读经：利未记七章十一至十五节，二十八至三十四节，以弗所书一章二节，约翰福音一章十四节，十六节，十四章二十七节，二十章十九节，二十六节。
我们在继续交通到关于聚会的信息时，需要再次思想帐幕连同一切祭物的图画。关于帐幕和一切祭物的记载，确实清楚的给我们看见，圣经是神的神圣启示。如果圣经不是圣灵默示的，谁能设计出这样一个帐幕？没有人能想像、甚至梦到这样东西。谁能想像出一个有个外院子的帐幕？外院子里有祭坛和洗濯盆。你借着一切的祭物进到帐幕里。你进去之后，看见陈设饼桌子，从那里转向灯台得着光照。灯台又将你转向约柜。你从约柜转回到中间，那里有香坛。这一切事物若非神所启示，摩西怎么会有这样出色的头脑，设计出这样的东西？没有一位哲学家说过像圣经里所启示关于帐幕和祭物这样的事。
这是一幅图画，给我们看见一个帐幕，供你进入，使你在其内行走，也让你停留在其内。在这帐幕里有一些奇妙的享受：陈设饼桌子、灯台、约柜和香坛。接着，你需要一些东西使你饱足，使你有能力，使你有动力，使你得加强而进入。所以有另一类预表，就是一切祭物那一类的预表。从神那端到我们这里来的，有燔祭、素祭、平安素、赎罪祭和赎愆祭。但从我们这端往神那里去的正好相反。从我们这端，首先有赎愆祭，其次有赎罪祭，然后是平安祭、素祭，最终有燔祭。我们这端没有别的，只有罪愆与罪。我们外面有罪愆，里面满了罪。你越想要借着改良自己以洗去你的罪愆，就越看见更坏的情况。
将近五十年前，倪柝声弟兄在一篇信息里举了一个非常简单的例证。从前中国人不像今天有这么多精美的玩具。大多数小女孩只有个泥巴作的娃娃。她们将娃娃的脸涂上白色，脸颊涂上一点桃红色，眼睛上面涂上一点黑色。这就是她们的娃娃。孩子们都爱她们的娃娃，但她们摸摸、玩玩，就把娃娃弄脏了。一个小女孩把娃娃弄脏了，就决定给它洗脸。她越洗泥娃娃的脸，污泥越出来。她哭着拿给母亲看，母亲告诉她泥娃娃是不能洗的。圣徒们，你难道不知道你也是不能洗的？不要想洗净你自己。你满了罪愆，你需要接受基督作你的赎愆祭。我们到神面前去，总是从我们的罪愆开始。
当你继续往前，就会领悟你不仅外面有罪愆，里面还有罪。于是你必须献上基督作你的赎罪祭。神从燔祭临到我们，达到我们这些在罪愆里的人。我们从罪愆与罪开始往神那里去。如果圣经不是神默示的，谁能想像出这种事？谁能想像赎愆祭、赎罪祭、素祭、燔祭、平安祭，再加上摇祭和举祭？
我们先前题过，约翰福音是帐幕和祭物的应验。太初有话，话与神同在，话就是神；这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。（一1，14。）成为肉体的神，名叫耶稣基督，祂从前是帐幕，现今还是帐幕，这是很清楚的。祂是帐幕，给我们进入，并且让我们在其中行走。我们都必须宣告并呼喊：神是可进入的！神在这里，给我们进入，四处行走，并且同住。我们借着什么能进到神里面？乃是借着一切祭物。
约翰一章里有帐幕。十四节说，帐幕在肉体里来的时候，祂丰丰满满的有恩典。不要认为恩典只不过是不配得的好处。那太含糊。我们不需要猜测恩典是什么。甚至圣经也不许可我们猜测什么。这是神的启示。神的启示不需要我们的猜测和推断。
约翰一章说，帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。接着说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（29。）这是恩典的第一项。恩典的第一项是神的羔羊除去世人的罪。
在约翰福音里，‘这帐幕’行走并和人谈话。年迈的绅士尼哥底母，一个很有伦常道德的人，夜里来见主。他是犹太人的教师，也是犹太人的官。他来和‘这帐幕’谈话。但那时候他还没有进到这帐幕里，他在帐幕外面和帐幕谈话。在这奇妙的谈话中，这帐幕向这位旧约教师指明，他必定知道摩西所作的。有一次摩西将一条铜蛇挂在杆子上，因为以色列人在旷野被蛇咬了。因着以色列人被蛇所咬，他们需要蛇替他们在杆子上受审判。所以摩西在旷野举起铜蛇。这铜蛇有蛇的形状，却没有毒性。凡被蛇咬，垂死的人，只要举目望这铜蛇，神就医治他，使他活过来。（民二一1～9。）
于是这帐幕对这位年迈的绅士教师说话，告诉他摩西怎样将铜蛇挂在杆子上举起，人子这帐幕，就是在肉体里的这一位，亦即在人性里的人子，也要照样被举起来。约翰三章十五节说，‘叫一切信入祂的都得永远的生命。’也就是叫他们都活过来。这两节给我们看见，民数记二十一章八至九节里预表的应验。约翰三章十六节说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’这三节合在一起给我们看见，基督是赎罪祭。祂是赎罪祭，使尼哥底母可以享受临到他的这一位。
为什么一章里有羔羊，三章里有铜蛇？这是要指明更深奥的事。一章里有羔羊，并且有罪性，不是罪行。但三章里有铜蛇顶替羔羊，蛇毒顶替罪性。换句话说，一章里神的羔羊成了铜蛇。一章的罪成为你里面的蛇毒。你必须领悟，你里面的罪就是古蛇魔鬼撒但的毒素。在神眼中，每个亚当的子孙都是满了毒素的蛇。这有毒的人乃是肉体。基督是神的儿子和神的话，成了肉体。但这不是说基督成了具有罪恶性情的肉体。基督成了肉体，只有其形状和样式，却没有其性情。这就像铜蛇，有毒蛇的形状和样式，却没有其毒素。
林后五章二十一节说，‘神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。’罗马八章三节论到这事说，‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’话成了肉体，但没有罪的性情，没有蛇的毒素。
你必须看见，我们里面的罪等于我们的肉体，甚至就等于我们。我们、罪、肉体都是同义辞。你是罪，你是肉体，你也就是你。基督在你罪的样式里成了肉体，却没有你罪的性情。祂不知罪。祂与罪无分无关，但祂成了罪。祂死在十字架上的时候，那一刻祂在神眼中乃是蛇。但祂只有蛇的样式和形状，却没有蛇的性情。不要忘记在旷野里被举起的蛇乃是铜蛇。没有人能说铜蛇有毒性。但铜蛇确实有蛇的形状和样式。
约翰福音里有帐幕和第一个主要的祭物－赎罪祭。主耶稣和尼哥底母谈话的那个晚上，我不信他十分清楚主题到铜蛇的意思。但也许主复活以后，那灵来了，并借着其他弟兄们的帮助，他就发现铜蛇是指主耶稣作他的赎罪祭。借着这样的赎罪祭，他进入对主的享受里。但这样进入对主的享受，并不是在约翰三章，乃是后来才有的。
约翰福音是一卷奇妙的书，它先题到一位年迈的绅士，接着题到一个非常不道德的妇人。尼哥底母到主耶稣这里来，但这个不道德的妇人没有到主耶稣这里来，乃是主到她那里去。我们必须领悟，主是可行动的、行走的帐幕。你不该觉得好笑。不要忘记保罗说到随着以色列人的磐石。（林前十4。）你如果能说磐石随着他们，当然也能说帐幕随着他们。事实上，帐幕在旷野里的确随着他们至少三十八年。所以在约翰福音里，帐幕从犹太地那个长者那里，走到撒玛利亚一个干渴、不道德的妇人那里。主的心意，这帐幕的心意，是要吸引她进到这帐幕里，进到祂自己里面。但她不懂得这个。她假装很热心宗教，谈论敬拜神与宗教。她不仅不道德，还热心于宗教。
她来打水，而主对她说到活水。她求主赐她活水的时候，主对她说，‘你去叫你的丈夫，然后到这里来。’（四16。）丈夫是什么？这是一种罪愆。主摸着她主要的罪愆。那一种罪愆含示其他的罪愆。然后她对主说谎，只讲部分真话，就又犯了一次罪愆。她说她没有丈夫，所以主帮助她认罪：‘你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。’（17～18。）这是什么？是主耶稣帮助这个满了罪愆、不道德的妇人领悟她的罪行。
像尼哥底母这样的君子来的时候，主没有要求他叫妻子来。尼哥底母是君子，很有道德。我相当确信他只有一个妻子。所以主不需要以他的罪愆摸他。外面看来，他的罪愆也许不多，但他的性情如何？他的性情四千年以前已经被古蛇所咬。亚当在园子里被咬的时候，尼哥底母也被咬了，那种毒性就在他里面。主的话很奇妙，指明尼哥底母外面虽然有道德、伦常、温和、善良，但他里面的性情是蛇的性情。
主在四章对付不道德的妇人时，没有试图摸她罪恶的性情，乃是摸她的罪愆。主知道她完全不道德。她有过五个丈夫。没有一个丈夫叫她满足，所以她还是干渴。主和她的谈话是要帮助她领悟，她有许多罪愆，所以需要一位完全者作她的赎愆祭。
约翰八章里有另一个事例。自义的法利赛人带着另一个不道德的妇人到主耶稣那里，说，‘夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？’（4～5。）他们只是意图破坏主的地位和名声。所以主给他们一点指导。主对他们说，‘你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她（7。）这意思是，主不仅摸他们外面的罪愆，也摸他们里面罪的性情。那些自义的人都听见这话，这话摸着他们的良心。他们都离开主走了，但这个妇人至终按手在这真正的赎愆祭上。
这些事例都给我们看见，约翰福音里不只有帐幕，也有祭物；有赎罪祭，也有赎愆祭；这些是丰富恩典的各项。帐幕来了，丰丰满满的有恩典；从这恩典的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。（一16。）这些事例之后，有另一个事例，就是死的事例。在十一章里，拉撒路病了，死了。但他的死得了医治。
下一章（十二章）里有摆设好的筵席。你能领悟那个筵席是平安祭的筵席么？从一至十一章，说过九个事例以后，他们就在十二章享受基督作他们的平安祭。他们已经有分于基督作他们的赎罪祭，（一29，）也已经分享赎愆祭，（四，）并享受了燔祭（七16～18）和素祭。（45～46。）现今他们在那间小屋里享受平安祭。（十二1～12。）
下一章（十三章）说到洗脚的事。这是洗濯盆，为要洁净你。接着在十四章，主与他们有美好的谈话，把他们都带到至圣所里。至此，所有的祭都已经应用在他们身上了。他们有分于所有的祭，分享并享受了所有的祭。现在他们被带进至圣所里。
主在十四章二十七节说，‘我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。’但是他们在那时候还没有得着平安，因为祭物还没有宰杀，主还没有被献上，还没有借着复活升到诸天之上。祂钉十字架、埋葬、复活并升天以后，（二十17，）当晚来到祂门徒那里，并且说，‘愿你们平安。’（21。）二十章不是应许平安，乃是应验祂在十四章的应许。祂带来平安，事实上祂自己就是平安。当祂来到他们这里，祂之于他们就是平安。这是平安祭。
简要的说，约翰福音有二十一章，开头有恩典，末了有平安。这就是为什么新约许多书信开始于‘愿恩典与平安…归与你们’；许多书信也结束于‘恩典与平安…归与你们’或‘与你们同在’。这些书信首先是恩典的书信，然后是平安的书信。恩典是什么？恩典就是成为肉体的神，作了你的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭。这四种祭是神圣恩典的组成成分。结果是什么？产生了什么？产生了平安！这就是平安祭。平安祭是享受其他四种祭的结果，而那种享受就是恩典。
在主的恢复里，对于享受主，我们在已过的年日谈得很多。但一直到最近，我们才越过越清楚如何能享受主。请不要仅仅将这些信息当作道理。你们必须将这些事都付诸实行。你必须应用主耶稣作羔羊，作挂在十字架上的铜蛇。你每天都必须应用祂作你的赎罪祭和赎愆祭。你若愿意实行，就会看见这是你享受基督惟一的路。惟有享受基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，末了享受祂作平安祭，才使你够资格进到支搭帐幕的神里面，在祂里面行走，并且停留在祂里面。惟有这样享受基督作祭物，才使你够资格进入帐幕。约翰福音将帐幕指示你，又指示你怎样应用基督作一切的祭物，使你有分于祂，并够资格进到神里面。
你阅读一些主儿女的传记或自传，并读召会的历史，就会领悟历世纪以来，所有享受过基督的亲爱圣徒都有这种经历。当时他们也许没有使用这种辞汇，但他们的确有这种经历。他们的确经过同样的路。首先他们承认他们的罪愆，后来又承认他们的罪。他们也许不像我们今天领会得这么清楚，但他们实在经历过这个。然后，他们领受并应用基督作他们的赎愆祭和赎罪祭。他们每天彻底承认他们的罪愆和有罪的性情。他们只要这样彻底承认他们的罪愆，就享受主作赎愆祭；他们只要承认他们有罪的性情，就享受主耶稣作他们的赎罪祭。
每天，主耶稣对他们都变得如此亲爱、如此宝贵、如此可爱。他们愿意为主牺牲一切。他们与主成为一，按手在作为燔祭的主耶稣身上。你读他们的历史，就能领悟他们对主的享受是那样丰富。他们享受主作素祭，如此柔细、甜美、完全、丰富。于是在他们里面并在他们中间，有一种平安的环境。他们在神面前、在神里面、同着神享受平安，同时也彼此享受平安。
这是约翰福音呈现的真实光景。门徒享受基督作一切的祭物，并且进到帐幕里。至终，他们在平安的光景和情形里。这就是说，他们在对主完满的享受里。这是许多书信说到恩典与平安归与我们的原因。这就是享受基督作一切的祭物，使我们够资格进到作为帐幕的神里面，住在祂里面，甚至停留在祂里面。这是享受基督的路。
神的子民从来没有像今天这样清楚认识享受基督的路。为什么多年来没有人这样教导？你必须领悟这是一门科学。科学不是任何一种发明。科学乃是发现。比如，几百年前人不知道维他命是什么，但他们还是享受维他命的好处。他们没有科学的知识，但他们有享受。今天人们常谈到维他命，而他们对维他命也有了科学的知识。
我是向你们陈明享受基督的科学方法。我不只是笼统的告诉你们有耶稣，祂是从天上来的生命粮。不，我乃是告诉你，主耶稣是神的帐幕，祂是支搭帐幕的神自己，而这位神是可以进入的。今天神是可进入的！使你能够进入的惟一资格，就是享受基督作你的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。正如你已经学会怎样祷读圣经，照样，现在你必须学习怎样接受基督作你的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。
许多人实行接受主耶稣作他们每天的赎罪祭和赎愆祭，就发觉主耶稣对他们变得更亲爱、更宝贵、更同在、更实际。实在说来，他们对主的享受增加了许多。这实在是我的经历。我长久以来对主相当有享受，却从来没有像最近这样实际、丰富而清楚。我越承认我的罪愆，并接受祂作我的赎愆祭，我就越享受祂。
不要认为这些事只是道理，这些乃是深奥的真理，但你需要付诸实行。不论你多忙，都必须花时间（尽可能在清晨），应用主耶稣作你的赎罪祭和赎愆祭。你要这样作，就需要认罪。要一再悔改并认罪。我们每天需要悔改并认罪。自然而然你就会应用主耶稣作你的赎愆祭和赎罪祭，使你丰富的享受神作帐幕。