读经：约翰福音一章一节，十四节，十八节，十四章十六至二十节，使徒行传九章四节，罗马书八章九至十一节，哥林多前书六章十七节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，四章七节，十三章五节，加拉太书一章十六节，二章二十节，四章十九节，六章十八节，以弗所书三章十六至十七节，腓立比书一章十九节，歌罗西书一章二十七节，三章四节，十一节，启示录二章一节，七至八节，十一节，五章六节，二十二章一至二节。
我们需要完整的看见主耶稣是话又是灵。四福音是主作为神的彰显、神的话的完全记载、图画和启示，给我们‘阅读’、看见并领略。（约一1，14，18。）我们要认识主耶稣的所是，就必须花时间研读四福音。这四卷书向我们启示主耶稣的许多方面。我们阅读四福音，该注意的主要不是祂的所作，乃要进一步看见祂的所是。借着祂的所作，祂的所是启示了出来。我们主要的是要知道祂的所是。
马太、马可、路加和约翰四卷福音书，给我们一幅完整的图画，描绘这位奇妙的基督乃是话，是神的彰显和启示。四福音之后是新约的第二部分－使徒行传和书信。这一部分启示主耶稣不仅是话，也是那灵。（林前十五45下，林后三17。）基督作为话，乃是在启示、彰显和解释的阶段；基督作为那灵，乃是在享受和经历的阶段。因此，我们认识基督是话之后，还必须享受祂作那灵。
我们必须能向人陈明，四福音如何启示基督是话而不是灵，书信则启示基督如何主要的不是话乃是那灵。以这观点为考量，充分研读新约可能需要一、二年的时间。今天太多基督徒有一个弱点，就是对属灵的事只有肤浅的认识，只知人云亦云，并不知道如何从圣经举例证明他们所说的话。这是不对的。今天科学家研究东西是从其基本原理着手；他们成为专家，能详细的解答问题。同样的，特别是我们走主恢复的路，不能一味的人云亦云。我们必须透彻的认识关乎基督是话也是那灵的真理，并且能充分回答有关的问题。这真理的光和证实，以及对这真理充分、正确、有力的证明，应当像瀑布一样从我们涌流而出。
在书信里，没有人询问主是谁。然而在四卷福音书里，主问门徒说，‘人说人子是谁（太十六13。）门徒回答说，‘有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’主听见这回答就问：‘你们说我是谁？’（14～15。）这段话有力的证明，在四福音里，主乃是话，是神的启示，使人认识祂。在福音书里，另有些时候门徒会问：‘这是什么样的人？’（八27。）然而在书信里，我们找不到这种问题。书信里却有基督另一类的彰显，因为在书信里，基督被启示为那灵。
今天大部分基督徒是在四福音的阶段。许多基督徒认识四福音里的基督是话，却不认识书信阶段中的基督。因此，许多人仅仅持有关乎主耶稣的道理和教训。他们会说，‘基督是神，基督也是人。’但他们仅仅有这样的知识，对基督却少有经历。另一面，有些人对基督有一点经历，却没有充分的领会。他们宣称靠着‘圣灵的帮助’，而有对基督的经历。他们似乎是说，‘我在这地上，基督在诸天之上，我们相离太远，乃是圣灵帮助我接触基督。’在他们的领会里，基督与圣灵是分开的，圣灵只是辅助和凭藉。这是错误的观念和领会。今天大多数基督徒没有看见基督乃是那灵。（林后三17，参四5。）我们要经历基督，就必须经历那灵，因为基督就是那灵。
马太福音一开始是基督的家谱。家谱是一个人的说明，告诉我们一个人的身分。因此，新约的头一页，乃是基督这人位的解释、启示，告诉我们基督是谁。按照头一次题到的原则，这确立福音书的主题乃是基督这人位。紧接着这个之后，是这人位出生的记载。我们要认识一个人，头两件需要知道的事，就是他的家谱和出生。我们填写有关我们身分的文件时，必须告诉人我们的父母、国籍以及出生日期和地点。这再次给我们看见，福音书告诉我们基督是谁，以及祂是怎样的人。
在基督的家谱与出生之后，福音书陈明基督的先锋，施浸者约翰来引荐基督。引荐乃是一个揭示，一种说明，告诉我们一个人的所是。在今天的社会和各行各业中，我们总是需要推荐信。福音书给我们推荐信，证明并引荐基督是谁。在这之后是试验、试诱，证明基督是那一种人。这样，四福音书的每一页都证明一件事：这一位是怎样的人。
虽然基督受过试验，证明了祂是谁，但我们还需要一些实际的例证和说明，如马太八章、十五章、以及末了十七章基督突然在山上改变形像的记载。在书信中，我们没有这种记载。我们来到书信时，图画改变了。福音书和书信陈明基督两种不同的图画。
马太福音、马可福音、和路加福音属于同一类，在这三卷福音书中，基督被启示为人。在头一卷福音书中，祂所成为的人乃是一位被赋与一切权柄的君王。在第二卷书中，祂所成为的人乃是奴仆，以能力、爱、甚至祂自己的生命，不仅服事了神，也服事了我们。在第三卷书中，祂这完全人乃是救主，进入死以救赎我们。末了一卷福音书属于另一类。约翰福音告诉我们：‘太初有话。’（一1。）这卷福音书告诉我们基督是话，而话就是神。在此基督被启示为神成为肉体，来分赐生命给我们。所以四福音描绘并记载基督是话的各方面，给我们看见这一位是谁，以及祂是怎样的人。一章又一章的记载都只有这一个目的。阅读这四卷福音书，就是阅读一个人的解释和说明。
然而在福音书中，基督还不是那灵。祂在人中间是可看见、可理解、可领略的，但祂还不能进到人里面给人享受。人可以珍赏祂、敬佩祂并赞美祂，但不能分享并有分于祂。人能了解是话的基督，但直到话成了那灵，基督才能进到人里面。
为这缘故，在约翰十四和十五章以前，我们在四福音找不到一节或一段经文，告诉我们基督是那灵，或基督在门徒里面。然而约翰十四至十五章说到的基督，不仅与四福音时期有关联。这两章题到的事，并非发生在福音书时期，乃是预言书信时期有关基督的事。照样，约翰二十章发生在福音书时期，但这一章可视为福音书时期的结束，以及书信时期的开始。
那是话的基督，乃是借着祂的死与复活成为那灵，所以约翰十四章告诉我们，基督必须经过死与复活。乃是从这一章开始，首次非常清楚的题及那灵。十六至十七节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’基督是头一位保惠师，但祂要差另一位保惠师，辩护者，就是实际的灵来。
十七节说，这灵与门徒同住，且要在他们里面。在他们里面，指明又进了一步。话已经在他们中间，因为话成了肉体，支搭帐幕在他们中间。（一14。）然而，门徒需要主的第二步，使祂能成为那灵，不仅能在他们中间，也能在他们里面。十四章十七节说到那灵：‘祂与你们同住，且要在你们里面。’但十八节立即说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’十七节的祂，在十八节成了我。基督在死与复活里去，就是祂成为那灵而来，为要在门徒里面。
十九至二十节接着说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’那时，主只能在门徒中间，不能在他们里面。然而，‘到那日，’主要在他们里面。这是基督的两个步骤－成为肉体在门徒中间，以及变化形像成为那灵，在门徒里面。
约翰十四章作为这两个步骤的转捩点，乃是整本圣经最有意义的一章。在这段话里，我们有实际的灵，就是那灵作为基督的实际；也是在这段话里，我们有‘在你们里这辞句。整本圣经在本章以前，从来没有这样用过‘在你们里面’这辞句。主在接下去的那一章说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（十五4。）基督若仅仅是话，怎能住在我们里面？祂要住在我们里面，就必须是那灵。乃是在这个转捩点上，话借着钉十字架与复活，成为那灵。因此，祂复活以后不再仅仅是话；祂复活以后，主要的乃是那灵。作为那灵，祂能在我们里面，祂也真是在我们里面。
表面看来，使徒行传没有一节经文告诉我们，基督在彼得、约翰、雅各或司提反里面。然而，使徒行传里有事实证明，基督不仅在门徒里面，甚至与门徒是一。当基督向大数的扫罗启示自己时，祂说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（九4。）主好像是说，‘当你逼迫司提反和我其他的门徒时，你就是逼迫我，因为我与他们是一。我在他们里面遭受你的逼迫。’这就是基督与祂的众门徒是一的事实，因为基督这活的灵在祂的众门徒里面。
在书信中，罗马八章九至十一节告诉我们，基督在我们里面。这段话交替的说到神的灵、基督的灵、以及基督自己。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。这段话非常清楚的说出，如今基督就是那灵。因此，凡罗马八章所说关于那灵的话，都是说到作为那灵的基督。罗马八章题到的那灵，一点不差就是基督自己。基督作为那灵，正活在每一个得救的人里面。
在这之后，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’这有力的证明，主就是那灵。倘若祂不是那灵，我们怎能与祂是一灵？这也强有力的证明：我们有人的灵，而基督作为那灵乃是在我们灵里，使我们能与祂是一灵。哥林多前书也好几次使用‘在基督里’这辞。（一2，4，30，四15，17，十五22，十六24。）末了，十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’
哥林多后书有几段话给我们看见基督在我们里面。三章十七节说，‘主就是那灵四章七节说，基督是宝贝，在我们这些瓦器里。在这卷书末了，十三章五节说，‘你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。’
加拉太一章十六节，二章二十节，以及四章十九节告诉我们，基督在我们里面。末了的六章十八节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’其次，以弗所三章十六至十七节是一个祷告：使我们里面的人得以加强，并且使基督安家在我们心里。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应，这灵就在使徒保罗里面。歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’三章四节说到‘基督是我们的生命’，十一节说‘基督是一切，又在一切之内’。照样，我们在其余各卷书信中，也可以找到类似这样的经节。许多经节给我们看见，基督是那灵活在我们里面，以上列举的只是其中的少数。我们无须零碎的收集这类经节；新约中有这类经节的大丰收。
启示录二至三章的七封书信一开始都说，具有各种资格的主自己‘这样说’；（二1，8，12，18，三1，7，14；）但每一封书信末了都说，‘那灵向众召会所说的话，…应当听。’（二7，11，17，29，三6，13，22。）比如，二章一节说，‘你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。’…的，…说’，就是基督说。然而这封信的末了说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’（7。）借此我们能看见，主就是那灵，那灵就是主。
照样，八节说，‘你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说。’这里的说话者乃是基督，然而十一节开始说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’每一封书信的开头是主说，但每一封书信的末了是那灵说。那灵就是主，主就是那灵。
五章六节说，‘我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’那是羔羊的主有七眼，七眼乃是七灵。这指明基督临到我们乃是七眼，也就是那灵，给我们经历。不仅如此，羔羊在宝座上，从宝座流出生命水的河，生命水中长着生命树。（二二1～2。）这是一幅救赎基督的图画，祂已经成了赐生命的灵，不断的涌流生命的供应。
借这一切，我们能看见基督不再仅仅是话，祂乃是赐生命的灵；基督不仅给我们认识和领略，也给我们享受、接受并经历。我们仅仅知道基督是话，还不能享受祂；我们必须借着认识基督是那灵而享受祂。因此，我们不可仅仅操练心思了解祂，还必须如书信所揭示的，操练我们的灵，在我们的灵里接触祂。