读经：歌罗西书三章十六节，以弗所书五章十八至二十节，马太福音四章四节，耶利米书十五章十六节，出埃及记三十章七至八节。
歌罗西三章十六节说，‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’诗章是最长的歌，颂辞比较短，灵歌是最短的，像副歌一样。十七节接着说，‘凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。’十六、十七节的结果是在十八至二十节：‘作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。作丈夫的，要爱妻子，不可苦待她们。作儿女的，要凡事顺从父母，因为这在主里是可喜悦的随后的经节继续说到作父亲的、作奴仆的、以及作主人的。这指明基督徒生活一切正确的事，就如作妻子的服从自己的丈夫，作丈夫的爱自己的妻子，作儿女的顺从父母，作奴仆的正确的服事，以及作主人的正确的对待他们的奴仆，都是借着话对主有享受，发出赞美和感谢，而有的结果。
按照这几节圣经的上下文来看，我们首先有主的话作为凭藉，将基督传输给我们。我们享受基督到这样一个地步，被祂所充满，于是赞美和感谢像活水流出。因着这种对主的享受，结果作妻子的就服从，作丈夫的就爱，作儿女的就孝敬父母。这一切基督徒生活行动中不同的事，都来自对基督的享受。
以弗所五章十八至二十节证实这同样的真理。这几节圣经说，‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。’歌罗西三章十六节告诉我们要被话充满，而以弗所五章告诉我们要在灵里被充满。二十一至二十二节继续说，‘凭着敬畏基督，彼此服从：作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。’在这之后，以弗所六章继续说到作儿女的、作父母的、以及作奴仆的和作主人的。（1～9。）这与保罗在歌罗西书的话相同，再次显示基督徒生活中一切正确的事，都是里面充满主并享受主的结果。
许多基督徒似乎删除了在灵里被充满的这段话，只采取教训的这段话：作妻子的要服从自己的丈夫，作丈夫的要爱他们的妻子，以及作儿女、作父母、作奴仆和作主人的都要正确。然而，基督徒生活行动中的这一切事，都是享受基督的结果。当我们被基督充满，并完满的享受基督时，就会有一些东西从这里面的充满，涌流出来。妻子的服从和丈夫的爱，乃是内里之充满的满溢。歌罗西三章和以弗所五章里最重要的事，乃是享受基督。我们若被基督充满，其他这一切自然会彰显出来。
基督徒的生活不是宗教的生活，也不仅仅是道德的生活。基督徒的生活乃是不断享受基督的生活。一切正确且必须的事，都出自于这享受，也系于这享受。甚至召会生活本身乃在于对基督的享受。我们若对基督没有享受，就很难有召会生活。我们可以有某种宗教或组织，却不会有召会生活。召会生活乃是对基督之享受的满溢。以弗所五章末了一段说到召会，（32，）证明此事。当我们都完满的享受基督，召会生活就实现了。
神的目的是要在基督里，借着那灵，将祂自己给我们作享受。因此，我们必须知道如何享受基督，才会有正确的基督徒生活。基督徒生活与召会生活都在乎一件事：享受基督。要在基督里享受神，实在就是讲究两件事－话与那灵。我们手中有圣经，我们灵里有圣灵。圣经与圣灵都是我们享受基督的凭藉。基督是话，基督也是那灵。因此，我们若要享受基督，就必须讲究话与那灵。
读主的话有两种不同的方式，其中一种是读主话而不接触基督。太多基督徒读主话而从不接触基督，这是错误的方式。读主话正确的路乃是要认识，话主要不是为着知识，乃是为作食物。‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）耶利米十五章十六节说，‘我得着你的言语，就当食物吃了。’我们需要吃主的话，因为这话乃是食物。
物质的食物是为着我们的身体，所以我们必须用我们的身体吃，并且接受到我们的身体里。按同样的原则，主的话是属灵的食物，是为着灵的食物，所以我们必须用我们的灵吃，并接受到我们的灵里。我们都必须学习如何凭我们的灵，将话接受到我们的灵里。除非借着祷告，再没有其他的路可行。我们必须运用并就着我们所阅读并领会的话来祷告。今天基督徒非常忽略这件事。许多基督徒读圣经，却没有多少人是这样读圣经。
我们需要购买物质的食物，加以烹煮，预备妥当，再分别出十五至二十分钟进食。我们不应当吃得太快，需要有充分的时间正确的吃。我们可以冲进超市匆促的购物，也可以快速的将东西放在炉子上，但我们无法太快将食物丢到我们的胃里。我们需要时间细嚼慢咽。照样，我们逐日需要一些时间，仔细的接受主的话。不是运用我们的心思领会，乃是运用我们最里面的部分，就是我们的灵。我们要这样接受主的话，就需要运用我们所阅读和领会的有祷告，也就是祷读。我们必须学习祷告，不是在形式上作篇祷告文章，乃是不拘形式的，正如我们与所爱的人交谈一样。
有时候我们可能需要读圣经，以获得一些圣经知识，也可能需要查字典，学习我们所发现生字的意义。然而，这不是对待主话的主要方式。我们所需主要的事不仅是知道，更需要吃、消化，要将话转成那灵。我们一天需要至少一次，三次更好，每次花二十至三十分钟读主的话。不要说你没有时间这样作。你若没有时间花费在主的话上，最好不要花费在肉身的饮食上；宁可花一顿饭的时间吃属灵餐。不要怕你会少掉一餐，我向你保证你会更健康。我们要在属灵上健康，就需要逐日至少吃一顿属灵餐。
一位弟兄若不知如何借着读主的话吃主，我们就不能指望他有正常且健康的基督徒生活。不论我们给人多少篇信息，也不论那些信息有多好，若听到信息的人不知如何吃主、喝主并享受主，信息对他们就起不了作用。我们可能有十字架和有关其他许多事的信息，但我们还需要吃主、喝主并享受主。这是最重要的。我盼望我们都逐日，特别是在早晨实行这事。我们至少需要花十分钟亲近主，借着吃主的话享受祂。
关于吃主话的路，第一，就是不要吃太多。我们读主话的时间不像去超市买东西，乃像吃早餐。因此我们不该吃太多，量够就好。第二，我们不该想要了解得太多。其他时候我们可能需要运用心思阅读，但我们吃主话的时间不是用来操练心思的。我们只该阅读并了解我们所能了解的，无需想要了解得更多，因为那会使我们感到挫折。我们若读几节圣经，或甚至半章圣经而不了解，就该随它去，继续往下读。或许在往下的经节中，我们会有所领悟。
第三，一旦我们有了一些领会，就该稍加考量。我不喜欢用‘默想’一辞，因为那个辞已经被误用。有时候，默想仅仅操练心思。若是那样，最好不要默想。有些基督徒默想太多，游遍整本圣经，从创世记到启示录，回到诗篇，又回到创世记，终究没有什么帮助。然而，我们读主话若有什么灵感，就该加以思考。
第四，我们该立刻就着我们所领会的来祷告。借着这种祷告，我们不仅与话有新鲜的接触，也借着话与主自己有新鲜的接触。至终，主与话，话与主对我们就成为一。这样，我们的祷告与读经就调和在一起。我们读经并思考的时候向主说话；我们向主说话的时候，考量主的话并思考我们所领会的。这就是祷告与读经，读经与祷告，二者调和在一起。
马太八章一至四节说，主耶稣‘下了山’，医治一个患麻疯的人。我们读这段话的时候，可能对主下了山有灵感。我们就可以说，‘主，我赞美你，你已经下了山，你已经下到我所在的地方。哦，主，今天再次下来，使我得医治。你如果来，我的麻疯就会离去。’我们也许无法这样读祷一个小时，但二十分钟是可能的。试着在早晨这样作，一天当中再作一次。我建议你们（特别是年轻人）口袋里放一本小圣经。一天当中空档或休息的时候，把圣经打开读二、三节。你会有所得着，也可以把它化成祷告。
有些人可能会问：‘我如何能同时读经与祷告？我读经必须张开眼睛，祷告必须闭上眼睛。’不要去管张开眼睛或闭上眼睛。你若需要闭上眼睛，就自然的闭上眼睛；但你若不需要闭上眼睛，就不要把它变成形式。即使我们闭上眼睛，仍然能‘阅读’，因为话已经进到我们里面。
有了主的话在我们里面就非常便利。许多时候人不察觉我在读主的话，因为我不是在外面读圣经，但许多时候我是在里面‘阅读’。我回想罗马八章一至二节：‘如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’我自然的对主说，‘赞美你，我在基督里。阿利路亚，我不在洛杉矶，我在基督里！’当我被一件事搅扰，我就说，‘我不在这地方，我在基督里。赞美主！阿利路亚！我在基督里。’我们必须这样忘我的说，‘哦，赞美主，生命之灵！哦，主，你是生命之灵，而这赐生命的灵在我里面。这灵有使人自由的律，释放我脱离罪与死的律。’我们也可以转向仇敌说，‘撒但，我再也不怕你，我另有一位比你更刚强的。你若来与我争战，你会被打败。’这是读主话活的路。
晚餐上桌以前十分钟，我们可以读祷主的话。等到晚餐摆好的时候，我们已经吃了一顿美食，就是吃主的话，从主得喂养。试着这样作；你会看见你的基督徒生活和已往不一样。你会知道如何以主与话为食物。至终，你会被话与灵充满。要区分话与灵并不容易。在歌罗西三章十六节，基督的话充满我们；在以弗所五章十八节，我们在灵里被充满。话与灵这二者乃是一。当我们被话充满，我们就被灵充满。
被话充满却没有被灵充满是不对的。不要忘记这个陈述：‘没有那灵的话乃是知识，没有生命的知识就是死。死而老旧便发臭。’一直阅读而不吃、不祷告，就会仅仅积存字句的知识。那字句杀死人，（林后三6，）而死带来它的臭气。因此，我们必须将话转成那灵。我们一有那灵，就有生命；我们有了生命，就有馨香之气。基督的馨香之气会不断从我们里面播散。（二15。）秘诀与关键就在于借着祷告，将话转成那灵。这不是说，我们不该阅览并研读主话以获得知识。我们都必须这样作，正如我们需要去超级市场，买食品储存起来一样。然而不是到此为止，我们还需要吃。
我们也许懂得很多圣经，但我们吃了多少？这是基督徒中间的难处。我们不习惯吃，所以我们现在必须学习如何吃。这就是为什么我有负担，要强调我们的吃这件事。一个人若不想吃，他就是病了。只有病人没有胃口。这样的人必须祷告，求主医治他。然而，健康的基督徒必须操练吃。即使你觉得你清楚这件事，你仍需要更多的操练。
诗篇三十五篇一至二节说，‘耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。求你拿着大小的盾牌，起来帮助我。’除非在主的主宰之下，我们也有像诗人这样的情况，否则我们不容易应用这样的一段话。我们若没有这种情况，不需要将这两节应用在自己身上。我们不可牵强应用。这样的经节中，若有什么可消化的东西，我们就将它消化，否则我们只要继续读以下的经节。我们不需要从每个经节有所得着。圣经是非常丰富的；我们若继续读，至终我们会有所得着。可能有一个早晨，我们从某一段话一无所获。但几个月以后，当我们有需要时，那灵会赐给我们回头的悟性，那时我们就能祷告得更好。
当我们吃物质的食物，不该太快的吞咽，必须咀嚼一段时间。照样，我们读祷主的话，不该读得太快，也不该作形式的祷告文章。我们该一面读，一面自然的跟主说话。我年轻的时候非常宗教化。每当我要祷告时，我总觉得必须跪下，并且说话要合宜。这太宗教化，也太形式化了。后来我领悟，主并不尊重这样的作法。主尊重的乃是我们知道如何接触祂并吃祂。一面，我们不该轻率、松散和粗野；另一面，我们该忘记形式和宗教，只要顺其自然。有时候我们可以在花园或车上读主的话，有时候我们可以坐着读并跟主说话；还有的时候我们可能必须跪下，边读边跟主说话。我们只该很自然的跟主说话以接触祂，但是要在灵里，借着读与祷吸收祂，也就是根据我们所阅读和领会的，跟主说话。
我们若试着这样作，我们的基督徒生活会有所不同。借着这种吃，许多难处会迎刃而解，因为我们会消化许多属灵的‘维他命’，对付难处并吞灭死亡。有许多难处是我们无法解决的，也没有人能帮我们解决。照样，有许多问题没有人能替我们解答。然而，只要这样享受主，里面的供应和滋养会应付我们一切的难处。滋养会解决难处。维他命能应付需要并杀死细菌。
我一度感觉眼睛有问题，到了晚上很难看见或阅读。我请教一位眼科专家，他说我需要吃有维他命的食物。我对他说，‘我的视觉有问题，你为什么跟我谈到吃？’他笑着说，‘你只要去买一些维他命或鱼肝油丸，并且天天吃，三天后你就会发觉有所不同。’我从那次的经验学知，问题不是我看不见，问题是我缺少维他命。同样的原则，我们基督徒生活的许多难处是由于一件事－我们缺少基督。我不是说我们缺少基督的知识。我们可能有太多关于基督的知识。我们缺少的不是‘处方’，乃是他命’本身。只要接受更多的基督，我们就健康了。不要争辩此事，只要试着去作，你会为这话而感谢。
在帐幕的预表中，整理灯与烧香是一起的。出埃及三十章七至八节说，‘亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。’早晨祭司收拾灯的时候要烧香，黄昏点灯的时候也要烧香。不仅如此，香不是只烧一天、一月、一年或一代而已，乃是作为世世代代在耶和华面前继续不断、常烧的香。这就是说，我们终日整理灯的时候，都需要烧香。
烧香预表我们祷告，以基督作香献给神；点灯预表读主的话，也就是读圣经。在此我们有一个原则。每当我们点灯，就必须烧香。那就是说，每当我们正确的读主的话以接受亮光，我们都必须祷告向神献上香。惟有借着这种祷告，我们所阅读并领会的话，才能转成那灵，并且成为我们的生命。
我们有许多人读圣经，我却担心我们可能没有这样活的读经。我向你们推荐这条活的路。从现在起，我们该这样读主的话，并且帮助人逐日这样读经以接触主。这会在我们中间造成一种转变。
约翰十四章一至三节说，‘你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’这是一段用来祷告很好的话。祷告这段话需要一些操练、发展和思考。在此我们不该进行得太快。我们需要‘咀嚼’这段话，加以品尝。我们可以说，‘主，我感谢你，你去铺路、预备地方、并得着立场，使我可以在父里面，可以在你所在的地方。主，我的确知道我今天在你所在的地方，但我需要对此有更多的领略。使我更多经历我在父里面，正如你在父里面一样。’我们该这样说，学习应用这段话：‘主，今天保守我在你所在的地方。现在我要去上班，保守我在父里面。使我感觉我一直同着你在父里面。’当我们这样接受主的话，主的话就不仅是白纸黑字，主的话乃是活的。这样，我们就操练我们的灵，与主有新鲜的接触。这样，我们就容易用我们的灵祷告。
我们操练这样接受主的话时，该学习不是光从我们的知识祷告，乃是操练我们的灵从里面向主说，与主有真实的接触。我们需要操练灵，将自己带到主面前，在祂面前与祂面对面直接的说。这是真实的祷告，而不仅是为事务、事业或负担祷告，乃是接触并消化主的祷告。这是借着话吃主的路。我们祷告的同时也饮于主。
约翰五章一开始说，‘这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。’（1～2。）这章圣经是块肥美的‘肉’，需要充分的发展。既然这段话这样丰富，我们也许可以在祷告中与主交谈十、二十或甚至三十分钟。我们可以说，‘主，那日有一个节期。我感谢你，今天神是我的节期。在耶路撒冷有一个池子，旁边有五个廊子。今天你是我的耶路撒冷，你是我的池子。我无需躺在廊子里。现今我在你里面；我在基督里。我无需像软弱的人等候天使。你就是那天使，你已来到我所在的地方。你也是水。我无需等水动，你一直在搅动水。主，赞美你，每当你搅动水，我就得医治。对我你也是真安息日。主，我赞美你，今天有你，我就有安息日、节期、池子、天使、水，也有水的搅动。’
在这之后，我们可以应用这段话祷告，说，‘主，使我领略这一切。我不需要到天上去，你已经来到这里，现在你与我同在。你不要求或命令什么，你只供应并分赐。我无须作什么或改变什么，你就在我所在的地方向我分赐。’我们若这样读与祷，圣经会成为一本不一样的书，一本活的书。
我们不该让这样一段话太快过去，或许第二天早晨我们可以回到同一段话，那时我们会得着更多。我们可以祷告：‘主，我不仅为自己求，也为许多可怜的人祈求。’我们会有负担顾到人，也会为别人有一些真正的代求。这是读主话活的路。我们都需要这样作。正如我们肉身活着需要吃饭，在属灵上活着也需要吃。我们需要吃主，以主为筵席，把主接受到我们灵里。
我们用主的话祷告不可形式化。我们拘泥于形式就变成宗教。我们常分辨不清形式、宗教和属灵。我们越操练活的路读主话，就越会真正的属灵，而越不拘泥于形式和宗教。我们若实行这条路，只要半年，我们就能向着今天所读的同样章节敞开，却跟主说不一样的话。这就证明我们更在灵里，不像已往那样宗教。
在消化、领会、并应用一段话时，有些人可能不容易知道宗教和真正属灵的不同。宗教的意思是，我们知道什么讨神的喜悦，而我们盼望就是那样或那样作。我们可能祷告说，‘主，帮助我那样作。’比如，几乎所有读路加二十一章一至四节的基督徒，自然会求主帮助他们，使他们能像那位投两个小钱在库里的贫穷寡妇。一面，这样的祷告没有错；另一面，这是宗教的祷告。
要有这种宗教观念，并不需要有从主来的异象。甚至不认识基督和反对基督的世人，读这段话也会说，‘这寡妇是对的。我若要作基督徒，就要像这位寡妇。’然而，那些世人没有异象。我们若从主的话有正确的异象，就会看见不在于奉献较多或较少，乃在于在主面前的行事。正确的异象与主的同在有关，而与是否像那寡妇无关。我们该祷告说，‘主，帮助我在你的面光中。凡我所作的，要在你的面前作。’凡我们在主的面光中所作的，都是对的。重要的是，我们要在主的面光中生活、行动并行事。，怜悯我，使我总是在你同在的感觉里生活行动。’
我们若不要以天然且宗教的方式，领会这一小段话语，就需要异象。我们来到主的话面前，不要想用天然的方式领会。我们若以宗教的方式领会主的话，根本不需要读圣经，因为我们已经有了宗教观念。想要更真诚的奉献更多的‘小钱’讨神喜悦，这不需要神的话。甚至在我们得救以前，我们心思里已经有这种想法。我们不该将这样的宗教观念带到主的话里。我们需要忘记这些。我们读主的话时，要操练灵并否认己，包括放下我们一切天然、宗教的观念。
我们不要带着任何天然的领会来读主的话。有时候我们有一种领会，就必须问：是天然的观念么？这是宗教的观念么？’我们若这样操练，就能学会辨别。这样，当我们来到路加二十一章这样一段话，就会看见主同在的异象。我们会祷告说，‘主，在我一切所作的事上，赐我怜悯和恩典，总叫我在你同在的感觉里作。我要在你的脚前作，在你的观看之下作。凡我所作的，必须得着你同在的称许。’
借着这些信息，我们已经清楚读与祷正确的路。然而，我们都需要更多的操练。