读经：利未记三章一至七节，十一节，十三节，十七节，七章十一至十四节，二十八至三十四节。
在本篇信息里，我们要来看关于平安祭的事。以前我们曾释放关于平安祭的信息，但这一次我们要将平安祭应用到聚会上。
我们都必须看见，旧约的预表主要有三类：帐幕、祭物和祭司。这三类包括旧约大多数的预表。出埃及记主要是揭示帐幕，连同帐幕一切的器皿和器具。当然，出埃及记也记载祭司的衣服和食物。但出埃及记所揭示主要的事，乃是帐幕连同帐幕一切的器具。下一卷书利未记乃是记载各种祭物以及祭司的活动或事奉。
深入预表的细节就像进到巨大的森林里一样，既深又广，又有几分奥秘。你越深入，就越可能迷路，难题也越多。你一旦进到树林里，就很容易迷路。所以我们来看预表的时候，需要后退，站在远处，全面的看整个情形。这样比较容易清楚。
这三类都是基督不同方面的预表。基督太丰富了！基督是何等包罗万有、基督是何等延展无限；祂需要这三类事物来将祂说明。
帐幕给我们看见基督怎样从神而来。这是基于约翰一章。一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间这意思是说，基督是帐幕。祂要作帐幕，就需要从神而来。事实上，祂来就是神来，这是奥秘。神是帐幕还是居住者？两者都是！神在带着肉体的基督里是帐幕，神这灵是居住者。神自己成为帐幕给神居住。
基督作帐幕乃是神临到我们。基督来了，神就来了。基督不来，神就无法接触人。神是神，离人很远；人是人，离神很远。然后神自己成为帐幕。那意思是说，祂以作帐幕的方式来临。祂来支搭帐幕在人中间，十分具体的给人接触。你要接触神么？要到帐幕这里来。你能到帐幕这里，接触帐幕；你能触摸帐幕。甚至你能进入帐幕，你能在帐幕里到处走动，享受其内容。你能享受陈设饼的桌子，得着滋养；享受灯台，得着光照；享受约柜，为着交通；甚至享受香坛，为着向神说话。
有了作为帐幕的基督自己，你就有了神。你不仅能摸着神并接触神，你也能进到神里面。你能在神里面行走、生活、停留。你能享受神的内容。神的内容主要在于三件事：陈设饼的桌子为着生命的供应，灯台为着生命的光照，约柜为着生命的交通。你若享受这三样，香坛就会成为你经历的中心。香坛是经历并享受神的内容的中心。这就是香坛没有列在帐幕其他器具当中的原因。香坛是独立的。你若画陈设饼桌子、灯台和约柜的图形，就会看见这三样形成三角形，这三角形的中心就是香坛。这是相当有意义的！香坛是享受这样一个三角情形的结果。这也激发人接触神，进到神里面，经过神，并享受神。从这样的享受会产生祷告生活。那就是香坛。正确的祷告生活总是出于吃桌上的饼、接受灯台来的光、并在交通里与神同在，因而享受并经历神。这样你就成为基督代求职事上的同伙，那就是香坛。
这是帐幕所预表的基督。但没有祭物，桌子上就不可能有饼。桌子上的饼是从祭物来的。所以需要有第二类预表，就是祭物。帐幕描绘基督怎样将神带给我们，描绘祂怎样将神提供给我们，使我们进到神里面并享受神。但帐幕无法进到我们里面。帐幕只能作我们的居所，不能作我们的滋养。帐幕好比我们日常生活中的住处。我们的住处是给我们居住的。基督来作你的帐幕。祂同着神而来，祂来将神给你，你也进到神里面。现在你有了居所。但你如果有房子而没有食物，你仍是虚空、饥饿的。你已经进到房子里，但没有什么东西进到你里面。
基督作帐幕同着神到我们这里来。祂作祭物带着我们回到神那里去。这是双向的交通。祂同着神到我们这里来，祂带着我们回到神那里去。祂作帐幕同着神到我们这里来，如今祂作祭物，带着我们回到神那里去。
少有基督徒能充分看见并经历这两方面。许多人只看见基督作帐幕，给他们进入，并给他们经历。他们没有基督作他们的祭物，使他们借着吃祂而享受祂作食物。今天很少基督徒说到如何享受基督。他们有时候会说到对神的经历或对基督的经历。但他们很少会把经历这辞直接当作动词用。他们不常说，‘我经历了基督。’这意思就是，他们没有充分领悟要如何得着基督在他们里面。在我们的经历中，在基督里的意思就是经历基督作帐幕。我们能在祂里面到处行走。但得着基督在你里面是另一方面。得着基督在你里面不仅是荣耀的盼望，也是今天的食物；这不仅是将来的荣耀，也是日常的食物。基督在你里面是日常的食物。
这是今天许多基督徒所欠缺的。有些人甚至反对我们宣告基督在我们里面。按照他们的观念，基督太大了，不能在我们里面。有一首诗歌是我非常欣赏的，题目是‘祂的伟大’。（诗歌一二首。）后来我们写了一首同类诗歌，说到主何微小。（补充本诗歌二一二首。）祂小到一个地步，我们能吃祂。（约六57。）祂不仅伟大，祂也小到可以吃。祂是包罗万有的。
帐幕是预表的一类，指明基督怎样同着神来，给我们一条进到神里的路。现今祂是祭物，我们可以将祂接受进来。祂是祭物，我们可以吃祂。进到你家里是一回事，但食物进到你身体里是另一回事。我们虽然没有每天买房子，但我们每天都需要吃好几次。
这些例证给我们看见，许多属灵的事物和物质的事物在原则上是相同的。从物质方面说，我们需要房子给我们居住，也需要食物给我们吃。我们不仅需要基督成为帐幕作我们的居所，也需要基督成为祭物作我们的食物。如果你只有帐幕而没有祭物，这是不够的。进到房子里可视为一次就够的事，但祭物是每天都需要的。有早晨献的祭，也有黄昏献的祭。（出二九39。）这就跟吃一样。
帐幕主要是表征神可以给你经历，但不是给你享受，也不是给你接受进来的。神作帐幕让你可以进到祂里面，但你无法把祂接受到你里面。所以你需要祭物。祭物表征神是适于给我们接受进来的。
祭物也表征神能与我们调和。你进到帐幕里，就与帐幕联合。但你不需要与帐幕调和，你也不能与帐幕调和。但每当你吃东西的时候，你就与食物调和。吃不仅产生一种联合，吃更产生一种浸透与调和。这就是为什么利未记七章十节和十二节题到一些饼用油调和。凡你所吃的就浸透你的细胞，并与你的本质调和。你若吃像石头那样的无机物，当然不能与你调和。但你若吃有生命的东西、生机的东西，那东西就会被消化、吸收，并浸透你全人，与你全人完全调和，甚至成为你的所是。这就是为什么营养学家说，你吃什么，就是什么。凡你所吃的就成为你。调和这件事是整本圣经处处可见的更深思想。
在创世记二章，神造人之后，将人摆在生命树跟前，这象征神自己要作人生命的供应。所以，吃的思想甚至在创世记二章里就有了。在那一章就有这个思想：祂要作为某种食物浸透我们这人，好将祂自己与我们调和。到了约翰六章，主耶稣来了，指明祂就是生命的粮。（35。）接着在五十七节祂说，那吃祂的人，要因祂活着。
保罗继续说到这调和的思想：‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）我们怎能与祂是一灵？这是因为祂是那灵，而我们有灵。借着重生，二灵调和为一。祂若与我们调和，必是那灵的调和。这调和的思想是深刻的，却清楚的启示在圣经里。但人的眼睛已经被天然的思想、宗教的教训、和传统神学弄瞎并蒙蔽。阿利路亚！我们的神是可吃的，祂是我们的食物。我们进到祂这帐幕里面，祂这祭物也进到我们里面。我们都必须刚强的见证：我们在神里面，神也在我们里面。基督之于我们是帐幕，基督之于我们也是祭物。
但现在，需要有人烹调食物作祭物。一个单身男子需要家，需要食物，也需要妻子为他烹调食物。你必须领悟，作大祭司的基督乃是厨师。我们必须向祂学习怎样烹调。让基督率先烹调，你只要跟随。
基督是我们的帐幕，基督是祭物作我们的食物，基督也是预备食物的祭司。假定你有帐幕和一切祭物，却没有祭司。这就是说你没有厨师。这就像有了房子同一切食物，却没有厨师。我怕今天许多基督徒的光景，是只有帐幕破损的一角，几乎没有祭物，也没有祭司烹调食物。他们习惯在那破损的角落敬拜神。他们不习惯以完全、完美、支搭起来的帐幕敬拜神。他们不习惯有这么多项祭物献给神，他们也不习惯作正确的祭司预备食物。
我在已过的年间曾买过钢琴，但我从来没有学习用正确的方式弹钢琴。我喜欢以天然的方式弹钢琴。照样，我们都喜欢以我们天然的方式敬拜神。我们以天然的方式敬拜是很容易的。我们把诗歌本带来，坐在椅子上唱诗歌。要我们献上基督作赎愆祭、赎罪祭、燔祭、以及其他一切的祭物好像太困难。要经营基督，然后把基督带到聚会中，好像太难了。我们喜欢倚赖别人作我们的祭司。我们让他们在聚会中为我们祷告，这样我们就不需要作什么。
我在旧金山湾区时，有一位先生告诉我，在二十世纪，一切事都已专业化。他说，你如果要教导圣经，或者要教导人唱诗，必须去读神学院，好成为神学专家。其他的人忙于他们的工作或学业，所以他们没有时间学习这些事。星期日应当是他们能轻松的一天，让神学院的专家作他们的工作。他说，我们不应当要求一般信徒祷告，因为他们从来没有学习过怎样正确的祷告。这种观念就是天然的方式，这也是今天基督徒中间普遍的实行。
你如果观察帐幕，就能看见整个光景都不是天然的。你要知道怎样在外院子的范围里活动，就必须放下你天然的方式。你必须学习怎样宰杀祭牲，怎样处理祭牲的血。你必须知道怎样处理胸和肩。你必须知道怎样处理祭肉。你必须知道怎样进入圣所，在那里经管陈设饼的桌子，并整理灯台。每一点都有条例。你如果不按照条例活动、举止、行动，你会立刻死亡。亚伦的两个儿子就是这样。（利十1～2。）帐幕里不允许天然的事物和天然的作法。
今天几乎所有基督徒的事奉，都满了天然的作法和天然的活动。这就是今天基督徒中间如此贫穷的原因。这些关于帐幕的丰富都在圣经里面，却被人忽略了。
现在我们来到一个重要并最有意义的祭，就是平安祭。所有其他的祭都是为着这祭。这是所有其他祭的中心和焦点。有五种主要的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。平安祭是在这些祭的中心。
在属灵的经历里，燔祭是为着赎罪祭。基督若从来没有绝对的为着神，就绝不能作我们的赎罪祭。祂作赎罪祭的资格乃是祂的绝对。祂绝对为着神。按照希伯来十章九节的明言，并按照诗篇四十篇的预言，（7～8，）祂是绝对为着神而活的人。祂全人每一部分、每一口气息、每一滴血，全然绝对为着神。因此，祂够资格作我们的赎罪祭，对付我们与生俱来的罪，并除去我们的罪行。这不是肤浅的事，不是容易的事；这需要绝对为着神而活的一位。所以赎罪祭是由燔祭支持的。燔祭是赎罪祭的后盾。这就是在五种祭的记载里，赎罪祭有时候能成为燔祭的原因。（利五7，10。）基督作我们的赎罪祭，由祂自己作我们的燔祭绝对为着神而活的一位所支持。燔祭是赎罪祭的后盾、支持、根基。没有燔祭，就没有赎罪祭。
照样，素祭是为着赎愆祭。素祭预表基督的人性。祂的为人生活就像细面一样，那样均匀、完美、柔细，没有缺陷，没有粗糙。所以祂够资格作我们的赎愆祭。过犯是我们为人生活的缺陷。我们有许多缺陷，有许多不完全。我们有许多短处、错误、过错。我们需要这样的一位：祂在为人生活里是完全、平衡、柔细的；在祂没有一事是粗鄙、粗暴或粗鲁的。这使祂够资格作我们的赎愆祭。素祭支持赎愆祭。
我们能借着我们的经历认识这些事。你应用基督作你的赎愆祭时，起初你也许还没有领会基督是素祭这件事。但你会渐渐开始发觉，在你日常的行事为人里，有许多缺陷、错误、不完全和过犯。同时你会领悟，主耶稣是完美的一位。祂是这样柔细、完全、平衡。在祂没有不完全，因此祂能作你的赎愆祭。你就开始领悟，主耶稣作为一个人能在十字架上受死作你的赎愆祭，乃是因为祂极其完全。你读四福音书，就会看见祂的人性生活均匀、完全，如同细面一样。
你能以同样方式认识赎罪祭和燔祭的事。你得重生也许有二十五年了，并在主里长大，但你知道自己还是有罪的。罪这个丑陋、麻烦的东西，还在你的性情里。你自然而然会应用主耶稣作你的赎罪祭。同时你会领悟祂是为着神，你不是为着神。你也会知道自己也许只有部分是为着神，而不是绝对为着神。你会认识祂是这样绝对为着神，所以祂够资格对付你的罪，甚至对付你的性情。祂够资格将你的罪，包括你的性情，钉在十字架上。这意思乃是，你在经历一面的祷告中会题到一些事，是关于基督作赎罪祭的支持和后盾。这就是说，你经历祂作赎罪祭时，会同时领悟祂是这样绝对为着神的燔祭，祂够资格作你的燔祭。祂为人生活上的完全，使祂够资格对付我们的罪愆；祂为着神的绝对，使祂够资格对付我们的罪。
不要把这个只当作道理。你必须经常实行这事。我们必须认识真理不仅借着教导，也借着经历，尤其要在我们的祷告中来领略。我们有怎样的祷告在于我们的经历。
头两种祭－燔祭和素祭，支持末两种祭－赎罪祭和赎愆祭。这是从支持这一面给我们看见的祭。但还有另一面，就是我们享受的这一面。
按照我们的经历，我们享受祭物不是从头两种燔祭和素祭开始，乃是从末两种赎愆祭和赎罪祭开始。我们首先享受基督作我们的赎愆祭。甚至在我们悔改信主的时候，我们就经历基督作我们的赎愆祭。按照彼前二章二十四节，祂在木头上担当我们的罪（复数）、我们的过犯。但我们经历基督作赎愆祭以后，发现我们还是有罪的，我们性情里的，不过罪（单数）而已。所以我们接着就来到作赎罪祭的基督这里。这是保罗在罗马七章的经历，他发现在他的肉体里没有良善。（18。）他发现罪住在他的肉体里。（17。）那时他就开始享受基督作赎罪祭。保罗在罗马七章发现他有罪的性情，在八章经历基督作赎罪祭。八章三节说，‘神…既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’达秘（J. N. Darby）在他论到三节的注解里指明：‘为着罪’这辞指为着罪的祭物，或指赎罪祭。八章论到罪，不是论到我们行为上的罪行，乃是我们肉体和性情里的罪。你经历这些事，享受这些事的时候，自然就会领悟，基督要作这样完全的赎愆祭，就需要像素祭这样完全。基督要对付你性情里的罪，就需要像燔祭一样向神绝对。
这就是为什么我鼓励你操练接受基督作你的赎罪祭和赎愆祭。然后你就会领悟：基督是你的燔祭，为着赎罪祭；基督是你的素祭，为着赎愆祭。
假定我们经历过这一切事，就把我们带到平安祭。平安祭就是其他四种祭的组成。平安祭的一部分要焚烧给神作燔祭，（利七30～31，）另一部分要作素祭。（11～13。）
不仅如此，平安祭里面也含示赎愆祭。平安祭是由动物生命和植物生命所构成。首先要有一些祭牲流血。这样流血含示赎罪祭的流血与赎愆祭的流血，是赎罪祭与赎愆祭这两种祭中包罗一切的血，包罗一切的流出。
然后有植物生命的细面饼作素祭。为罪献上的平安祭中的一部分和赎愆祭也烧在坛上作燔祭。这意思是说，这一中心的祭平安祭，将其他四种祭都包括在内。换句话说，你若不是基于燔祭和素祭来享受基督作赎罪祭和赎愆祭，你就不能享受基督作平安祭。