读经：以弗所书四章十五至十六节。
以弗所四章十五至十六节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这两节经节在以弗所书里，有其特别的地位，给我们看见基督身体里的配搭，以及这个身体是如何长大，并如何建造起来的。
我们已经看见，召会就是基督的丰满；在召会中该有神的宝座、神的主权，使神能在召会中登宝座，使召会中能满有神自己作内容。这些可说都是比较大的点；接着，我们要来看那些细微，但对我们却更实际的问题。
以弗所四章十五至十六节，有其特别的地位，是因为圣经没有别处，把配搭说得比这两节更透彻的。加上以弗所二章二十一节，以及歌罗西二章十九节，这三处圣经都是说到一件事：基督身体里的配搭。因着这个配搭，身体就能长大；因着这个配搭，身体自己就能把自己建造起来。所以，这些经节乃是给我们看见，召会这个身体怎样能有配搭，并且借着配搭，身体自己会长大并建造起来。
以弗所四章十五至十六节说，要在爱里持守着真实；简单的说，就是要爱神。这话表面看来很简单，但对使徒保罗而言，是很特别的。这话的意思是，我们要爱神，并要在爱神的爱里，一直持守住神自己。真实就是指神自己；凡不是神自己的，都是虚假的，只有神自己才是真实。在今天召会紊乱的时候，到处充满了各样的教训、讲法和教导。他们到底是以什么为基准，以什么为凭呢？有人说，当以圣经为凭。可惜，众人对圣经的讲解并不一样。同样一句圣经的话，就有不同的讲法，不同的解释。这到底应该以什么为凭、为准呢？以弗所四章十五节说，在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
任何的教训，任何的解经，若不能叫我们摸着神，即使是非常对的，我们也不该要。一切的教训，一切的解经，都必须叫我们能摸着神，叫我们能持守神。在已过几十年间，各处召会都喜欢辩论姊妹们蒙头的事，他们有很多的讲法，并且都讲得很有道理，都能找出圣经的证明，说姊妹们必须蒙头或不必蒙头。然而那样的教导，是否叫人更摸着神自己呢？或者叫人与神有了间隔？这是一个最厉害的试验。
或许在道理的讲解上，我们什么都对，但我们不能只以道理本身作标准。我们在神面前应当试验，一篇道若不能叫我们摸着神，那篇道即使是对的，我们还该将其摆一边。我们应当学习因着爱神的缘故，持守住真实，在爱里一直不失去与神的交通。无论人怎样讲，若是那个讲能叫我们更摸着神，我们就接受；若是那个讲不能叫我们摸着神，反而使我们里面与神脱节，那个讲即使对到不能再对，我们也不要。
在爱里持守着真实的意思是，我们向着神有一颗爱的心，在那个爱里持守着那些能摸着神自己的东西。这样的结果，就使我们在一切事上长到元首基督里面。这里所说的是‘一切事’，不是指在一部分事上，或只是在大事上，而是包括所有的事在内，全数要长到元首基督里面。这句话在希腊文里的意思是，我们这个人在这点上与基督是不相连的，在那点上也和基督不相通，所以无论这一点或那一点，我们都有所欠缺，需要再加上一些东西，使我们能长到基督里面。
在我们的经历中，特别是姊妹们，在家务的管理上，或在服装的打扮上，实在不容易长到元首基督里面；即便如此，还是得多有操练。长老们治理召会，更需要长到元首基督里面，不能在基督之外，凭着天然，靠着人的智慧、聪明、或一些属世的办法。如果长老们的治理，没有长到元首基督里面，那是因为他们在基督之外，持守了别的东西，并没有在爱里持守真实。若是长老们在召会中，的确是在爱里，摸着神的交通，他们就能弃绝出于世界、天然、属于自己聪明智慧、人为的事物。他们会因着爱主的缘故，活在主里面，并且摸着主的感觉，与主调和着来治理召会。
多年来因着与各地召会都有接触，我相当知道各地召会实际的情形。在商场上作买卖的生意人，都有他们的作法和手段；在属灵的事上作工的，有时也会出现人的作法和手段，表显出人的聪明和智慧。我愿意在主的宝血下作见证，在我服事的过程中，我从来没有与人争吵过，但我争一个原则。我常常问一句话：‘这是我们的手腕呢，还是主的意思？’这里有很大的讲究，也是我们所有事奉神的人，应该学的很深的功课。我们要学习摸着主的同在，学习活在主里面，学习持定元首基督，持守住真实；我们不该用自己的手腕和方法。
我们必须清楚，我们这个人还没有完全蒙拯救，在作工并治理召会的事上，我们还留在自己里面，还是自己；我们没有在治理的事上，长到元首基督里面。我们若要在召会中有好的配搭，一个基本的原则，或首要的条件，是不会改变的，就是我们这个人必须摸着神的同在，在一切事上长到元首基督里面，持定祂。
比方，各会所到总执事室领福音请帖，先来的多拿了，最后只剩下一点给那些晚来的。再比方，在长老聚会中，因着供给全时间者的款项有限，有的会所就想办法，抢先题出交通，以得着较多的款项应付需要。这些都是事实。曾经有位同工要到某处召会访问三天，路过另一处召会，该处召会的弟兄们就来找我。他们题出一个很好的理由，说当地有一班青年学生，很有属灵的前途，需要这位同工的帮助。这样一来，那位同工的行程就改变了，本来要去那一处召会三天，结果只能去两天，另外一天就给了路过的那处召会。我题出这些事例，是要我们众人都看见我们的问题。在事奉上，我们有太多人为的办法；虽然事情成功了，但我们却摸不着主，也失去了主的同在。
在事奉上，在这样圣善的事上，我们都得学一个厉害的功课，就是不能为着达到目的，不持守真实。我们必须问主说，‘主，我这样作，有你的同在么？’在圣善的事上既然如此，何况其他的事呢？我们的家务、职业、事业，我们的儿女、家庭、夫妻关系，我们与人一切的关系上，都得有一个基本的原则，不能只顾到利益，不能只顾到事情的成功，要顾到里面有没有持守着真实，里面有没有持定元首，有没有摸着基督。如果我们这样作，事情就会成功，但这会不会叫我们从元首基督里出来？这不必别人教导我们，我们每一个人里面都知道。
有时事情是成功了，我们是得到了好处，但基督不见了，里头的真实没有了。虽然我们可能称义自己，觉得那不是犯罪的事，那样的作法也是为着召会；虽然是自私的，却也是圣洁、公义的自私。然而，我们里面清楚知道，自己没有学功课，自己里面已经和主脱节了。我们因着成功事情，失去了神的同在。这不是平常的话，这乃是警告的话。凡这样行的弟兄姊妹，在基督的身体里，定规不能联络得合式，也定规是身体配搭的破坏者。这样的人，不仅没有与身体联络得合式，也没有结合得坚固。
在领福音请帖这样小的事上，我们都还得有神的主权，也该摸着主的同在；无论有机会、没机会，或是早拿、晚拿，我们里面都要摸着主的同在。若是主给我们感觉要领两千张，而我们拿了两千五百张，我们里面定规不痛快，也不平安。属灵的功课是很细致的。我们若是学了功课，即使总执事室有两万张福音请帖，不论早到或晚到，我们都只会拿两千张，因为我们里面摸着神的同在。若不是这样，我们在身体里配搭，是会有大问题的。
如果我们每一个人，都根据里面的感觉，持守着真实，不失去与主的交通，学了很好的功课，长到元首基督里面，我们在一起的事奉、配搭将是极其的美丽、结实。反之，我们若不在凡事上长到元首基督里面，弟兄姊妹在一起，自然会有不和谐的光景。即使外面不争不吵，里面也总有一些故事。有的人涵养深，容忍性强，虽然外面不说话，里面却翻腾不已，这就叫身体失去了生命的流通。如此一来，不仅身体自己不能供应自己，并且身体也无法长大，因为在身体里缺少和谐的配搭。所以，配搭的基本根据，乃是同作肢体的每一个人，都要在一切事上，长到元首基督里；只要身体里有一个肢体不是这样，身体就会感觉不舒服。因此，每一个肢体都当联于元首，在一切事上长到元首里面。
我们在这里所说的，就是元首的主权。我们要看见祂是元首，要将元首的地位给祂，承认祂的主权。无论在什么样的事上，无论大小事，我们都得承认祂是头，是元首，而将主权交在祂手中，服在祂的权下。如果弟兄姊妹都这样，我们的配搭就不会有摩擦，不会有不和谐。许多时候，我们那些不该有的、零零碎碎的摩擦，都是因为我们没有服元首的权柄。我们有许多自己的主张，喜欢自己登宝座，而没有将元首的地位让给基督。在领福音请帖这样的小事上，我们还得承认祂是元首。我们要在一切事上长到祂里面，就是在一切事上服元首的权柄，承认祂是头，主权在祂手中，让祂掌权。这样，我们中间的配搭，自然是和谐、甜美、并且美丽的。
这虽然是些琐碎的事例，但我们一定要注重那个基本的原则。在我们中间，不是只听长老弟兄的话，长老弟兄一不在，我们就谁的话也不听；好像我们只听长老的话，只听某些特定之人的话。这是基本上的错误。我们在主面前服权柄，实在说，不是顺从长老，乃是顺服元首的权柄。元首的权柄在长老身上显出多少，我们就服多少；然而我们还得承认，元首的权柄在每一个肢体身上都有显出。我们不是只顺服一位长老，我们乃是顺服每一位弟兄姊妹，他们身上都有元首的权柄；我们不是顺服人，乃是顺服元首，顺服元首在每一位肢体身上的权柄。
一个真正顺服元首权柄的人，是在凡事上长到元首里面。这个基本的问题一解决，我们在配搭上的难处就都没有了。我们的肉体、血气，因着我们服在元首之下，会统统失去地位，我们会得蒙拯救。所以，身体里配搭的基本条件，乃是服在元首之下，在一切事上长到元首里面。
以弗所四章十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，就是指每一部分都有其所能的，并照其所能的尽功用。若是有一个肢体没有尽功用，在身体里就变作一个难处。比方我们的手，在使用时，我们觉得很便当；有一天，我们的手受伤，有了难处，不能尽功用了，我们就会觉得这个手实在是麻烦。同样的原则，如果有肢体不尽功用，这会叫身体里的配搭非常为难。
身体里的配搭，首先是根据我们和元首的关系，我们顺服元首的权柄，在一切事上长到元首里面；其次，是在于我们能尽我们的功用。我们每一个人，都有自己那一分的功用。我们能如何配搭，就看我们那一部分的功用能不能尽得出来。我们能如何尽功用，就在于我们所受的对付，在于我们里面被拆毁有多少，在于基督在我们里面建造了多少。根据以弗所四章十六节，每一个节都有其供应，每一部分都有其功用；身体里的节是为着供应。我们许多人在召会中，都蒙了恩典，应当在召会里作丰富供应的节，从我们里面有东西出来，叫其他肢体得着供应。
再者，我们每一个人，也都有自己那一部分的功用，那一部分的用处。这些用处能不能尽出来，在于我们这个人被神拆毁有多少，基督在我们里面建造有多少。如果我们里面没有被神拆毁，也没有基督的建造，供应就出不来，用处也出不来，这会叫身体的配搭受到亏损。我们的配搭不是只在口头上，彼此劝勉、鼓励，乃是当我们都尽自己的功用，都有丰富供应出来时，就显出身体结实的配搭。
比方有一位弟兄，是身体里一个供应的节，元首基督常常借着他供应身体；他乃是借着话语来供应身体。然而，他是如何让话语供应出去的呢？没有第二条路；他只有常常被神拆毁，常常让基督在他里面建造，凡事服在元首的权下，凡事长到元首里面。这样，他就能按时供应身体所需的话语，按时释放神的话，叫身体得着莫大的联结，以致建造起来。若是没有话语的供应，身体就无法得着建造。身体乃是借着他所释放的话语，供应、联结起来的。那个供应不仅是供应，更是一个联结；若是缺少那个供应，身体就脱节了，就无法建造起来。
身体的脱节是因着缺少供应。在有些地方召会中，所以失去配搭的和谐，没有配搭的甜美，就是因为没有话语的供应。在那些地方召会中作话语供应的人，没有尽他们的功用，他们让神拆毁得不够多，让基督建造得不够多，在凡事上长到元首基督里面的功课，也学得不够多，以致无法有丰富的供应；他们该显出的用处，没有显出来。这样，身体自然就零散了，身体的联结也就差了。如果所有作话语供应的弟兄们，在主面前能显出功用，随时用神的话语供应圣徒，召会中的配搭将会何等的结实、美丽。
身体配搭的基本条件，首先在于我们和元首的关系，然后在于供应与用处的显出。今天召会所以软弱，绝大部分的原因，在于召会中的人数虽多，尽出来的用处却少；人数虽多，显出的功用却不多。照以弗所四章十六节来看，每个肢体的用处和功用，都是照着他的度量，不能太过，也不能不及。有的弟兄显出来的功用，超过了他的度量，那也是不正常的情形。我们要在主里说真话，在有些地方召会中，有的弟兄所作的，的确是过了度量；有的事应该交给其他弟兄作，那些事并不在他的限度内，神量给他的并没有那么多。以身体为例，手有手的限度，脚有脚的限度。如果手觉得脚走得太慢，而用手来走路，就是越过了限度。神没有量给手那么多功用，作事是手的功用和度量，手若代替脚走路，就是越过度量，并且相当不正常。
我们若仔细观察台湾众召会的情形，就会发现有的弟兄明明是手，却偏要作脚，那实在是越了分。越分会使身体的配搭瘫痪，使身体的配搭显出一种不正常的光景。在身体的配搭里，每一个肢体都要恰如其分，在自己的尺度里尽功用。有些弟兄姊妹觉得，事情交给别人作不放心，非得自己作不可。然而请记得，在身体里，即使是一个最大的肢体，也是有其限度的。我们不能代替身体，也不能代替别的肢体。有时，若是我们肯放手让别人去作，即使他们作错了，多错几次也就学会了。盼望所有负责弟兄们都要看见，肢体是不能彼此代替的。
我们可以骄傲的对保罗说，‘保罗弟兄，你这肢体很大，我这肢体很小，但你不能代替我。你有你的尺度，我有我的限度。你是你那一分，我是我这一分。’如果召会中，满了这样的光景，召会中的配搭，就要改观了。作为大肢体的人，常常以为自己什么都能作；作为小肢体的人，就以为自己什么都不能，好像自己是可有可无的。这是使身体配搭瘫痪，使身体配搭不活的主要原因。身体的配搭若是活的，每个肢体都守住其限度和尺度，每一部分都照这尺度和限度尽功用，那是何等的美。这个尽功用，在希腊文里是个动词，就是身体在活动，在用力。每一个肢体的活动、用力，都是在其限度和尺度里，没有越限，也没有不及。若是这样，身体里就会有非常刚强、结实、美丽的配搭。
所以，身体的配搭乃是靠着你我和元首的关系；靠着你我作为肢体尽你我的功用；也靠着你我尽功用时，刚好在尺度里，不越限度也没有不及，我们在神所量给我们的那一分里，尽我们所能的。这样的结果，就叫身体有结实的配搭，叫身体增长，叫身体得着建造。愿主怜悯我们，使我们在每一件事上，都能经历这些真理。在最小的事上，持定元首；在最小的事上，尽所能的供应身体，并且不越限，乃是尽力把神所量给的那一分，运用出来、尽出来。这样，我们就要看见我们所在的召会是活的、美丽的，也是结实的，并且天天有增长，有长大；那个增长，那个长大，就是基督身体的建造。