第十章 如何享受基督作我们的平安祭(二)


读经:利未记三章一至五节,七章十一至十五节,二十八至三十四节,十六章三节,五节。

我们进入享受基督作我们平安祭的细节以前,需要看一些基本的神圣原则。我们在主耶稣里的信徒都知道,神是我们的分。祂不只是我们的创造主,祂也是我们的分。为了要作我们的分,祂必须作我们的生命和生命的供应。祂甚至必须作我们的一切。你若花一些时间把圣经六十六卷书都读过,就能挑出许多属于神的奇妙名词、措辞和名字,比如,神愿意作我们的父、我们的安慰、和我们的鼓励。祂要作我们的光、我们的生命、我们的力量、我们的能力、甚至我们的权柄。

在圣经里,力量、权能、能力和权柄这几个辞实在很困扰人;特别是新约里,这四个辞都用上了。神是我们的力量,神是我们的权能,神是我们的能力,神是我们的权柄。你若再往前,就会看见神是我们的动力。要解释这些辞实在不容易。我们很难明白动力和力量、力量和权能、权能和能力、能力和权柄之间的不同。人实在很难区别这些辞,但圣经区别了这些事,因为神是以细致的方式作我们的一切。

神是我们的一切;祂是我们的衣服、我们的食物,甚至是我们的美丽。姊妹们,你们打扮自己的时候,不要以其他东西美化你自己。你必须让神以祂自己美化你。神必须是你的美丽和你的荣耀。祂也必须是你的美德。彼得在他的书信里告诉我们,神用祂的荣耀和美德呼召我们。介系词‘用…呼召’也能翻作‘呼召…到’。它有双重意义。这意思是说,神用祂的荣耀和美德呼召我们到祂的荣耀和美德。我们虽然很难领会荣耀和美德之间的不同,祂之于我们却是这两项。神之于我们是许多事物。

虽然神之于我们是许多事物,但你知道要如何有分于并享受神作你的分么?这是非常实际的事,但历世历代以来,在神的子民中间,这事已经被遗漏、失去了。我没有把握你们有多少人领悟,圣经启示我们如何能有分于神作我们的分。歌罗西一章十二节说,父叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。‘分’这字实际的意思是一块地。以色列人进入美地的时候,每个人分得一分土地。那就成为他的一分地,他的分。

借享受神而据有祂

神是我们的分,但可怜的是,我们不知道怎样据有这一分。甚至我们用‘据有’这辞也不够充分。事实上,我们不知道怎样享受我们的分。我们可能据有我们的分,但还不知道怎样享受这一分。比如,你的冰箱里可能有许多食品,但你不知道怎样享受这些食品。圣经向我们启示,真实的据有乃是真实的享受。你若不知道怎样享受神作你的分,你必定不知道怎样据有神作你的分。

我们仍是在交通到与聚会有关的事。基督徒的聚会为什么都变成基督徒的礼拜?这两者有很大的不同。基督徒的聚会非常合乎圣经,但基督徒的礼拜是出于传统。基督徒的礼拜不是很好的名称,而是今天基督徒中间堕落的用辞。基督徒的聚会堕落了,就成了一种礼拜。这事发生,是因为信徒不知道怎样享受神。因着他们没有享受在他们里面的神,所以他们聚集的时候,什么也没有带来。他们空手而来。他们只是在名义上有神,却没有实际的神作他们的享受。

神、话、肉体和帐幕

约翰一章是很重要的一章。这章告诉我们:‘太初有话,话与神同在,话就是神。…话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。’(1,14。)这意思是说,肉体是帐幕。现在你能看见四件事是一:神、话、肉体和帐幕。这些不是四件分开的事,甚至不是四件事分成四个步骤或四个阶段,乃是一件事的四个不同方面。神是话,话成了肉体,肉体就是帐幕。

恩典与实际

十四节接着告诉我们,当是话的神成了肉体来作帐幕,恩典和实际就来到。有两个新的两方面加进来了。现在你可以说,恩典和实际是帐幕。帐幕在这里,你就享受恩典,你也摸着实际。有些基督徒知道圣经里这些属灵辞汇:恩典和实际,他们将恩典解释为不配得的好处,又认为真理主要是道理。

你曾听说恩典是帐幕么?你曾听说实际是帐幕么?你若从来没有进到帐幕里,你就不知道实际是什么,也不知道恩典是什么。你进到帐幕里,就不仅认识恩典,也享受恩典。恩典不只是不配得的好处,恩典乃是白白的享受。今天恩典之于我们乃是白白的享受神。今天我们享受的恩典,乃是经过过程的三一神这包罗万有、赐生命、内住的灵!这是我们的分。我们享受这样一位经过过程、三一、包罗万有、内住、是灵的神。享受这样一位神,就是恩典。我们的神经过了过程,现今祂是这样一位灵。祂也内住于我们的灵。祂已经定居。你若要寻找神,不需要到别的地方去。祂就在你的灵里。这实在太好了!

如何享受经过过程的神

祂在你的灵里,但你要如何享受祂?这是奥秘。已往我多次用我们的身体为例证。我们这肉身的人确实有白阿司(bios),生物的生命。就连多年研究这身体的医生,也无法告诉我们身体里‘白阿司’的奥秘。这里有生命,但没有人能完全领会,因为它太奥秘了!我们还有灵,这事是奥秘的,而不是迷信。不要忘记就连电也是奥秘。虽然电是奥秘的,但电还是可信的。

我们必须知道如何享受经过过程、甚至居住的神。我们若不知道怎样享受神,就绝不能有正确的聚会;我们的聚会就成为礼拜,我们会需要一些主教或牧师、传教士、传道人、长老、带头人来负责聚会。需要他们负聚会的责任,是因为你没有带什么来,你空手而来。每当你没有带什么来,别人就必须尽功用,那就是礼拜。我们都必须恨恶那种事。要有正确的聚会,就需要正确享受我们所拥有的神。

基督是享受神的路

这是我们来看约翰福音的原因,这卷福音告诉我们享受神的路。太初有神,这位神是话。这话成了肉体,这肉体就是帐幕。帐幕就是我们所享受的恩典、所领略的实际。在这之后是第七方面:神的羔羊。(一29。)约翰福音一章接着一章,有许多项目给我们享受。

这卷书也给我们看见,如何享受那经过过程、定居、并内住之神作为奇妙的分。在整本圣经里,只有这一卷福音书说主耶稣是道路。(十四6。)许多基督徒将这节应用到他们的处境,说主是他们找工作的道路,主是他们得着妻子的道路,主是他们管教、教育、并教导他们儿女的道路。这当然不错,但这不够。

你必须学会应用基督作享受神的路。你曾否这样祷告:‘父阿,我不知道怎样享受你,但你所赐给我的子,耶稣基督,就是道路。’你若读十四章六节的上下文,就能看见基督是你接触神并享受神的路,不只是为找工作或找妻子。你若不知道如何接受基督作你享受神的路,就不是真的认识祂是道路。约翰福音给我们看见,基督是我们进到神里面并享受祂之路。

按照旧约的预表,我们能清楚看见,没有一个人在自己里面够资格进入帐幕。凡要进到帐幕里的人,都需要经过祭坛,在此需要两种祭赎罪祭和赎愆祭。没有这两种祭,你就不够资格,你也没有路进到帐幕里。你进到帐幕里,若没有这两种祭,就会死。作为帐幕的神在这里,预备好给我们进入,使我们享受恩典和实际。但问题在于你是一个在性情里有罪,在一切行为上有罪愆的人。这样的人怎能进到这帐幕里?你需要神的羔羊!

实际上,约翰福音告诉我们的更多。祂不仅是羔羊,除去我们的罪。在三章里,祂还是铜蛇。祂是铜蛇被举在木头上,就是在十字架上将古蛇撒但钉在其上。在一章里,祂是神的羔羊,除去我们的罪。在三章里,祂是铜蛇,将古蛇撒但,就是一切难处的源头,钉在十字架上。

我们进到帐幕里,乃是借着基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。没有祭物,我们就没有资格进到帐幕里。我们来到祭坛,就是十字架这里;但不是只来到祭坛这里,乃是要进到帐幕里。我们来到十字架这里,目的是要进到经过过程、支搭成为帐幕的神里。我们的目的不是要进到在三层天上的神里。若祂只是在三层天上,我们就不能进到祂里面。但祂是在我们灵里支搭帐幕的神!你必须领悟,祂支搭帐幕就是祂的居住,甚至是祂的内住。

按照新约里的观念,支搭帐幕与内住是同义辞。当神内住在你里面,意思就是祂支搭帐幕在你里面。我们来到十字架这里,接受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭,目的是要进到支搭帐幕的神里面,我们进入的这位神不是这么简单,就连作为预表的帐幕也不是这么简单。帐幕有外院和内院;帐幕有许多项器物,包括陈设饼的桌子、灯台、约柜和香坛。神不是这样简单。我们需要经历祂,享受祂,并且有分于祂。

借着一切的祭物享受神

享受神基本的先决条件是接受祭物。在前一篇信息里我们看过五种主要的祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。但你不该以为这五种祭是分开的祭,彼此没有关连。不,这五种祭是彼此相关的。事实上,这五种祭就是一组祭。你必须看见,这一组祭是享受我们经过过程之三一神的路。基督作为帐幕而来,而作为帐幕的基督乃是一切的祭。这些祭使我们进到帐幕里。我们需要看见如何有分于这一切的祭。换句话说,我们需要看见如何享受这一切的祭。

赎罪祭总是将我们引向燔祭,而燔祭总是在赎罪祭里反映出来。利未记十六章三节和五节将这两种祭摆在一起。每当大祭司亚伦献赎罪祭的时候,也需要献燔祭。这意思是说,燔祭是随着赎罪祭的,而赎罪祭将我们引向燔祭。

这种亮光不仅是从研读圣经来的,也是从经历来的。我从经历中领悟,要面对我们性情里的罪,没有别的路,只有借着向神绝对。我们若向神绝对,这就杀死我们有罪的性情。基督能为我们成为赎罪祭,因为祂是全然绝对的。所以当我们领悟我们性情里有罪,我们这人就是罪,我们就领悟,需要主耶稣作我们的赎罪祭。那时候我们就会祷告:‘父阿,我是如此有罪。我就是罪的构成与组合,我就是罪的总和。我怎能为着你?这是不可能的!但主耶稣,感谢你,你绝对为着神,并且你代替我绝对为着神。’借着这种祷告,你就将基督献给神作你的赎罪祭,同时你也有分于祂作你的燔祭。

赎罪祭将我们引向燔祭,而燔祭总是在赎罪祭里反映出来。今天早晨你若献上基督作你的赎罪祭,你必定领悟主耶稣也是你的燔祭。当你尝到主耶稣作你的赎罪祭,你必定也享受祂作你的燔祭。你里面有甜美的感觉,你蒙神悦纳,不是因着你的所是,乃是因着主耶稣,因着祂的所是。这是享受祂作赎罪祭,将你引向燔祭。这是享受基督作你的赎罪祭,连同在赎罪祭里反映出来的燔祭。在经历中你无法将赎罪祭与燔祭分开。

我们也看过赎愆祭将我们引向素祭,而素祭在赎愆祭里反映出来。这两种祭也是并行成对的。你越领悟你有许多过犯,就越被引向素祭。我们越接触别人,就越有机会犯错、犯过。四十七年以前(一九三五年),我祷告亲近主的时候,简直站不起来。我越认罪,就越必须认罪。我承认许多过犯,我得罪我的兄弟、我的妻子、召会里的弟兄和许多其他的人。我看见我在每件事上都犯错。我立刻对主耶稣有这样一种珍赏:我是非常不完全,满了缺陷,但主是非常完全。这是什么?这是在赎愆祭里反映出来的素祭。

你若一而再,再而三的献上赎罪祭和赎愆祭这两种祭,至终你会有五种祭。你会有赎罪祭连同燔祭,会有赎愆祭连同素祭。除了这四种祭以外,你还会有平安祭,作其他四种祭的结果。至终,平安祭是其他四种祭包罗一切的组成,就是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、和素祭的组成。这四种祭的一切元素和本质都一起组合在平安祭里。

你献燔祭的时候,很少直接献上。你献燔祭多半是在你献赎罪祭的时候。素祭也是这样。你很少直接献素祭,你献素祭多半是在献赎愆祭的时候。这意思是说,在平安祭里,有赎罪祭的祭牲、赎愆祭的祭牲、燔祭的祭牲,也有素祭的礼物;有饼和薄饼的食物供应,也有赎罪祭和赎愆祭的血。不仅如此,还有燔祭,连同脂油和内脏,必须在祭坛上焚烧,献给神为馨香的火祭。燔祭是一种火祭,所以平安祭的一部分也是燔祭。

用油涂抹、调和、并浸润

平安祭里有许多不同种类的饼。饼必须用油调和,或用油涂抹,有些甚至必须用油浸润或浸透。(利七12,美国标准本。)用油抹饼乃是将油浇在饼上;油与饼调和是更深的事;而将饼浸润或浸透是最深奥的。你作为细面不只应当被油涂抹,也该被油调和,甚至被油浸润。你该让油进到你全人每一个细微的部分里。你必须被涂抹、被调和并被浸透。今天有些人反对调和的教导。他们认为这是一种异端。但我要宣告,有一件事比调和更深奥,那就是浸透。这可见于利未记七章十二节素祭的饼。在这一个包罗万有的祭,就是平安祭里,有赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭的元素。这意思是说,平安祭包括其他一切的祭。

平安祭的意义

平安祭的意思是一切的问题都已解决,一切的要求都已履行,一切的需要都已满足;各方都得着满足。不仅如此,现今各方都在完满的享受里有交通。这就是平安。你们若有问题还未解决,就没有平安。若有任何要求尚未履行,就没有平安。若有任何需要尚未满足,就没有平安。若有任何一方尚未满意,就没有平安。即使这四件事都顾到了,但你们彼此没有交通的享受,你们还是没有平安。平安的意义太丰富了!我不认为这个定义就能尽述平安祭的真实意义。平安祭是最高的祭。平安祭指明没有问题、没有短缺、没有缺乏。神与人、人与神在交通中有完满的享受。每一次聚会都该是平安祭。今天基督徒没有正确的聚会,因为他们没有充分的享受基督作平安祭。

借悔改享受祭物

基督作为帐幕而来,而作为帐幕的基督乃是一切的祭物,使我们享受祂。但你怎能享受祂?新约里的传道,开头的话是说,‘你们要悔改!’(太三2。)这是使你享受基督作一切祭物开头的话,使你进到作为帐幕的神里面。这全都在于悔改。罪人承认他的罪以后,立刻接受基督作他的救主、救赎主。更专特、准确的说法是,接受基督作他的赎愆祭。我们的救主和我们的救赎主是赎愆祭。我们按手在祂我们的赎愆祭身上。祂被钉在十字架上,担当我们一切的过犯。

我们接受祂作我们的赎愆祭,同时我们领悟祂是何等完美、何等柔细、何等平衡、何等完全。这是基督作为素祭,在我们应用祂作我们赎愆祭时反映出来。享受主耶稣作这些祭的路,就是悔改与认罪。

你得救不久之后,也许开始领悟你不只在外面的行动、作为上是有罪的,你的性情更是有罪的。你就是罪的本身。于是你向主认罪,接受祂作你的赎罪祭。你越宝贵祂,越珍赏祂,你就发觉,即使你一直为神作事,也完全不是为着神。你知道你不是这样为着神,基督却是绝对为着神。

这就是为什么在赎罪祭、燔祭、平安祭里,祭物的内脏都要焚烧给神。内脏表征基督在神面前内里的所是。祂是真实的、实际的,祂是绝对为着神的。祂是燔祭。你应用祂作你的赎罪祭,就领悟并珍赏祂作你的燔祭。同时你就有一切元素,作为构成成分和组成成分,使你有完整的祭,就是平安祭。享受平安祭的路就是悔改。

应用基督作我们的祭物

我们必须每天操练应用主耶稣作我们的赎愆祭和赎罪祭。你清晨需要祷告说,‘主,感谢你,你又赐给我一天。主,为着今天,我重新将你献上作我的赎罪祭和赎愆祭。主,我知道我是有罪的。我预料我今天从早到晚会有许多过犯。虽然靠着你的怜悯和恩典,我会尽力不犯错,但我还是会犯错。主,所以我为着今天日常的行事为人,接受你作我的赎愆祭。’这样实行就是应用主耶稣作你今天的赎罪祭和赎愆祭。你借此会得着祂作燔祭,反映在你的赎罪祭里,你也会得着祂作你的素祭,反映在你的赎愆祭里。请相信我,你会整天享受祂作燔祭和素祭。这样你就会有包罗一切的祭,就是平安祭。

应用的一面

有些人也许反对这种实行,说这把人带回到旧约。他们也许争辩说,在旧约里,他们每年甚至每天献祭,但新约告诉我们,基督的献上是一次而永远的。所以我们不需要献祭。那种教导是绝对合乎圣经,但那只表明了一面,只表明成就赎罪祭的这面。赎罪祭的成就是一次而永远的,但应用主耶稣的所是和所作成的,乃是每天的事。这种实行不在于赎罪祭或赎愆祭的成就,乃在于每天应用这两种祭。我们必须每天献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。这会将我们引进对燔祭和素祭的享受,这也会终极完成于平安祭。