读经：利未记五章十一至十三节，六章三十节，七章一至七节。
在本篇信息里，我们要来看一个似乎违反圣经原则的大难题。希伯来九章二十二节说，‘没有流血，就没有赦罪。’但按照利未记五章十一至十三节，细面一伊法的十分之一（这当然没有血）能献上作赎罪祭。小麦的子粒，尤其是小麦作成的面，怎能流出血来？这是不可能的。血必须是从动物来的，不会从任何植物而来。作诗的人喜欢说，葡萄流血为我们产生酒。但那还是酒，并不是血。血不能来自植物。这样，小麦的细面怎能用作赎愆祭，甚至用作赎罪祭？
有些教师曾说，利未记五章一至十三节是四章的延续，仍然说到赎罪祭。但几乎所有主要的圣经版本都将五章六节的一个希伯来字翻成赎愆祭。七节也应当这样翻；而钦定英文译本翻得不很正确。七节最好的译文是：‘他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。’
另有一些教师曾说，过犯或赎愆祭，在原文里是由意为‘有罪的’这个希伯来字引伸来的。这个希伯来字可以翻作罪愆，也可以将这同一个希伯来字翻成罪愆祭，意思就是赎愆祭。
大多数译者将‘赎愆祭’这辞的原文译成以下三者之一：赎愆祭（trespass offering），过犯祭（transgression offering）或罪愆祭（guilt offering）。在利未记四至五章里，该字的动词型式有了罪过用过多次。（四13，22，27，五2，4，5，17。）‘有了罪过’这辞可翻作罪愆祭，意思就是赎愆祭。
但将五章六节里的这辞翻作罪愆就没有意义了。说他要为所犯的罪，把他的罪愆带到耶和华面前，这话是没有意义的。所以按照这节的前后文，必须将这辞翻作一种祭，无论称为赎愆祭、过犯祭或罪愆祭都可以。这是一种祭，不单是一种罪愆，或一种过错，或一种过犯。文句决定字义。在任何一种语言里，同一个辞可以按照句子的前后文，有不同的用法。你必须根据前后文来断定。没有人对五章六节的解释，能离得开赎愆祭。这有力的证明，五章一至十三节不是赎罪祭的延续。这是新的段落，是关于赎愆祭的段落。
这些点都指明这几章相当错综复杂。不仅圣经的写作错综复杂，甚至在我们的经历中也相当错综复杂。圣经的写作为什么错综复杂？这是因为圣经的写作是反映我们的经历。比如，一部机器是以特别的方法制造，所以有特别的说明书。你如果只看说明书而不看机器，也许会认为作者不怎么清楚，他的说明书很错综复杂。但这是因为机器的制造错综复杂，说明书怎能不错综复杂？如果说明书不错综复杂，就不符机器了；说明书是照着机器的构造写的。你必须领悟，利未记四至六章是照着你的构成和经历写的。
在第五章里，还有更大、甚至更基本的错综复杂之处，就是‘罪过’（guilt）这辞。本章多次用‘罪过’这辞，而不用罪（sin）和过犯（transgression）或过错（trespass）。本章题到两种祭，但两者都是对付罪过这件事。
当然，罪是罪过，过犯也是罪过。我们先前用桃树和桃子为例说明过。两者都是桃；你不能说桃子是桃，而桃树不是桃。
表面看来，这是错综复杂的事，实际上却不然；这样写是很明确的。桃树是桃树，桃子是桃子；都是桃，但还是有所不同。照样，罪是罪过，所有的过犯也是罪过。两者都是罪过，但有所不同。罪之为罪过是在我们的性情里。愆尤或过犯也是罪过，却不在我们性情里，乃是在我们的举止和行为上；但这些都是从我们性情里的罪来的。许多罪过来自我们性情里的那单一的罪过。在我们平日性格和日常行为上有许多罪过。这一切罪过都来自我们性情里那独一的罪过。
亚当犯了罪，现在我们也犯了罪，他与我们有什么不同？不同在于亚当犯罪是独一的，但我们犯罪不是独一的。亚当的犯罪乃是一位父亲，在我们身上产生许多其他的罪过。
我们在前一篇信息里看见，赎愆祭的一部分能成为燔祭，赎愆祭的另一部分能成为赎罪祭。你必须领悟，关于祭的这几章不仅是基于神的要求写的，也是基于我们的经历写的。我们怎能知道这事？因为有一句话重复了几次：‘他的力量若不够。’（五7，11。）神首先要求你献公牛，但你没有能力。然后神要求你献公绵羊，你还是没有能力。然后神要求你献比较小的小山羊，但你还是没有能力。你也没有能力献羊羔，也许没有能力献上任何出于牛群羊群的。于是神会要求你只献两只小鸟，或是斑鸠，或是雏鸽。但你甚至这两样也献不出来。因着动物界中最小的你都献不起，神会准许你只献上植物界的细面一伊法的十分之一。所以你能看见，这一段话是按照主的要求，也是基于我们的经历写的。
按照主对任何一种平息或任何一种赦免的要求，不论是我们性情里独一的罪，还是我们行为上许多的罪行，都需要血来救赎。没有流血，就没有赦罪。这是主的要求。但我们许多人没有能力献上能流血的公牛、或公绵羊、或羊羔、甚至两只小鸟。我们能献上的只是植物界的一点面。
这几章也给我们看见，我们这些神所救赎的人，对主耶稣珍赏的程度大小不同。主耶稣自己没有大小的不同。歌罗西书给我们看见，主耶稣不仅是包罗万有的，也是延展无限的。祂是无限的，祂是无量的，祂是永远的。事实上，祂没有大小，因为祂就是整个宇宙的量度。宇宙的长、阔、高、深是多少？这四个量度就是基督自己。基督太高、太深、太长、太阔，祂是无法测量的。这就是说，祂没有量度上的大小。你能度量我的尺寸，但你不能度量基督的尺寸。
我们对主的珍赏和我们对主的领略，程度大小有所不同。你对主能领略多少，在于你能珍赏多少。我们的珍赏各有不同。对一个人而言，基督也许是大公牛；对另一个人而言，基督也许是公绵羊。对另一个人，基督也许是山羊；再对另一个人，基督也许只是羊羔。对我们许多人而言，基督只是两只雏鸽或两只小斑鸠；对大多数基督徒而言，基督只是细面一伊法的十分之一。
不仅有大小和量的问题，还有质的问题。就着流血而言，没有一种祭物有大公牛那么多血。两只雏鸽当然不像大公牛有那么多血，羊羔也不像大公牛有那么多血。细面当然一点血也没有。基督之于你是公牛，或是羊羔、斑鸠、或一点细面，这全在于你的珍赏。
大多数基督徒主要想到的是基督非常柔细、纯良的人性这一面。我年轻的时候，总是珍赏四福音里的基督。祂是这样柔细、温和、柔和、恩慈、忍耐、均匀。
你在四福音里能看见这样一个人。每一位读四福音的人必定会珍赏那人耶稣。其他传记或自传不能向你陈明像主耶稣这样的人物。祂太柔细、太良善、太温柔、太恩慈、太有怜悯、太有恩典！我信我们众人向来都是这样珍赏主。
但我要问一个问题：你曾珍赏主其他的方面么？你曾珍赏主是大公牛么？按照新约并按照旧约的预表，基督的宝贵不仅在于祂在人性里是个绝佳的人，也在于祂是公牛，劳苦、作工、牺牲，最终在十字架上被杀，不仅满足神的要求，也应付我们的需要，并满足我们的需要。
基督在这地上，不仅是过绝佳为人生活的柔细之人，祂在地上时候，也劳苦、作工，完成神永远的旨意。祂作成这一切之后，像公牛一样，被带到十字架。然而，大多数信徒并没有珍赏主是这样劳苦、牺牲的公牛，像珍赏主是完全、柔细的人一样。但神却如此珍赏。基督主要的使命就是作劳苦、牺牲的公牛，以完成神的救赎。这使祂成为最大的祭物，流出许多的血。只有这样大的赎罪祭物才提供足够的血，给大祭司带进帐幕里，弹在幔子前面，抹在金香坛的四角上，其余的血都倒在燔祭坛的基部。雏鸽无法提供那么多血，让祭司完成这一切事。
大多数基督徒只珍赏主耶稣是柔细的人。这意思是说，祂像细面一样；祂是这样平衡、温柔、柔和、驯良、恩慈、满了恩典。恐怕你从来没有珍赏基督作为公牛。主耶稣若只是细面，祂如何能实行父的旨意？祂如何能劳苦、作工，以完成神永远的计划？麦粒不能钉在十字架上，麦粒没有血可流；麦粒无法完成神的定旨，无法满足神的要求，无法解决你在神面前的难处。祭物必须是牛，不是细面。所以我们的珍赏，必须达到更高的标准。
我们来聚会的时候，尤其是擘饼聚会，大多数的赞美与感谢只达到细面的标准或高度。我们大部分的赞美与感谢只是关于主耶稣柔细的人性；我们不常有足够的赞美论到主的劳苦、作工，祂在十字架上被杀，以达成神永远的定旨，完成神的旨意。正因我们就是没有这种珍赏，所以我们没有牛可以献上。我们没有牛可带到聚会里，我们大多数时候只带来一把细面。
这不是说，神不要你献公牛。神要你献，但你没有力量。你没有能力，因为你从来没有这样珍赏主。你没有这种珍赏，所以你没有这种经历，没有这种出产。
今天能献上细面的基督徒，可能已经算是最好的了。许多人什么也没得献。在祷告聚会和擘饼聚会里，也许只有五分之一是祷告的人，五分之四都是沉默的。我不知道沉默的人有什么可献上。他们必定没有牛，也许连细面一伊法的十分之一也没有。
我们实在需要有彻底的改变，首先是在我们的观念上，然后在我们的珍赏上，在我们的经历上，并在我们的聚会里。我们每天丝毫没有珍赏主作那有血可流的牛，所以我们没有在这方面经历祂。没有多少人能在他们的经历中献上一只大公牛，或是公绵羊，或一些斑鸠或雏鸽。我相信我们许多人在一次又一次的聚会中，只是献上细面。我再说，这几章里不同的项目不仅基于神的要求而已，也基于我们对基督的珍赏和经历。
我们有这个作根基，就能领会作赎愆祭的细面一伊法的十分之一，如何能成为赎罪祭。那种祭不属于动物界，乃属于没有血的植物界。这怎能蒙神悦纳？神在祂的话中明说，没有流血，就没有赦罪。（来九22。）细面显然是没有血的。如果没有血，神怎能赦免我们的罪？
基督已一次永远的献给神作我们的赎罪祭，那祭有许多血；那是已成就的事实。但我们不是在谈论已成就的事实，我们是在谈论我们的经历；我们不是在谈论基督的成就。基督若没有流血，绝不可能为我们的罪成功救赎。不可能！那会得罪神，那绝不会蒙神悦纳。所以基督是神的羔羊：‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（约一29。）祂这神的羔羊有许多血，祂在十字架上流了祂所有的血。
卫斯理查理（Charles Wesley）写了一首诗歌，说到五处流血的伤口。五处流血的伤口，意思是祂在十字架上流尽所有的血。约翰十九章三十四节清楚的说，当祂死在十字架上的时候，血和水从祂被钉的身体流出来。祂有许多血，祂流血为我们的罪成功救赎。我们不是在谈论祂为我们的罪成功救赎；我们是在谈论我们对祂所成功之救赎的经历或应用。基督为我们的罪成功救赎的方式，完全是照着神独一的要求。这毫无缺欠！但我们来应用、珍赏、取用、并经历祂的救赎时，我们的取用、应用、珍赏实在太缺欠。即使我们呼喊：‘看哪，神的羔羊！’也只是我们的呼喊。我们真正的珍赏不是羔羊，只是一把细面。
但今天神是有怜悯的；现今是恩典的日子。按照马太福音，神降雨给义人，也给不义的人。（五45。）今天神的怜悯和恩典就像雨一样。雨从天而降时，你如果是敞开的，雨立刻会将你充满。你如果不敞开，水还是会穿过小小的裂缝找着一条路。我们献上基督为祭各有不同，神为什么会悦纳？因为神是怜悯的。我们有时候比神还严厉。神愿意赦免每一个人，但你只愿意赦免你自己。有时候你甚至不愿意赦免你自己；这是因为你没有那么珍赏基督，所以你怀疑神的赦免。
但神的赦免并不在于你的应用，神的赦免在于基督的成就。只要你愿意呼求祂的名，在祂的名里来亲近神，那就够了。不论你带着一把细面来，还是带着大公牛来，神都会因着那名赦免你。神会因着那为你的罪成功完满救赎者的名赦免你。祂所成功的，完满的说，已经完全成就了。但我们的珍赏不够，我们的珍赏大部分不包含流血。我不相信你曾珍赏主的血像你珍赏祂柔细的人性那样多。我年轻的时候，珍赏主所流的血不像我珍赏祂柔细的人性那样多。在信仰和道理上，我相信主的血；但在珍赏上，尤其是在我里面的感觉上，主对我那样可亲，不是因为祂为我流血，乃是因为祂超绝人性的柔细。
这是圣经为什么几次说到‘他的力量若不够’的原因。你的力量若不够带一只羊羔来，就带两只雏鸽来。你的力量若不够带两只雏鸽来，就带细面一伊法的十分之一来。这不是神所要求的图画。这是你能作到什么地步的图画，是你经历的图画。
所以，在你贫穷的经历中没有血。即使你在祷告中一再题到血，事实上血占有很小的地位。占有地位的是主一切为人生活中柔细的人性、祂的恩慈、祂的温和、祂的温柔、祂的平衡、祂的均匀、祂的超越。这些几乎完全占有了你的珍赏，所以没有血。
不仅没有血，也没有油。你的珍赏如果只限于这样的程度，当然不会有多少灵。所以许多时候你来到主的筵席前祷告，觉得非常枯干。没有油，只是面，没有灵。这是因为你对主的珍赏几乎完全是天然的，没有光照。你从来没有蒙神的话或神的光所光照。光照惟有借着那灵而来，你如果满有灵，就会接受许多光照和启示，你对主的珍赏就多得多。你不会只在主柔细的人性这一面珍赏祂。光照会释放你，并扩展你对主的珍赏。你的祭会有许多油。但因着你对主有限的珍赏，面就是干的，没有油。
不仅如此，你的祭物也没有乳香，那意思是没有复活。你对于主的超越所抱持的观念完全是天然的，不在复活的生命里。除非你从那灵接受一些光照和一些膏油涂抹，否则你绝不能看见主怎样在这地上劳苦，祂怎样在这地上作工以完成神的旨意，祂怎样上十字架被杀，流了祂的血，成就了完满且完全的救赎。所以我们对主的珍赏多半是：祂是细面，没有血，没有油，没有乳香；这意思是没有灵，没有复活。这是对主最贫穷的珍赏，但因着神的怜悯和恩典，祂仍会悦纳这样的祭。这样的话完全是基于我们的经历。