我们在前一章看见，在我们里面之人的灵，乃是我们的接受器，或接受的器官，接受在基督里的神。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这一节题到两个灵。在英文里，头一个灵（Spirit）开始是大写，第二个灵（spirit）开始是小写。这指明，头一个灵是神的灵，就是神自己，第二个灵不是神的灵，乃是我们的灵。神是灵，我们里面也有灵。人受造有三部分，就是灵、魂和身体。（帖前五23。）按照约翰四章二十四节，我们若要敬拜是灵的神，就必须在我们的灵里敬拜祂。
我们接触任何本质是有形、物质的东西，必须用正确的器官。比如，我们要质实颜色，不该用耳朵，因为耳朵不是正确的器官；我们该用眼睛，用我们的视力。照样，我们可以用耳朵质实声音，用鼻子质实气味。我们接触任何东西，都必须用正确的器官；否则我们无法将一些本质加以质实。
神是灵，这就是说，神的本质是灵。因此，我们必须考量该用什么器官，好将神质实。我们必定无法凭着思考，也就是用我们的心思，将神质实；因为我们越思考，似乎越没有神。神在我们里面创造了灵，目的就是使我们可以接触祂、接受祂并将祂质实。（创二7，亚十二1。）我们是为着神所造的器皿。（罗九21～23。）器皿与工具不同；工具是器具，而器皿是容器。我们是器皿；我们已经清楚的看见，我们必须盛装神。神是内容，我们是容器。我们的胃是我们接受、储存并消化食物的正确器官；照样，我们的灵是我们接受神、盛装神、甚至储存神的正确器官。我们里面的灵，也就是我们人的灵（不是圣灵），乃是我们里面神的灵居住的所在。因此，我们的灵是神的灵的居所。（弗二22。）为这缘故，在约翰四章二十四节，主耶稣清楚的告诉我们，神是灵，我们若要接触并敬拜祂，就必须在我们的灵里敬拜。我们的灵是我们接触神的正确器官。
罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这一节也题到两个灵。头一个灵是圣灵，第二个灵是我们人的灵。不仅如此，这一节圣经证明，圣灵与我们的灵一同作工，并且圣灵在我们的灵里。事实上，神的圣灵与我们的灵乃是一，因为林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’
基于约翰四章二十四节、罗马八章十六节和林前六章十七节，我们清楚的看见，我们的灵是我们接受并盛装神的正确器官。神是灵；因此，我们必须在我们的灵里接触并敬拜祂。神的灵与我们的灵同证；这就是说，神的灵与我们的灵同工。因此，圣灵与我们的灵调和成为一灵，在灵里我们与主是一。离了我们的灵，我们无法与主是一。主是那灵，我们有灵，这二灵调和在一起，结果乃是我们与主是一。我们在我们的灵里，而不是在其他任何一部分里，与主是一。我们必须认清，神已经在我们里面为我们创造了一个灵，使我们借着这灵作为接受的器官，可以接受祂到我们里面。圣灵住在我们的灵里；因此，我们的灵是圣灵的住处和居所。这是圣经关乎这二灵的启示。
本书的主题是在神新造中神与人的关系。我们在前两章清楚的看见，神是怎样的一位神以及人是什么。我们指出，基督徒所敬拜的神乃是调和着人的三一神，是一位有三个身位的神。在这位神里面，有神性也有人性。在这位神里面，有父作源头、子作彰显、以及圣灵作传输，（林后十三14，）并且有神与人的调和。不仅如此，按照以赛亚九章六节，子就是父，因为子称为永远的父；按照林后三章十七节，主（就是子）乃是那灵。子成为肉体来作人，就是主基督耶稣，（路二11，）甚至今天，祂在诸天之上乃是人子。（太二六64，徒七56。）何等奇妙，今天我们基督徒所事奉并敬拜的神，乃是调和着人的三一神。我们也指出，人是按着神的形像被造的器皿，具有三部分：身体是盛装魂的容器；魂是本人，人位，己；灵是接受神的器官。
我们已经看见神是怎样的一位神，以及人到底是什么，现在我们必须看见的第三件事乃是，神的新造是什么。说召会是新造，或基督的身体－基督的彰显－是新造，固然是正确的。然而，我们必须领悟，新造基要的意义乃是人调和着三一神人。
我们基督徒相信并事奉的神，乃是调和着人的三一神。祂是子，却称为父。不仅如此，祂又是那灵，并且与人调和。具有人性的三一神自己，与一班人调和，其结果乃是新造。新造是由许多接受这三一神人到他们里面、并与祂调和为一的受造之人所组成的。
我们已经清楚看见，我们所接受的神乃是子，又称为父，祂是那灵，成为肉体来作人。人是魂，有身体作容器，也有灵作为接受器，好接受这位神。人接受神的那部分乃是人的灵。神是子，被称为父；是那灵，并与人调和，如今住在我们人的灵里。因此，简单的说，新造乃是三一神人自己在我们灵里与我们调和。相反的，旧造是由神所创造的许多事物组成，但这些事物没有神在其中，也没有神与之调和。新造非常不同；新造乃是父、子、灵神自己，带着人性，与我们这受造之物调和；新造乃是人与三一神人调和。
我们要用圣经证明这事，首先必须来看约翰三章三至五节。三节说，‘耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’重生就是有新的开始，新的源头，新的起源。四节接着说，‘尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？’年老的尼哥底母以为，重生乃是回到他母亲腹中，从那里再生一次。在五节，主告诉他说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’我们要明白从水和灵生的意义，就必须思想主说这话的背景。主是对一个法利赛人尼哥底母说话。在那时以前，法利赛人曾到施浸者约翰那里；施浸者约翰告诉他们，他来是将人浸在水里，但那在他以后来的，要将他们浸在圣灵里。（太三11。）后来尼哥底母，就是法利赛人中的一个来见主，主就题到约翰说的话。人因着施浸者约翰的传讲而悔改时，就受约翰的浸。这就是说他被埋葬，被了结了。从水生意思就是被了结并埋葬。从水生是消极的一面。在积极的一面，我们必须从那灵生，好有新的开始。旧人被了结并埋葬，而我们借着圣灵有新的开始。
同样的原则，今天我们悔改并相信主耶稣时，召会作的头一件事就是为我们施浸，也就是把我们除掉。已过每当召会要施浸，我就告诉人：‘你必须明白我们今天所作的。我们乃是举行葬礼，将人埋葬，除去旧人。’在积极一面，我们不仅从水生，也从那灵生。圣灵已经进到我们里面，分赐基督作生命，使我们能有新的开始、新的源头、新的起源以及新的路程。这就是重生的意义。
因此，我们必须看见，因着旧人已经被埋葬，所以旧人已经了结、死了，旧的路程已经结束。圣灵进来将新的东西分赐给我们，使我们有新的开始、源头、路程和起源。这新的开始、源头、路程和起源，一点不差就是基督自己，也就是神在子里作为那灵，即三一神，与人调和。这位神进到我们里面作新的开始、新的源头、新的路程和新的起源。一切旧的事物都已结束、了结并埋葬。
我们从前没有神或基督在我们里面，仅仅是虚空的人，毫无属于基督、神、或圣灵的事物。但是有一天我们向神悔改，承认我们的罪，并向祂敞开自己。我们领悟到，我们已经与基督同钉十字架。就在那时刻，三一神－神在子里作为那灵－进到我们里面，并且住在我们里面。从那时起，我们领悟我们不仅是人，我们里面有神、基督和圣灵。
我们怎么知道有基督在我们里面？许多时候我们会与主争论；这时，祂想制伏并劝服我们，我们这一面也想劝服祂。不仅如此，许多时候我们想作一些事，就如去看电影，但是祂不同意。你有过这种经历么？若没有，你就仅仅是虚空的器皿；若有，就是奇妙而荣耀的，因为这证明你里面有宝贝，就是基督。（林后四7。）你已经重生，你里面有了新的东西。神圣的生命，就是神自己，不仅是源头，也是路程。这就是说，我们有新的开始，遵循新的路程，活新的生命。这新的源头、路程和生命乃是神自己，也就是子神，祂称为父神，又是灵神，并且与人调和。
新造是什么？新造乃是得了重生的旧人。他旧的历史、路程、源头和生命已经被了结并埋葬，现今他里面有新的开始、源头、路程和生命，就是调和着人的三一神。我们无法尽述三一神人是怎样的一位。祂乃是一切：光、生命、爱、道路、真理、能力、力量、以及我们所需要的一切。不仅如此，祂无所不能、无限无量并且包罗万有。你需要光么？祂是光。（约壹一5。）你需要安慰么？祂是安慰。（林后一3。）你需要喜乐么？祂是喜乐。（诗四三4，尼八10。）你需要力量么？祂是力量。（诗一一八14，腓四13。）你需要衣服么？祂是真衣服。（路十五22，加三27。）你需要房子么？祂是房子，居所，因为诗篇九十篇一节说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’祂之于我们乃是一切。（参西二16～17。）这是何等的奇妙；但最奇妙的是，这包罗万有的三一神人自己，已经与我们调和。
祂也是背负我们所有重担的那一位。（太十一28，彼前五7。）五年前我在丹麦的哥本哈根时，一位同工问我，我在台湾负责那样大的工作，有许多同工、重担、责任和难处，但我似乎从不挂虑。我回答说，工作的确很大，但我的秘诀是，我不认为那是我的重担，那是祂的担子。我不孤单，我有基督作我的同伙。我与基督是一，基督已经与我调和。
新造一点不差就是三一神人进到我们灵里，与我们联合并与我们调和。我们借着基督救赎的死，已经被了结。我们已经结束，我们一无所是，现在我们有基督在我们里面作新生命、新源头、新路程和新起源。（加二20。）
约翰三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’我们原先从我们的父母生为肉体，现今我们从圣灵重生为灵，使我们可以有新的开始、奔跑新的路程、并活新的生命。
不仅如此，林后五章十七节说，‘因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。’新造由三一神人用祂自己与我们调和所创造。新造乃是新人－原先是旧人，如今却在基督里，与基督是一，并与基督调和。（弗二15。）
今天基督徒可以区分为三类。第一类是许多挂名的基督徒，仅仅接受基督教为一种宗教，并不知道基督教为何物，也不知其教义。我得救以前就是这种人。我在十六、七岁时接受基督教作我的宗教，并不知道基督教到底是什么。我受人教导说，社会上每一个人都需要宗教。因为我认为基督教是最好的宗教，就选择它作我的宗教。然而，我既不知道也不在乎基督是谁，神是谁，我会下地狱或上天堂，或我是否有罪。我上教堂、唱圣诗、在一些华美的教堂建筑物里享受愉快时光。我那时接受基督教作我的宗教，正如许多这一类所谓的基督徒一样。
第二类基督徒比第一类基督徒长进得多。他们研读，好认识基督教的道理和教训，包括各种信经。他们认识神是三一神，就是父、子、灵，并且主耶稣是神的儿子，成为肉体来作人。然而，他们虽然对基督教的教训和道理有所认识，却不知道基督在那里，也不知道祂与人有什么关系。他们顶多能说，基督在天上。他们是属于基督教教训和道理的基督徒，不是属于基督本身的基督徒。他们不是以活的方式认识基督，他们与基督自己没有多少关系。
然而，还有第三类基督徒，为数不多；他们不仅接受基督教作他们的宗教，学习基督教的教训和道理，更接受基督这活的人位到他们里面，而与基督有活的关系。他们以活的方式认识基督这活在他们里面的一位。
基督是真实的、同在的、亲近的、便利的。基督比空气还要便利。我们知道若要吸入空气，不必到超级市场或去厨房烹调。空气总是便利而易取得的。然而，基督比空气更容易取得，因为祂如今在我们里面。无论我们去那里，祂在我们里面与我们同去。有一次我决意要去看一个人，当时我盼望基督不要与我同去。我似乎是对祂说，‘主，你可否暂时不要管我？请待在这里，让我单独去那里。’在这种情况之下，主没有回答我。然而，我去的时候祂也去了。我发现祂相当麻烦，也相当搅扰人。我们若有这种经历，就是蒙福的。虽然祂是搅扰人的一位，祂自己也就是祝福。我们越受祂搅扰，就越蒙祂祝福。基督对我们是活的、真实的、便利的、现成并亲近的。有时候我们因着我们的罪性和旧人所引起的麻烦而后悔作基督徒，但是我们摆脱不了基督。祂一直在我们里面，一直搅扰我们。
我们若没有这种经历，就不是第三类的基督徒。你将自己归为那一类基督徒：属基督教的基督徒、属基督教教训的基督徒、或属基督的基督徒？属基督的基督徒能见证：‘基督在我里面。祂与我一同说话，与我一同行事为人，并与我一同作工。祂一直搅扰我。’受基督搅扰乃是一种祝福。我们越受祂搅扰，就越蒙福。这表明我们不是单单作基督教的基督徒，或有基督教教训的基督徒，我们乃是与基督同在、属基督、在基督里、并与基督调和为一的基督徒。我们是新造。我们有基督这三一神人在我们里面，并与我们调和成为一。我们永远无法向人尽述这位基督。我们越说出基督，基督就越涌流进来，因为我们有活的基督在我们里面作活的泉、源和流道。
加拉太六章十五节说，‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。’我们必须忘记规条、仪文、教训、规律和形式，这些是‘受割礼’和‘不受割礼’这两个辞所指明的。受割礼不受割礼都无关紧要。我们必须记得我们是新造，是与三一神人调和的人。我们是新造，没有基督教的教训、规则或规条。我们有基督这三一神人，祂在我们里面是活而有能力的。
以弗所二章十五节说，基督在祂钉十字架时，在祂的肉体里，废掉了分隔犹太人和外邦人的律法的规条：‘好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’两下指犹太和外邦信徒。基督把两下在祂自己里面，创造成一个新人，这新人乃是新造。按照十六节，这新人也是基督的身体。这一个新人，新造，乃是一个身体，这一个身体就是召会。（一22～23，西一18。）不仅如此，这召会乃是真正的召会，不包括只属于基督教的基督徒，也不包括只属于基督教教训而没有基督的基督徒。反之，这召会只包括那些属于基督的基督徒，真实并真正的基督徒，就是有活的基督在他们里面的基督徒。这些基督徒是身体、新人和新造。因此，在以弗所二章十五至十六节，我们看见新人就是新造，因为这新人是由基督、在基督里、并以基督为元素创造的。
不仅如此，这两节圣经也告诉我们，新人是由犹太和外邦这两班人创造的。基督在祂自己里面、凭着祂自己、并以祂自己，从这两班人创造了新人，这新人乃是身体。因此，我们不该认为我们个人是新人。没有许多新人，只有一个新人。我们是这一个新人，这一个身体的各部分，各肢体；这新人是宇宙人，包括一切真基督徒。
我们在本章清楚的看见新造是什么。新造是一切真信徒的组成，就是那些再一次出生、蒙基督重生、并与三一神人调和之人的组成。他们团体的成为一个宇宙人，一个身体，就是基督的召会。因此，当我们说到在神新造中神与人的关系，乃是指这个新人，基督的身体。