在本篇信息里，我们要来看那灵极重要的三方面：圣别的灵、（罗一4、）生命的灵、（八2、）以及儿子名分的灵。（14～16，加四5～6。）那灵的这几方面都在罗马书里。我们要了解那灵的这三方面，就需要熟悉罗马书。
罗马书实际上讲论什么？有些人说，罗马书论到因信称义。这样的领会很肤浅。罗马书不是仅仅论到因信称义，罗马书的主要观念是为神产生许多儿子。
在罗马书中，神的独生子已经成为神的长子。基督复活以前不是神的儿子么？不错，祂是神的儿子。那么为什么行传十三章三十三节指明，祂在复活里被生为神的儿子？虽然基督成肉体以前就是神的儿子，但是在祂里面没有人性，只有神性。祂成为肉体的时候，将祂神圣的性情（神性）带到属人的性情（人性）里。基督成肉体之后，复活之前，地上有一个人既有神性又有人性。祂的神圣性情是神儿子的性情；但祂的属人性情不是神儿子的性情，乃是人子的性情。因此，祂需要复活，好叫祂的人性可以生到儿子名分里。在基督复活以前，祂照着祂的神性是神的儿子，但照着祂的人性祂不是神的儿子。这人性需要从神而生。为这缘故，罗马一章四节告诉我们，祂‘按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子’。在复活里，大卫的后裔基督作为一个人，被圣别的灵标出为神的儿子。这样，神的独生子就成了神的长子。神的独生子只有神性，没有人性。但祂在复活里，成了神的长子，具有神性与人性。八章二十九节说，‘因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’我们是长子（不是独生子）的许多弟兄。如果基督还是独生子，祂就不会有任何弟兄。祂要有许多弟兄，就必须成为长子。
很少有基督徒了解神的独生子基督已经成为神的长子。不仅如此，许多人不知道基督作为独生子不具有人性，但祂作为长子既有神性，又有人性。我们相信祂就蒙了重生，成为祂的弟兄。我们重生的时候，接受了神圣的性情。这样，祂既有神性又有人性，我们既有人性又有神性。因此，祂成为长子，我们成为众子而作了祂的众弟兄。
罗马书启示，神的独生子已经成了神的长子，好为神产生许多儿子。在八章，我们看见神的长子有许多弟兄。按照十二章，至终这许多的弟兄成了基督身体的肢体。今天，神的许多儿子就是基督身体的众肢体。对基督而言，许多的儿子乃是众肢体；对神而言，众肢体乃是许多儿子。因此，罗马书不仅论到因信称义，罗马书至终说到许多儿子成为基督的许多肢体，好叫基督得着身体。称义不是目标，乃是达到目标的部分过程。神的心意不仅仅要称你为义，乃是要你借着被称义而成为祂的一个儿子，因而成为基督身体的一个肢体。这是罗马书的主要思想。
我们有了儿子名分的灵，才能成为神的儿子。这儿子名分的灵是圣别的灵和生命的灵。如果你不知道圣别的灵与生命的灵是什么，你就不能明白儿子名分的灵是什么。虽然你可能是神的儿子，你也许不明白这儿子名分的意义。你能解释什么是儿子的名分么？基督徒也许谈论罗马十二章的身体，却没有看见身体的肢体乃是神的儿子。一个人如果不是神的儿子，就不能成为基督的肢体；一个人如果不知道什么是儿子的名分，也不能成为基督身体上合式的肢体。不仅如此，我们要成为基督身体上合式的肢体，就必须认识圣别的灵与生命之灵的意义。
现在我们来看圣别的灵。圣别是指神独一的性情。在原文里，圣别的意思是从一切凡俗的事物中分别出来，有所不同。换句话说，圣别的意思是独一的，有所不同，与其他一切事物分开。因此圣别的意思是像神自己，与其他人、事、物都不一样。神的神圣性情是独一的，与其他一切事物都不同。在全宇宙中只有一种性情和其他一切事物绝对不同，就是神的性情。成圣不是一件没有意义的事，因为圣别实际上就是成为神圣的，就是从神以外的一切事物分别出来，有所区别。圣别是指这样一种光景，从一切事物分别出来的光景；惟有神自己是在这样的光景里。
当基督来成为人时，祂穿上了人的性情，但这人性不是圣别的，因为和我们的性情完全一样。惟一不同的是，在我们的性情里有罪，但在祂的性情里没有罪。没有罪与圣别不同。桌子是无罪的，但桌子不是圣别的。无罪或纯洁并不是圣别。圣别是指一种情形，一种光景，在其中一个人或一件事物与神以外的一切事物都不相同。当基督穿上肉体时，祂穿上凡俗的东西。祂的肉体既不是罪恶的，也不是圣别的。后来祂的肉体在地位上奉献、分别归神，（路二22～23，）但在性质上，祂的人性还是凡俗的。因此，基督所穿上之人性需要成为圣别的，这是借着祂的复活成就的。
基督复活乃是一种形像的改变。你一定很熟悉基督在山上变像的事。（太十七1～2。）在那次改变形像的时候，祂圣别了。在那事之前，祂是在凡俗的肉体里。祂的人性是凡俗的，和彼得、雅各、约翰、以及其他每一个人都一样。我们已经指出，有关基督人性独特的一件事乃是，在祂的人性里没有罪。但就着血肉的性质来说，祂的人性与我们的人性完全一样。当基督在山上变像的时候，祂圣别了，成为圣别了，祂与彼得、雅各、约翰都不一样。祂山上的变像实际上就是祂的复活。以后祂复活的时候，就完全改变形像了。基督在山上改变形像，被标明、标出为神的儿子。当耶稣在山上变像的时候，祂的脸面发光如日头，祂从其他所有的人中分别出来了。在祂复活时，同样的事也发生了：祂的肉身从神以外的一切事物分别出来了。这乃是根据圣别的灵。耶稣的改变形像是里面的事，不是外面的事。这是按照祂里面圣别的灵。在祂改变形像的时候，圣别的灵浸透并充满祂的全人，把祂从神以外的一切事物分别出来，与众不同。
我们相信主耶稣的那一刻，有一种元素进到我们里面来。我们可以称这种元素是神的生命带着祂的性情，或称为生命之灵。这种进到我们全人深处的元素乃是圣别的。这元素进到我们里面作为圣别的种子，就是从神以外的一切事物分别出来之元素的种子。这是圣别的灵。圣别不是一种外面的行为或举止行动。圣别乃是我们相信主耶稣的时候，种到我们里面之元素的光景或情形。这圣别的情形是借着神的灵住在我们里面而产生的。灵神在我们里面产生一种情形，从神以外的一切事物绝对分别出来。我们这些信徒都有这圣别在我们里面，但这圣别需要浸透我们全人。我们需要被这圣别的光景浸透。按照罗马一章四节，这浸透叫作标出。里面的圣别浸透我们，这浸透就是我们的标出。这就将我们标明出来为神的儿子。
我们在前一篇信息里看见，内住的灵是水与气。如今这样的灵正在我们里面运行并作工，从里面浸透并充满我们而有圣别的情形。但是大多数基督徒忽略这内住之灵的工作。只有当你停下你的活动，花时间在神面前与祂交通，你才开始领略有一种内里的作工、内里的运行，竭力要浸透并充满你，使你从神以外的一切事物分别出来。很少有基督徒领悟这一点，原因是他们完全被自己的工作、活动、渴慕、盼望霸占了。因此，许多基督徒被牵引离开这种内里圣别的情形。但是我们里面有圣别的灵。我们里面都有这样内在的光景和情形，我们需要加以注意。
现在我们来看生命的灵。因为没有一个人能说明生命是什么，所以也很难说明生命的灵是什么。罗马八章二节有‘生命之灵的律’一辞。如果我们不认识生命的灵是什么，就很难合式的领会作基督身体的肢体是什么意思。
我们已经看见，圣别是我们里面与神以外一切事物不同的光景、情形。我们所接受的灵称为圣别的灵，就是这样一种情形的灵。现在我们要问什么是生命之灵？圣经清楚的说，生命就是基督。（约十四6。）我们也可以说生命就是神。但这是什么意思？我只能说生命是神活在我们里面。当神活在我们里面，那就是生命。圣别是一种情形，而生命是一种生活。因此，生命不仅是一种光景或情形，生命乃是一种生活。生命是神在我们里面生活。我们都必须学习说，‘生命是神在我们里面生活。哦，神活在我里面！’这就是生命。如果神不是活在你里面，祂就不能作你的生命。惟有祂活在你里面，祂才是你的生命。
我们已经学会在罗马八章的光中领会罗马六章；八章乃是说到生命之灵。罗马八章说到神活在我们里面这件事。这一章没有道理、教训、规条、或作事的方式，这里有那活的一位。今天这包罗万有的灵不只是圣别的灵，不只是那与神以外一切事物有别之光景的灵；这灵现今就活在我们里面。当你说，‘哦，主耶稣，’你就感觉有个东西活在你里面。这指明赐生命的灵不仅是在我们里面一种光景的灵，这灵就是活在我们里面的生命，也就是在我们里面生活、行动、作工者的灵。这就是生命。
要说儿子名分的灵是什么就更难了。儿子的名分是指儿子的生命与儿子的地位。因此，儿子的名分不仅是生命的事，也是地位的事。一个男孩是某人的儿子，他就有那人的儿子名分，因为他已得到那人的生命，也有那人的儿子的地位。因此，他就有儿子的名分。我们都已经生为神的儿子，这表示我们有神儿子的生命，也有神儿子的地位。生命与地位都与那灵有关，都包括在那灵里面。如果你有那灵，你就有神儿子的生命，也有神儿子的地位。但如果你没有那灵，你就没有生命，也没有地位。
这不是仅仅道理的事，乃是经历的事。你可能宣称你是神的儿子，事实上你也是。但是什么时候你与那灵不是一，神儿子的生命与地位就不再显明。比方说，你跟妻子吵架的时候是神的儿子么？这很难说。一面说，因着你已经重生，你实在是神的儿子。然而，当你跟妻子吵架时，就你的经历说，你就像没有得救的人，因为那时候你没有与那灵是一。当我与那灵是一，我就有神儿子的生命和神儿子的地位。然而，当我没有与那灵是一，就完全是另一幅图画了。借此我们看见，如果我们要经历儿子的名分、生命和圣别，我们必须与那灵是一。
因为那灵在我们灵里，所以与那灵是一惟一的路，就是要运用我们的灵，并且全人集中在我们的灵上。在我们的灵里，我们摸着那灵。我们摸着圣别的灵、生命的灵、儿子名分的灵。当我们这样作，我们立刻就在我们灵里凭着那灵生活。我们这样作，就被标出、圣别、变化、模成，甚至得荣，成为神的儿子。
因着你们有些人还持守天然的观念，所以你们听到这些话时可能会感到困扰。我知道这样的信息跟你们已往听到的一些教训不同，特别是那些关于改良行为的道德教训。比如，你若是作丈夫的，你可能听人劝告说要爱你的妻子。但是我怀疑有没有一个丈夫能成功的完全实行这件事。这是宗教、道德的教训，这不是圣经基本的启示。
照着神的经纶，基督经过了成为肉体、钉十字架、复活、升天的过程。借着祂包罗万有的死，祂成功了救赎，并且解决了我们一切的难处。如今祂在复活里是包罗万有、赐生命的灵，预备好给我们接受并享受。（林前十五45。）接受并享受祂的路就是相信祂的名，呼求祂的名，向祂敞开我们自己，使祂有完全的自由来占有我们。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’祂是圣别的灵、生命的灵、儿子名分的灵。只要我们在我们的灵里与祂是一，我们的全人就要被圣别的灵浸透，我们就要从神以外的一切事物分别出来，绝对有别于那些事物。我们也要被活在我们里面的神所浸透。神要作我们的生命－不是道理上的，乃是实际上的。弟兄不需要努力去爱他的妻子，反之，他对妻子的爱要自然的生发出来。所有神圣的属性和人性的美德都要从他出来。末了，圣别的灵、生命的灵、儿子名分的灵要与我们成为一。那灵要与我们是一，因为与主联合的，便是与主成为一灵。当那灵与我们成为一，我们就会有圣别、生命、和儿子的名分。我们要实际的成为神的儿子，行事为人不再像没有得救的人。我们要成为神的儿子，因为这圣别、生命、儿子名分的灵，要以神的所是彻底浸透我们。这是圣别，这是得胜，这是荣耀。
这个过程越在你里面进行，你就越成为基督身体合式的肢体。多年来你可能谈论到作身体的肢体；但是看看你已往的行为，你实际上是身体的肢体么？你们许多人分门别类，引起难处。因着你没有与那灵是一，所以多年来你实际上不是身体的肢体。你没有与圣别的灵、生命的灵、或儿子名分的灵是一，你只是固守一些圣经的道理或观念。这不是你今天所需要的；你需要圣别的灵、生命的灵、儿子名分的灵。就在这个时候，那灵就在你的灵里。忘掉你的观念、你的领会、你的知识罢；转向你的灵，向着在你灵里的那灵敞开，并与祂是一。那灵同我们的灵见证。（罗八16。）因此，你需要转向你的灵，与这灵是一，这灵就是圣别、生命、儿子名分的灵。当你这样作，这奇妙的灵就会在你里面作工。结果江河要从你里面流出来。（约七38～39。）你不需要挣扎、努力、或苛待你自己。放下你的观念，离开你的知识吧，转向你的灵，并使你的全人向圣别的灵、生命的灵、儿子名分的灵敞开。你越这样作，就越被那灵浸透并充满。你会与祂是一灵，祂（那灵）也会与你是一。这样，你就实际的是神的儿子，以及基督身体的肢体。