神;也都说我们的赞美要用诗章、颂辞、灵歌,我们的感谢要在主耶稣的名里。然而,前面的叙述不同。以弗所书是说要充满圣灵,歌罗西书是说要充满主的话,换句话说,这两处经文所说的‘果’相同,都是要赞美,要感谢;但那个‘因’不同。以弗所书的‘因’,是因为我们充满了圣灵,所以有一个结果,就是赞美感谢神;而歌罗西书的‘因’,是因为我们里面充满了主的话,所以有一个结果,就是赞美感谢神。

我们若是把这两处经文,并排的写起来作个对比,就会看见,这两处经文很相像;但开头有很大的不同,一处说要充满圣灵,一处说要让主的话丰丰富富的住在里面。然而结果完全相同,就是我们充满主的圣灵,就能赞美感谢,而我们里面丰富的储存主的话,结果也是能赞美感谢。

提后三章十五至十七节说,‘并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你借着相信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。’这里说,圣经都是神的呼出。

犹大书二十节说,‘亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告。’在至圣的信仰上建造自己,就是要读主的话语,明白主的话语。至圣的信仰就是主的话,就是圣经;我们都要在至圣的信仰上建造自己。以下的经文接着说,‘在圣灵里祷告。’所以,我们看见两件事摆在一起:在至圣的信仰上建造自己,以及在圣灵里祷告。

约翰十五章七节说,‘你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。’这一节说到主的话和祈求二者的关系,就是我们要住在主里面,主的话也住在我们里面,才能有‘我们所愿意的,祈求就给我们成就’。

末了一处,约翰六章六十三节说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’这里给我们看见话和灵的关系:主对我们所说的话,就是灵,就是生命。

需要正确对待主的话,以得着主的显现

上一篇信息交通到,主在那里,祂要叫我们也在那里。(十四3。)祂是在父神里面,(10,)因此,祂也要把我们带到父神里面。不仅如此,祂与神是一,与神调在一起;祂也要叫我们与神是一,与神调在一起。至终,这样与神是一,与神调在一起的人,很容易得着主向他显现并与他同住。这个得着主的显现和同住的条件是什么呢?十四章二十一和二十三节给我们看见,得着主的显现和同住的两个条件,一个是要爱祂,另一个是要遵守祂的话。

二十一节上半说,‘有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的。’二十三节上半说,‘人若爱我,就必遵守我的话。’这给我们看见,得着主的显现和同住的条件,乃是看我们怎样对待主的话。因此,本篇信息的负担是接续前面的交通,说到我们若要时常得着主的显现,和主的同住,就必须好好对待主的话。我们对主的话要有一个正确的态度,我们和主的话要有一个很好的关系。我们能不能得着主的显现和同在,端看我们怎样对待主的话。

照着圣经来看,有几件事在对待主的话上,是不能忽略的。若是忽略了这几件事,对待主的话就不会正确,与主的话之间就会有问题。若是我们与主的话之间有问题,或者对待主的话不正确,我们就必定不能得着主的显现,不能得着主的面光,也不能得着主的同住。我们若要得着主的显现,主的面光,和主的同住,就必须对主的话有正确的态度,和主的话有正确的关系。

圣灵和主话的关系

头一件事,我们要注意的,就是圣灵和主话的关系。圣灵和主的话彼此间的关系,是很奇妙的。关于这事,我们前面题过以弗所五章十八至二十节和歌罗西三章十六至十七节。我们比较这两段话,就看见这两处经文所说的‘果’相同,只不过那个‘因’不同。相同的地方是,我们这些蒙恩的人,应当常常用诗章、颂辞、灵歌赞美主,也要常常在主耶稣的名里感谢神。这两卷书在这点上,是很相同的;好比一对双胞胎姊妹,她们的脸孔很像,但仔细一看,又会发现有些不同。以弗所书和歌罗西书所说的很相近,但仍有不同。不同的点在于,以弗所书说信徒能赞美感谢神,是因为信徒在灵里被圣灵充满;(五18;)歌罗西书说信徒能赞美感谢神,是因为信徒里头满了主的话。(三16。)在这里我们看见,主的话和主的灵是没有办法分开的,这二者乃是一体的两面;一个能赞美神、能感谢神的人,定规充满主的灵,也充满主的话。

主的话和主的灵是一体的

这不是两个充满,乃是一个充满的两面;一面是主的话,另一面是主的灵。换句话说,主的话和主的灵实实在在是一个,不是两个。你要充满主的灵,就得充满主的话;要充满主的话,就得充满主的灵。主的话和主的灵是不能分开的。圣经里有很清楚的根据,说到主的话就是主的灵;主的话和主的灵是一体的,是分不开的。约翰六章六十三节,主说,‘赐人生命的乃是灵,…我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’所以,难怪保罗在以弗所书说,充满主的灵就能赞美感谢;到了歌罗西书就说,充满主的话就能赞美感谢,因为主的话就是主的灵,主的灵就在主的话里。

约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’而四章二十四节说,‘神是灵。’可见,话就是神,而神是灵。所以,把这三处连起来,一处说‘话就是神’;一处说‘神是灵’;还有一处说‘主的话就是灵’。这是很奇妙的。这里有三者,一个是神,一个是话,一个是灵;话就是神,而神是灵,并且主的话就是灵。一面神是话,一面神又是灵,连起来说,话也就是灵,三者就是一个。所以,你摸着神的话,你就摸着神的灵;你摸着神的话,摸着神的灵,就摸着神自己;因为话是神自己,灵也是神自己。

我们若要对主和主的话有正确、正当的态度,就必须看见,这话就是灵,而灵就是神;神是灵,灵也就在话里面。神的话就是圣经的话,这话和圣灵是不能分的。你里头必须有圣灵,你里头才有主的话;你里头也必须有圣经的话,你里头才有圣灵。因为这两者就是一个,就是神自己。话就是灵,神就是话,神也就是灵;所以话就是神,灵也是神,而话也就是灵。

一面,神就是话;另一面,神就是灵。所以,话也就是灵,灵也就是话。这说法虽然很简单,却不容易说得很准确。话、灵、神之间的关系,神是话,神又是灵,因此话就是灵,因为二者都是神自己。话和灵都是神自己。难怪使徒保罗被圣灵感动,写以弗所书和歌罗西书时,发表了这亮光,使人看见信徒能充满感谢和赞美,是因为里面充满了圣灵,并且充满了圣经,就是充满了主的话。主的话和主的灵实在是一个。

圣经的话就是神,就是圣灵

提后三章十六节说,‘圣经都是神的呼出。’圣经作为神的话,乃是神所呼出来的,是神从祂自己里面呼出来的。所以,圣经的话就是神,也可以说圣经的话就是灵,因为神是灵,所以祂所呼出来的话也是灵。千万不要仅仅把圣经的话,看作是一句一句的话而已;若是把圣经的话仅仅当作字句的话,是不可以的,也是无益的。我们必须领会,圣经的话乃是神自己的呼出,是神把祂自己呼出来了。所以,我们一碰着圣经的话,就碰着神自己。

约翰六章六十三节,主说,‘我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’因着圣经是神呼出来的,是从神自己里面呼出来的,所以圣经的话就是神;又因为神是灵,所以神里头出来的话,也就是灵。好比这里有一杯葡萄汁,从这葡萄汁的杯子里倒出一些液体来,我们知道倒出来的一定是葡萄汁,因为它是从装葡萄汁的这个杯子里倒出来的。今天圣经的话是从神里面呼出来的,而我们知道神的本质是灵,所以,从神里面呼出来的,就是神自己,也就是灵。换句话说,那从神里面呼出来的神的话,就是神自己。这意思是,圣经的话就是神。再者,神是灵,从神自己里面呼出来的话,既是神自己,当然这些话也就是灵。

我们若看见神、神的话、和圣灵的关系,我们对于圣经的话,就会有正确的态度。因着主的话和圣灵是一体的;所以,你若要对主的话有正确的态度,就必须对圣灵有正确的关系。若是你里头不充满圣灵,你就很难对主的话有正确的态度。圣灵在你里头若是没有地位,主的话在你里头也不容易有地位。你必须充满圣灵,才能对主的话有正确的态度。

学习在圣灵里祷告

我们要对主的话有正确的态度,第二件该注意的事,就是要学习在圣灵里祷告,得着圣灵的充满。我们都知道,一个充满圣灵的人,定规是个祷告的人;一个祷告的人必定能充满圣灵。今天圣灵如同空气一样。人要充满空气,就必须呼吸空气;我们只要作深呼吸,就充满空气。照样,我们要充满圣灵,就需要作属灵的呼吸。我们的祷告如同呼吸,我们祷告主的时候,就是在那里呼吸圣灵。

圣经里有一句话说,你们要‘在圣灵里祷告’。(犹20。)我们都知道人呼吸时,不是在水里,也不是在火里,乃是在空气里呼吸,结果就吸入了空气。你在什么范围里呼吸,就吸入什么,并得着什么;你在空气里呼吸,就吸入空气,并得着空气。同样的原则,你在圣灵里祷告,结果就得着圣灵。你祷告所得着的,乃是圣灵。我们在空气里呼吸,结果就充满了空气;我们在圣灵里呼吸,结果就充满圣灵。因此,我们在圣灵里祷告,结果自然充满了圣灵。五旬节那天,圣灵降下来,那一百二十人都被圣灵充满。(徒二1~4。)他们是怎样得着圣灵的?乃是因为他们祷告了十天。他们有十天的工夫,同心合意的祷告,(一14,)祷告到一个时候,他们就都被圣灵浇灌,得着圣灵的充满。所以请记得,你们要对主的话有正确的态度,就必须好好对待圣灵;你们若要好好对待圣灵,充满圣灵,就必须是个祷告的人。你们必须在圣灵里祷告。

主的话随着圣灵进到人里面

第三,当你在圣灵里祷告时,你必须接受主的话,让主的话在你里面有地位。当你祷告的时候,你是在圣灵里,圣灵也充满在你里面。因着圣灵和主的话是一体的,圣灵进到你里面,充满在你里面,定规把主的话带到你里面。话就是灵,主的灵进到你里面,不会不把主的话带到你里面。什么时候圣灵进到你里面,什么时候主的话也就进到你里面。没有一次你被圣灵感动,而你里头没有主的话。圣灵一来,主的话也来了;我们没有办法把圣灵和主的话分开。

若是有一次你想去看电影,圣灵在你里头感动你,叫你不要去;那是圣灵的感动,但是在圣灵感动你的时候,你里头定规有一句话,叫你不要去。我们要看见,所有圣灵的感动都是主的话;每一次圣灵在你里头感动,那就是主的话;圣灵就是话,话就是灵。

在约翰十四章二十一节,主说,‘有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的。’二十三节说,‘人若爱我,就必遵守我的话。’这个话是怎样进到你我里面的呢?这个话乃是随着圣灵进到你我里面。然而,圣灵是怎样进到你我里面的呢?大部分是借着祷告。因此,大部分圣灵的感动都是借着你我的祷告。当你在那里祷告时,圣灵就在你里面运行感动你;圣灵一运行一感动,那就是主的话。那里有圣灵的感动,那里就有主的话。到这时,你要如何行呢?请记得,到这时,你当接受主的话;接受主的话就是接受圣灵的感动。

不仅如此,到这时你要‘遵守主的话’。这意思是,主的话在你里面怎样说,怎样带领,你就怎样行。或许有人会说,‘我没有力量怎么办?’请记得,到这一个时候,你不会没有力量,因为你里头有圣灵,圣灵就在你里面。你一有主的话在里面,就是有圣灵在你里面,这两者是没法分的;话就是灵。所以请记得,你一祷告,圣灵就进到你里面;圣灵一进到你里面,你就有主的话。你一把主的话接受到里面,立即你就得着主的同在,得着主的显现,得着主和你住在一起。这时你就要更多的祷告;你更多的祷告,就更多的被圣灵充满,带来更多的主的话。你越有主的话,你里面就越有主的同在;你越有主的同在,就越容易祷告。这就是约翰十五章七节所说的,‘你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。’

这里的要点乃是,圣经的话和圣灵有绝对的关系。第一,圣经的话就是圣灵。第二,你若要圣经的话借着圣灵进到你里面,你就必须是个祷告的人,你必须在圣灵里祷告。你若不认识圣经的话和圣灵是一体的,你对主话的态度就不会正确。同样的,你若不是一个在圣灵里常祷告的人,圣经的话进到你里面,也不会有多少地位。所以首先,你要认识,圣经的话和圣灵是一体的。其次,你要学习常常在圣灵里祷告,当你一在圣灵里祷告的时候,你就得着圣灵充满在你里面。圣灵一充满在你里面,就把主的话带到你里面;你一接受主的话,就自自然然摸着主的同在,得着主的显现。到这时,你定规更充满圣灵,更喜欢祷告。你越多祷告,就越多充满圣灵;越多充满圣灵,就越多带来主的话。你越接受主的话,就叫你越多摸着主的同在,得着主的显现;你里头也就越多有圣灵的感动,并越多有祷告。我们属灵的生活应该一直是这样的光景。

所以你们一定要注意一件事,就是要好好活在主里面,真实得着主的显现,主的同在。为此,你们必须是祷告的人,学习好好祷告;你们也必须是读主话的人,认真研读圣经。

正确的祷告和读经

你们必须学习祷告,学习读经,但是这个祷告,这个读经,必须是在灵里。不是你跪在那里作个姿势,眼睛一闭,对主说,‘主耶稣,感谢赞美你,给我平安,保守我不撞汽车,阿利路亚,阿们。’这样的祷告是不行的,这样的祷告不过是从嘴唇出来的,不是在灵里的祷告。可惜,常有人这样祷告。有时我们看见有人饭前闭起眼睛,念了几句,也不知祷告什么。你若问他:‘你祷告了么?’他说,‘祷告了。’你很难说他是从那里祷告,更不能说是在圣灵里祷告。

我们都知道圣灵在我们里面,住在我们灵里,但有些青年人或许不大知道,我们里面这个灵的故事。我们这个灵,是我们全人最里头、最深的一部分。举例来说,有时你在家里和姊姊吵架,她说你不对,你说她不对。当你一直说她不对,而说自己对时,嘴是硬邦邦的;可是也就在那个时候,在你最深处有个感觉,叫你觉得你自己不对。最低限度你深处会觉得:不错,姊姊是不对,但我也不对。你外面的嘴很硬,但你里头却有另一种感觉。你深处的感觉,和你外面的讲理不同;外面嘴巴很硬,一直要讲理,但里头深处有另一个感觉,那个深处的另一个感觉,就是灵里的感觉。灵乃是我们最深处的一部分,有圣灵住在其中。

圣经说,‘你们…要…在圣灵里祷告。’(犹20。)所以,我们每一次祷告,都要从外面回到里面。我们每一次祷告,都不能只作个跪下祷告的姿势,说‘阿利路亚,感谢赞美你,奉主耶稣的名,阿们。’我们不能这样祷告;我们每一次祷告,都需要把我们这个人收回来,回到我们的灵里,然后在我们的灵里,照着我们灵里的感觉祷告。这就是在圣灵里祷告。我们所说的祷告,是这一种的祷告;这一个在圣灵里的祷告,就叫人摸着圣灵。

我们要常常回到灵里,在灵里祷告;我们也要在这样一个灵里读主的话,就是读圣经。圣经该是在这样一个灵里读的。到这一个时候,我们读圣经,就是在灵里读圣经,而不是仅仅用头脑读圣经。我们若不是这样读圣经,圣经对我们就不过像其他书本一样,只要读读背背,就能懂得。好比一个人读圣经创世记,只读到亚伯拉罕的儿子是以撒,以撒的儿子是雅各,雅各有十二个儿子,最小的叫便雅悯,他们下到埃及,以后神又把他们从埃及救出来,好像读历史故事一样;这是没有用的,因为这样读圣经,圣经对我们并不是主的话,也不是主的灵。圣经怎样才是主的话,是主的灵?乃是当你在灵里祷告,摸着圣灵时,你这个人就在圣灵里了;这个时候,你打开圣经来读,圣经里的每一句话,才是主的话。你在灵里读圣经,圣经里的话才是灵。

若是你们都这样读主的话,等你们祷告完了,读完了圣经,你们定规会赞美,也定规会感谢。因为圣灵充满在你们里面,圣经的话也充满在你们里面,你们一定会满了感谢,满了赞美。这一种的祷告,和这一种的读经,乃是在灵里摸着圣灵的祷告,摸着圣灵的读经;而不是我们在外面,仅仅用嘴唇的祷告,也不是我们在外面,仅仅用头脑和眼睛的读经。我们需要看见,在外面仅仅用嘴唇祷告是不灵的,在外面仅仅用头脑和眼睛读经也是不灵的。这些都是在圣灵之外作的,是不能叫你摸着神,也不能叫你‘吃’着主,不能叫你‘喝’着主。你要摸着主,吃着主,喝着主,就必须在圣灵里祷告,在圣灵里读经。

你怎样能在圣灵里祷告,在圣灵里读经呢?当你每一次祷告的时候,总要把你这个人安定下来,从外面把你这个人收回到灵里,而后从你的灵里,照着你深处的感觉,慢慢的,一点一点的祷告;这就是你在圣灵里祷告。当你这样在圣灵里祷告时,你越祷告越呼吸圣灵,越得着圣灵,你这个人就在圣灵里了;这时圣灵会把主的话带到你里面,你也可以把圣经翻开来读。要知道当你这个时候读圣经,你就是在圣灵里,你读到每一句圣经的话都会叫你受感。这时,这个话就是灵,这个话能叫你得着生命,叫你活着。在这个时候,你能够有很好的祷告,而你那个祷告不是出乎自己,乃是因着主在你里头,圣灵在你里头,也是因着有主的话在你里面,所以你能随着主的意思,照着主的心愿祷告。并且凡你所求的,主就给你成就。这样的读经,这样的祷告,乃是摸着圣灵的,也是在圣灵里的。

天天在灵中吃喝享受神

本篇信息的负担,乃是盼望指给你们一条路,要你们天天都能实行一件事,就是要读经祷告。换句话说,就是你们都要吃神、喝神、享受神。也就是说,你们要摸着主的同在,得着主的显现。你们要得着这些,就必须学习这一种在圣灵里的祷告,和在圣灵里的读经。若是你们不肯这样学习,这篇信息对你们就完全等于零,是空的,没有什么用处。然而,你们若肯这样学习,这些话语所指给你们的路,就能叫你们摸着那个无限量祝福的源头。青年人若在这一条路里摸着那个源头,就不知道要带给你们多大的祝福。你们会越过越深的进入神里面,神也就要越过越丰富的充满在你们里面;你们要越过越深,越丰富的经历主自己。这远胜过听道,远胜过聚会,远胜过各种样基督徒的活动。你们要看见最宝贝,最实际,最切身的,就是你们在灵里祷告,也在灵里读主的话。

盼望你们能学习在主面前回到灵里,在圣灵里祷告;你们一这样祷告,圣灵就要在你们里面,把主的话带到你们里面。同时,你们可以翻开你们的圣经读主的话。当你们这样在灵里祷告,又在灵里读主的话时,圣经的每一句都是活的;你们就要得着主的同在,主的显现,并得着主和你们同住。同时,这还会叫你们有更多的祷告,而更多的祷告会叫你们摸着更多的圣灵;更多的圣灵会带来更多主的话,而更多主的话,就带来更多主的显现,更多主的同在,主也就更多住在你们里面。这样,你们就是一个摸着主,吃主,喝主,享受主的人。你们渐渐会看见,不久的将来,你们里面基督的成分加多了,主在你们里面也一天天长大起来。

一九五九年七月四日讲于台北