读经：利未记五章，六章二十四至三十节，七章一至七节。
利未记五至七章里的这些经节不容易领会。你越读，就越不明白。比如，你有没有想过或听过小麦作的细面能作赎愆祭？甚至赎愆祭最终也成了赎罪祭。如果赎愆祭最终能成为赎罪祭，那么赎罪祭与赎愆祭有什么不同？还有，细面一伊法的十分之一怎能作赎罪祭？这似乎与希伯来九章二十二节抵触，那里说，没有流血，就没有赦罪。没有血可流的细面怎能作赎愆祭，至终又作赎罪祭？
利未记五章七节又说出另一个难题：‘他的力量若不够献一只羊，〔或作，羊羔，〕就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。’这祭是为着过犯，所以应当是赎愆祭。作为赎愆祭物的这两只中，怎能一只成为赎罪祭，另一只成为燔祭？你是否也注意到，圣经题到每一种赎愆祭都是赎罪祭？
在这几章里至少题到四或五种赎愆祭。第一种是比斑鸠或雏鸽都大的羊羔。第二种是两只鸟：两只斑鸠，或两只雏鸽。第三种是细面一伊法的十分之一。这三种赎愆祭是为着一般、寻常事上的过犯。然后从五章十四节开始的赎愆祭是为着圣物上的过犯，如在献给神的祭物上的过犯。比如，你若在献给神十分之一的事上作错了，你就必须献上公绵羊作你的赎愆祭。你若在属于神之物圣物上犯了错，你就必须献上公绵羊。公绵羊比羊羔大。你别无选择。最大的赎愆祭是公绵羊，第二大的是羊羔，第三大的是两只雏鸽或两只斑鸠，第四仅仅是细面一伊法的十分之一。
你怎么解决这三个难题？第一，没有血的植物生命怎能用作赎愆祭，而这祭至终成为赎罪祭？第二，赎愆祭怎能至终成了赎罪祭？这里题到的四种赎愆祭，至终都称为赎罪祭。在这章里题到赎罪祭的次数比赎愆祭多。第三，赎愆祭的一部分怎能成为燔祭？作赎愆祭的两只雏鸽或两只斑鸠当中，一只成为赎罪祭，另一只成为燔祭。怎能这样？另一个问题与赎愆祭有关。所有的赎愆祭都是可吃的，是祭司可以吃的。但赎罪祭不同。
按照四章，有为着不同之人的赎罪祭。首先，有为着祭司的赎罪祭；（3；）其次，有为着全会众、全族的赎罪祭；（14；）第三，有为着民中官长的赎罪祭；（22～24；）第四，有为着平民的赎罪祭。（27～29。）
为祭司与会众之赎罪祭的血被带进圣所里，在神面前对着幔子弹七次。（6，17。）这血有些要抹在香坛的四角上，其余的血要倒在燔祭坛的基部。但为着官长和平民的赎罪祭不同。这些祭的血没有被带进圣所里。这血只是抹在燔祭坛的四角上，其余的都倒在坛的基部。（25，30。）这种赎罪祭适于给祭司吃。
我们在前一篇信息里指出，赎罪祭主要是为着神的满足，你对赎罪祭的享受只是在祭坛那里所洒的血。你看见血，就有了平安。但你实际上能有更多的享受，因为有些赎罪祭的一部分适于给祭司吃，并且所有的赎愆祭都适于给祭司吃。我核对我的经历，就会领悟在我们的日常生活里，我们享受基督作我们的赎罪祭时，所享受的远超过借着祂的血所得的满足。我们所享受的远超过这个。
当我们将基督当作赎罪祭和赎愆祭献给神，我们在经历中必能领悟，这样一位基督好作食物给人吃。祂实在好作食物！并且在那时候，你里面还会有许多对基督的其他感觉和领悟。我每天都在实行我与你们交通的事：我献上基督作我的赎罪祭，以开始我的一天，一天当中又时时献上基督作我的赎愆祭。哦！我自然就有很深的感觉：基督在我里面。我献给神作我赎罪祭和赎愆祭的这位基督，就在我里面。祂在我里面供应并加强我，也在我里面支持并扶助我。我里面还有一种满足的感觉。我里面有甜美的感受、甜美的感觉，并且有安慰的感觉。
我们每天献上基督作赎罪祭，并且在一天当中献上赎愆祭，我们就定规觉得，祂的血解决我们一切的难处。我们有完满的平安。然而不仅如此，祭物之中我们还有可吃、可享受的。我们不只享受流出并倒出的客观的血，我们也享受主观的事物，将我们充满。我们每天都能得着满足。
现在我们需要回来解决一些与赎愆祭和赎罪祭有关的问题。首先，我们需要看见赎愆祭两只鸟当中，怎能一只成为燔祭，第二只成为赎罪祭。你若只是照着字句读这些经节，就无法领会。你必须回到你的经历，你的经历很能帮助你领会这些经节。
你是否注意到，当说到作赎愆祭的羊羔时，没有题起燔祭？只有说到两只雏鸽或两只斑鸠时才题起燔祭。你献上作为羊羔的基督作赎愆祭，那是正规的大小。羊羔是正规大小的赎愆祭。比如，印有抬头的信纸，其标准规格是八寸半乘十一寸；太短或太窄，就不是正规大小。赎愆祭正规的大小是羊羔，但太多时候我们没有能力献羊羔。我们该怎么办？我们就献上两只雏鸽或两只斑鸠。换句话说，我们应当用正规大小的信纸，但我们贫穷，没有合乎规格的信纸，所以我们用较小的纸张。
因为我们没有能力献羊羔，我们就献两只雏鸽。那时因着你没有能力，你就觉得主耶稣十分甜美。你虽然穷得没有能力献上羊羔，但你献两只雏鸽仍能蒙悦纳。这叫你有甜美的感受，甜美的感觉。你开始有这种甜美的感觉时，就觉得你应当绝对为着主。你献给主作为赎愆祭的，至少有一半立刻成为燔祭。
燔祭的意义是绝对向着主；燔祭是单单为着主的，只为着满足神。燔祭不是要为着你的罪或为你的过犯成就平息，乃是要满足祂。我再说，你以低于正规大小的两只雏鸽为基督，献上作赎愆祭，你就觉得十分感谢主；即使你这样贫穷，没有能力作得合乎规格，你还是蒙悦纳。你觉得感激，你觉得主对你何等甜美。这时候你深深觉得你该绝对为着主。这意思是说，你在享受所献上作你赎愆祭的基督时，你也至少有百分之五十享受这一位作燔祭。
许多时候我献上基督作赎愆祭是低于规格的，我就为着我能蒙悦纳而感谢祂；自然而然有甜美的感觉我应当绝对为着祂。但我同时领悟自己没办法绝对向着主。但是感谢主，祂能！祂替我绝对向着神。所以我就自然祷告说，‘主，感谢你。你不仅是我的赎愆祭，你也是我的燔祭。’这种燔祭乃是来自那低于规格之赎愆祭的一半。
那么赎愆祭怎能成为赎罪祭？我信这甚至在逻辑上也很容易理解。一切的过犯都是树的果子。树是罪，树所结的每个果子都是罪。树是父，所有的果子都是父的儿女。过犯是罪的儿女。不仅罪是罪，一切的过犯也都是罪。所以赎愆祭能成为赎罪祭，因为过犯是从罪来的。罪是父，过犯是儿女。你的闲谈从那里来？从罪来。你的说谎从那里来？从罪来。你的脾气从那里来？从罪来。换句话说，你一切过犯的活动从那里来？从一位父罪而来。过犯是罪；所以为着过犯的赎愆祭，也是为着罪的赎罪祭。
你也许会想知道，为什么圣经需要用赎罪祭和赎愆祭这两个辞，加以区别。这两者是有区别。所有的果子也许都是桃子，但树只有一棵。桃树是罪，桃子是过犯。圣经再合乎逻辑不过了；惟一的事是我们缺少经历。
按照你的经历，当你献上基督作你的赎愆祭时，你难道没有领悟那过犯是来自你有罪的性情？事实上，过犯并不是属于另一种类，乃是和罪同属一类。所以你就能领悟，你的赎愆祭不仅仅是赎愆祭，你的赎愆祭实际上就是赎罪祭。
不要给自己找借口，说你有个小软弱。不要找借口说，你对妻子发脾气是个小软弱。不要找借口说，闲谈是小软弱。你必须领悟，这一切事都是从你有罪的性情来的。你如果没有这样透彻的领悟这事，就指明你献上基督作赎愆祭并不绝对。如果你献上基督作赎愆祭是彻底的，就会领悟到，甚至说某位弟兄一点点消极的话，也是从罪的性情来的；那就是罪。所以不论你献上什么，都不仅是赎愆祭，并且也是赎罪祭。
作丈夫的有许多与妻子相处的经历。你如果问我亲爱的妻子，她不能说我常常发脾气，甚至一年当中我也难得发一次脾气。但是很多时候我有许多感觉，很多时候有许多思想经过我；我对她不是很满意。比如，有时候我想要稍稍改变我的食物，但几乎每天早晨，我的早餐都是同样的食物，同样的分量。虽然我从来没有对她说什么，但许多时候我来到餐桌前，里面就有一些感觉。我遗憾的说，很多时候我没有为这过犯献上基督。我找理由说，这件事太小。事实上，当我为这种软弱献上基督作赎愆祭时，我就会开始领悟那是罪；是从我里面有罪的性情来的。现在你能领会，为什么赎愆祭也是赎罪祭。
现在我们来看赎愆祭中最微弱、最小的，就是细面一伊法的十分之一。（利五～13。）圣经说到最小、最微弱的赎愆祭时，两次题到赎罪祭。你的赎愆祭越小，你越应当看见你有罪的性情；绝不要辩解。有时候你也许只是站着往窗外看，许多思想就进来了：你不喜欢你的房间，因它太小了一点，也没有很好的浴室，床又太软。你没有说什么，只是想想而已。忽然一个问题来了：你在这里作什么？犯错！
我不相信我们许多人曾经因这种事而实行认罪。我们宽容这类事，说这些是小事。人这样想是自然的。我们对这些事也置之不理；这意思是说，我们为这一切事找借口。不要为自己找借口，你必须定罪这些事。你必须看见它们来自你的性情，来自里面的罪。它们对你是可憎的，违反你里面神圣的性情，并拦阻你活基督。所以你应当献上基督作你的赎愆祭，也作你的赎罪祭。赎愆祭至终成为你的赎罪祭，不仅为着你外面的行为，也为着根源，为着源头，为着性情。你站在窗前，为什么不让关于基督的可爱、祂的伟大、祂的美丽这些思想，经过你的心思？这是因为你太天然了。天然是什么意思？天然是有罪的。如果你是天然的，你就是有罪的。说你天然，听起来也许不太差；事实上这就是说，你是有罪的。
我们在下一篇信息里要解决最叫人不明白的一点：植物生命没有血可为罪而流，如何作我们的赎愆祭，至终又成为我们的赎罪祭。