读经：以弗所书二章二十一节，四章十六节，歌罗西书二章十九节。
我们已经看见，要有神的丰满，就需要有神的权柄；要有身体的配搭，就需要持定元首。这两件事加起来，我们就能得着一个结论：在身体里有身体的等次、次序，而配搭大多是在等次的次序里。
所有神的创造，都在彰显神的主权；换句话说，从每件受造之物，我们都可以看见神的主权。比方在天文里，行星或恒星的转动，在在都使我们看见神绝对的主权。希伯来一章告诉我们：‘祂…用祂大能的话维持、载着并推动万有。’（3。）在宇宙中，如天文那样大的事上，我们看见神的主权；如小草的生长那样小的事上，我们也看见神的主权。许多的定律和定理，都说出神的主权。没有主权就没有定律，没有权柄也没有定理。所有的定律和定理，都寄托在神的权柄上；所有的定律和定理，也都是神权柄的彰显。
一个地方若是紊乱的，那里定规没有权柄，没有主权。如果一个地方事事有条不紊，样样整齐有序，这就表明在那里有主权，有权柄。虽然宇宙是受过败坏的，却仍然保有相当的次序，一切都在轨道上，井然有序；这说出神的主权、神的权柄。什么地方有次序，什么地方就有权柄。同样的，在基督的身体里，最重要的就是绝对的有次有序。因着有次有序才有配搭，才不紊乱。这个次序的问题，就是权柄的问题。
在身体里，若是将次序、等次去掉，身体就变作不是身体；身体就解体，成为不立体的，乃是平面的。一个人最刚强的时候，就是他最立体的时候。一个人最有力量的时候，总是他站着的时候；站是立体的表现。等到人坐下来，立体就减轻了。当人躺下去时，就更不立体了，乃是平面的。若是人的身体解体了，我们就会看见许多肢体挂在那里，完全不是立体的，是平面的，并且没有用处。所以身体一没有等次，身体就紊乱，立刻解体成为平面的，什么用处都没有。平面的身体不仅没有能力，并且身体所有的功用都丧失了。每一个完整而刚强的身体，定规都是立体的。立体的身体完全系于其等次，这个等次就是权柄。
从外表看来，我们这个人的身体，似乎是身体托着头；事实上，若是将头拿掉，身体就不能站立。这是很希奇的事。所以，我们很难断定是身体托住头，还是头维持身体。身体上的胳臂若是去掉，身体还能站立；但若是将头去掉，身体就不能站立。所以身体的站立，是维系在头。如果头没有了地位，失去头的等次，那就是身体里没有权柄；这样，身体就要成为瘫痪、垮台、没有用的身体。不仅身体和头的关系如此，甚至身体所有肢体间彼此的关系也是如此。我们没有办法将脚搬到肩膀上，也没有办法将肩膀搬到脚底下；如果真有人那样作，他的身体就要完全瓦解了。所以，从人的身体我们能清楚看见，在基督的身体里有等次的问题。
我们所有蒙恩的人，都需要服在元首底下，服在头的权柄之下。以弗所四章十五节及歌罗西二章十九节，都说到我们要持定元首；这里包含着一个权柄的问题。我们持定元首，凡事长到元首里面，就是我们服在元首的权柄之下。如果这两节经节，没有权柄的意思，就不会题到‘元首’，只要题基督即可。然而，这里不仅在生命一面题到基督，也在权柄一面题到元首；元首就是权柄的问题。我们不仅要长到基督里面，也要长到元首里面。我们长到元首里面，就是我们顺服元首的权柄，在每件事上都让元首有主权。
有些圣徒，或许在事奉神、服事主的事上，让主有主权；但是在钱财、家庭生活的事上，却没有让主有主权。他们可能在这件事上，让主有主权；在另一件事上，却不让主有主权。我们这个人虽然微小，却很麻烦，很不简单；我们不容易在每件事上让主有主权。我们可能在穿衣服的事上，让主有主权，却在穿鞋子的事上，不让主有主权。当我们在主里长进时，我们会在一件一件的事上，长到元首里面，让元首有主权。我们若要认识祂是元首，就得认识祂的权柄。若是我们仍有几件事不在祂的权下，不让祂作头，权柄还留在自己手中，在那些事上我们就是自己坐宝座。如果我们不是在所有事上服下来，我们在基督的身体里，定规有难处。我们和元首等次的关系，若是没有弄好，我们在元首跟前地位的问题，若是没有完全解决，我们在身体里就定规有难处。
我们在身体里，与肢体配搭和谐不和谐，全看我们在元首跟前，站在什么地位。我们是服在祂的权下，还是与祂站在平等的地位？我们是完全服祂，还是部分服祂？我们在元首跟前一有难处，我们在身体里立刻就有难处。我们不能盼望和元首的关系不好，和肢体的关系会好。我们和元首的关系好，我们和肢体的关系才会好。以弗所四章十五节说，‘在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’这含示权柄。我们必须认识元首，尊祂为头，让祂作主，让祂在我们身上有权柄，有地位。若是这个问题没有解决，我们和身体就有了问题；即使我们在召会中与人相安无事，我们里面也有故事和难处。
我们不只要服在元首的权柄之下，还要与各肢体有正常的关系。在身体里，每个肢体都在头的支配和权柄之下；然而，每个肢体都不能单独，并且都要与其他的肢体有关系。以弗所四章十六节说，‘本于祂，全身…得以联络在一起。’请想想看，身体上的每一部分，如何能联络得合式？从我们的身体可以看见，肢体之间乃是联络得刚刚好。比方我们的脸孔，真可说是神的杰作，牛头、马首、甚至花朵，都比不上人的面孔美丽。如果我们把眉毛和眼睛的位置对换，把耳朵和嘴巴的位置对换，那将是何等可怕。这就给我们看见等次、神的安排，是人没有办法改动的。如果人去改动，那就是肉体，就是人工，是丑陋的。
若是一个地方召会中，事奉主的人彼此有争竞，就好比鼻子想要长到眉毛上，眼睛想要长在头顶上，都不好看。有些圣徒在神的主权和安排里，是站在前头的；然而我们却偏要嫉妒、争竞，要站在前头；这乃是最丑陋的，证明我们没有看见身体里的等次，没有看见等次的美丽。千万不要以为，在身体的肢体中，有高低、大小之分。在身体里，鼻子和眼睛彼此不分高低，耳朵和嘴巴也不分大小，它们都在神的安排中，站住神所给的地位和等次。
在召会中，最严重也是最严肃的问题，就是没有认识神的等次，没有认识配搭是在于等次。有的人功用没有尽出来，所以配搭不成功；有的人尽功用越了界限，所以配搭有问题。我们要厉害的说，配搭是在于等次；没有等次，配搭就完全瓦解；没有等次，身体定规解体。身体的配搭，完全维系在等次上。这等次不是人工的，也不是人为安排的，乃是从‘联络得合式’来的。（弗四16，二21，西二19。）有些圣徒彼此太相爱、太亲近，所以需要有一点距离。有些弟兄姊妹彼此距离太遥远，客卿相安，谁也摸不着谁；这样的人，谈不上配搭。他们害怕彼此接近太多，会产生难处，殊不知他们这样作，就好像把耳朵挂在天空，把手摆在防空洞，所以耳朵和手彼此不打架。他们说自己是‘超脱’的基督徒，其实是在配搭上出了问题，把身体分离了。
有些圣徒得救多年，直到今天，还没有和圣徒配搭起来，好像局外人，在召会中作客。有些圣徒因着爱主、追求主，在召会中就有了事奉，担子也渐渐担在他们身上。虽然他们有主的安排和托付，但是当众人来在一起事奉时，他们还得学习与人配搭，彼此联络得合式。
我们如何能与别的肢体联络得合式，乃是个相当关键的问题；这在于我们如何能服别人的权柄，以及别人如何服我们的权柄。首先，我们自己要服元首的权柄；其次，我们要知道自己该服谁的权柄，谁是我们的权柄。虽然我们都知道，在召会中要服长老、年长的权柄；但有时，我们实在是拧着鼻子、咬着牙根也服不来。我们能否服权柄，全在于我们在主手里学了多少功课，给主破碎了多少。我们若没有学过功课，没有被主破碎过，根本谈不到权柄和等次的问题，也根本没有配搭；我们在召会中乃像作客一样，并没有配搭到身体里。按我们所蒙的救恩说，我们是身体里的一部分；但按实际的光景看，我们是在身体之外活着的人。
每一个能在召会中配搭的人，都是在主手里受过对付的人，都是在主面前学过功课的人。我们若要能在召会中配搭，能在身体里联络得合式，就需要在主手里被建造。以弗所二章二十一至二十二节说，‘在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’这里说我们是一所房屋，全房都联络得合式，这就是配搭。一块一块石头，都需要经过锤打和对付，才能联络得合式，否则只是一堆石头堆在那里。
在地方召会里，圣徒们是一堆石头堆在那里，没有经过建造；还是让神对付过，一块石头联着另一块石头？没有经过对付，没有经过建造，就谈不上配搭，也就不能联络得合式，更谈不到等次和权柄。只有当人经过神的建造，被神对付过、破碎过，他才能在正确的位置上，在他的等次里，与各肢体联络得合式。所以真实的配搭，乃是经过建造，经过破碎的；真实的配搭是交在主手里受过对付的。
没有一个人按着自己的天性和天然，能与弟兄姊妹配搭得好。我们在身体里的配搭，不是出于我们自己，乃是出于神的手，也是出于祂的建造。我们天然的人，是生的、野的；凡是生野的人都不能配搭。所有能配搭的人，都是让神折磨过，被神折服过，给神破碎过，让神对付过的人。最低限度是经过神的手制作的。凡没有经过神的手的人，没有配搭。不是你我能联络得合式，乃是我们里面经过神的手，有神的对付、神的破碎、神的建造，才把你我摆在一起配搭；这就是神的主权。
在召会里，不论长老或执事，都需要在神手里，让神对付过、拆毁过、建造过，从神手里经过；这样，他们在神面前才有配搭。在神的安排里，祂似乎不太会把两个个性一样的人摆在一起，叫他们彼此配搭；反之，祂常将两个合不来的人摆在一起，叫他们彼此相碰，彼此成全。你若是在学校教书，与人合不来，可以换一所学校；但你若是在召会里与人不合，是没有办法随你的意思换的。召会是最叫人受对付的地方，不管我们吃得消也罢，吃不消也罢；受得了也罢，受不了也罢；这都是神的手，我们都得吃，都得接受。
作人就要作基督徒，作基督徒就没有办法不在召会里，所以作基督徒有基督徒的难为。如果我们要作痛快的基督徒，寻求自己的自由，这个召会不合我们的意，就到另一处召会去。然而，即使我们到了另一处召会，我们里面也不会平安。起头因着我们刚到一个新地方，或许还觉得新鲜，觉得合自己的口味；可是，过不了二、三个月，我们就会觉得吃不消了，因为我们这个人没有经过神的手，没有被破碎。
所以，不要等召会改变，乃是我们这个人需要先改变；外面改变没有用，是我们这个人里面要改变。元首在我们身上有祂的工作，祂要对付我们，因为若没有经过对付，我们就不能配搭。许多年轻圣徒，觉得自己所在的召会不好，天天盼望到别的召会去；等他们真正到了别的召会，他们就会觉得还是原来的好。这个难处不在外面，乃在里面，在他们身上。
我们这个人虽然已经蒙恩，但是原封未动，完整无伤。我们若是圆的，就会盼望我们所在的召会是圆的，叫我们正好可以放进去；然而，这是不可能的事。如果我们是圆的，神所作的，就是把我们放在一个方的召会里；如果我们是方的，那个召会就会刚好是圆的。神常常在我们身上作破碎的工作，作对付的工作。所以，在召会里配搭的同工、负责弟兄们，定规都是经过十字架对付的。
召会里的配搭，需要经过破碎和对付；经过破碎和对付的人，才知道自己的次序和地位。他知道在身体里神的安排是什么，也知道自己在元首之下，在那些肢体之下。凡是学过这样功课的人，经过了神的破碎，知道自己的等次和地位的，他不敢争，甚至连争的思想都不敢有。如果他有要超越一位前面弟兄的念头，他都会去认罪。他里面有圣灵，有生命，或者说有权柄的管治，叫他知道自己的地位，以及自己在身体里的次序。在神的安排下，他像一只手，在肩膀、胳膊底下，他服在这些肢体之下。
然而，我们如何知道那位弟兄或姊妹是我们的权柄？这十分简单，不需要别人告诉你。若是你顶撞了那一位弟兄或姊妹，里面立刻觉得交通停止了，失去膏油，变得没有把握了，这人就是你的权柄。千万不要把召会里的权柄，当作世界的东西。召会里的权柄，乃是属灵、生命的。有些人可以任意批评、毁谤使徒，仍然觉得自由自在；但一个蒙恩的人，若是有几句批评、论断的话，就无法祷告了。所以这不是人为的事，完全是里面的故事。我们要判断一个人，是不是神摆给我们的权柄，只要稍微顶顶看，反反看就知道了。若是我们里面有一点不服，有一点不自然，无法祷告，我们就应该知道那里有权柄，那一位就是我们的权柄，也是我们该服的权柄。这不是因为他是长老或同工，也不是因着他年纪较长；这完全是因着配搭的问题，这里有等次的问题。
我们若能顺服一位年长的圣徒，也要能顺服在我们旁边的圣徒。神的安排，常常是将我们摆在旁边的圣徒之下。若要我们顺服主耶稣，我们众人都会欢喜快乐，没有话说；但若要我们顺服周围的弟兄姊妹，恐怕就不太容易。我们会想，旁边这位弟兄若是使徒保罗，我们一定完全服他；可是他与我们差不多，实在不太服得了。我们里面一不服，祷告就不甜美，交通也不明亮，里面就七岔八岔，乱了起来。所以，我们若不能顺服旁边的肢体，就没有办法顺服元首。许多时候，摆在我们身边的肢体，光景和我们差不多，却常常成为我们的权柄；这对我们实在是个试验。
有人说，‘作基督徒真麻烦，当我们身边没有其他基督徒时，我们感觉孤单；然而有了其他基督徒，也是非常麻烦，因为他们都成为我们的捆绑。’这是不正确的观念。不是弟兄姊妹把我们绊住了，也不是弟兄姊妹难为我们，乃是我们里面不肯接受破碎，我们里面向主刚硬，不服祂的元首权柄。如果我们不服神摆在我们身边这位弟兄的权柄，我们和元首之间就过不去，我们在祂跟前就不能祷告。要知道，我们若得罪肢体上的权柄，就是得罪元首的权柄。每一个肢体都有元首的权柄。如果有人比我们长进一点，比我们在主里更深一点，我们就应该知道，在他身上总有一分权柄，是出于元首的。
这不是一个教导的问题；只要我们活在生命里，自然会有这些经历。我们的配搭所以不强，就是因为我们不够认识元首的权柄。许多时候我们顶撞了权柄，所以配搭有为难。我们用涵养和容忍，代替了服权柄；或者虽然顺服权柄，却是满了世界的味道。我们没有服在元首的权下，接受破碎。我们需要服在元首的权柄之下，同时也服在弟兄姊妹的权下。如果我们都知道神的安排，也知道弟兄姊妹身上有元首的权柄，我们顺服元首，也顺服弟兄姊妹，我们自然能和人联络得合式，有结实的配搭。