读经：启示录四章二至三节，二十二章一至二节，五节，二十一章十一节。
神在宇宙中所有的工作，都是为要在祂儿子基督里面，用祂儿子身上所显出的那个丰满，建造召会，作祂儿子的身体，也就是基督的丰满。神这样作的结果，就使祂自己和蒙恩的人有了调和；借着这个调和，神在人里面得着了彰显。因此，各处的地方召会，若是在正常的光景里，都该这样与神调和并彰显神。我们若真认识召会，就能服下来说，召会是神与人调和的地方，也是人彰显神的地方。一个地方召会，若是不能让神得着彰显，就不是神的召会。神的召会乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（弗一23。）召会里充满了神，才能彰显神自己。
从启示录里的新耶路撒冷，我们可以看见召会最终的表现，召会在完满时期的显出。新耶路撒冷的情形，说出召会该有的光景。在启示录二十一章里，宇宙有一个新的光景，新耶路撒冷乃是历代蒙恩之人的集大成，是历代蒙恩之人在新宇宙里的新团体。在这个新团体里，神的一切都调在其中，神的光辉、神的荣耀也得以彰显。那座城的内容是神自己，就是神的丰满；那座城的彰显也是神自己，就是神的荣耀。所以在圣灵的光中，我们清楚看见，新耶路撒冷城的内容，乃是神的丰满，她的外表是神的荣耀；她里面所充满的，和她外面所彰显的，都是神自己；这实在是一幅召会该有的图画。
在正常的光景中，召会至终将达到新耶路撒冷那丰满的境地。召会所有的光景，都该是新耶路撒冷的新光景。一切的旧造都要过去，都要在神里面成为新的。在此，有神与人的调和，就是造物者调在受造者里面。造物者的丰满，成为受造者的内容；造物者的荣耀，成为受造者的彰显。无论从外面看，或从里面摸，你我所看到、所摸到的，都是神自己；这该是召会应有的情形。不论从那一个角度讲，从那一方面说，我们都必须看见，召会乃是神与人的调和。
从创世记一章，直到启示录末了，神一直作工，也一直启示祂自己；最终，祂所要的，乃是得着新耶路撒冷。今天的召会，乃是表明将来的新耶路撒冷。我们若要认识召会，就必须认识新耶路撒冷的意义。召会完全是在神里面造出来的新东西，其内容乃是神的丰满，其表现是神的荣耀。在新耶路撒冷里，我们看见人与神的调和，神能从人里面彰显祂自己。这是太希奇的事；造物者和受造者－神和人－不仅不能分开，并且没有分别。在新耶路撒冷里，我们没有办法分别这是人、这是神，因为神在人里面，人也在神里面；神成为人的内容，人成为神的发表，二者实实在在就是一。
为什么神能调在召会里，并借着召会彰显祂自己？关于神与人的调和，在启示录二十一章，还无法看得清楚，我们需要来看二十二章。在二十二章里，有神的宝座，作为城的中心。（1，3。）从宝座那里，流出一道生命水的河；生命水河的两岸都有生命树，每月都结新果，一年结十二种新果子。（1～2。）在此，我们看见有宝座，宝座乃是神与人调和的原因。神与人调和的主要原因，就在于神的主权；而神的宝座就是神的主权。什么地方有神的宝座，什么地方就有神的主权。在召会中，神所以能与人调和，乃是因召会中有神的主权，有神的宝座。
宇宙中所发生的一切难处，都在于神的主权受到反对。所有神的儿女，都当看见这个宇宙中的基本问题。撒但的背叛就是要推翻神的主权；他的背叛就是要推翻神的宝座。撒但带领人背叛神，其恶意就是叫人推翻神的主权。当人类堕落到一个地步，集体造巴别塔，高举自己的名，明目张胆的把神推到一边，就是要建立自己的宝座。（创十一3～4。）那是人反对神到了极致，人在那里否认神的主权到了顶点。历世历代以来，人最得罪神的一件事，就是一直否认神的主权，将神的主权摆在一边。因此，人类长期进到黑暗、混乱里，失去了神的祝福，产生各种败坏的事，带来了痛苦、死亡和灾害。
主耶稣来到地上，完成救赎的工作。当祂在地上生活时，有一件事是我们都当伏服敬拜的，那就是祂完全服在神的权下。拿撒勒人耶稣，在地上生活行动，完全服在神的主权之下；祂的一言一行都受神的管治，祂绝对的承认神的主权。祂不仅是一个行为完全的人，更是一个完全受神管治的人。在福音书里，我们看见祂绝对的服神权柄，受神约束并管治。祂经过死而复活，拯救了一班蒙祂救赎的人，就是召会，使这班人在五旬节那天，像祂一样，绝对的服神的权柄，使神的宝座得以设立在他们中间。因着他们承认神的宝座，所以他们中间满了神的同在。
人类在巴别塔那里把神完全推出去，把神的主权完全否认；然而，在五旬节，人类将神完全接受进来，完全承认神的主权。当五旬节召会兴起时，召会中有神的权柄，有神的宝座。因着在召会中有神的主权，召会里就满了亮光，没有黑暗；满了生命，没有死亡；满了神的祝福，没有咒诅和痛苦。
召会应当是神在人中间掌权的地方，神的宝座能设立在召会中。在林前十一章，使徒保罗给我们看见，姊妹们在召会中蒙头所宣告的意义，乃是表明神是宇宙的头。神在宇宙中是元首，祂在宇宙中有祂的主权。三节说，‘基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。’蒙头不是一件形式的事，乃是一个实际的表明和宣告，宣告我们这些蒙恩的人，在神的恩典里，服在神的权下，承认神的主权，也让神在我们中间设立祂的宝座。这就是召会蒙恩的原因。召会所以能让神调和，能彰显神，主要的原因就是召会让神坐在祂的宝座上，让神在里面掌权；这是一个不变的原则。
如果在一个地方召会中，看不见神的宝座，看不见神的主权，那里就看不见神的丰满、神的调和，也看不见神的彰显。在有些地方召会中，我们看见热闹和兴奋，但看不见神的权柄。在他们中间，年幼的不服年长的，年长的在神面前也没有学习服神的权柄，以致众人的事奉都是兴奋、热切的，人能碰着他们的活泼、热切，却碰不着基督，碰不着神。为什么缘故？因为他们中间没有神的宝座，没有神的主权。他们彼此相爱是在心情里，不是在神的权柄里；他们热切事奉是在意愿里，不是在神的权柄里。然而，有些地方召会实在蒙恩，他们受过神的对付，有神的带领，服神的权柄。他们的彼此相爱，是受神约束的，也是在神的管治之下，在神的权柄之下。他们中间的热切和殷勤，更是在神的权下，受神的约束和管治。
许多时候，我们看见弟兄姊妹爱人，那个爱虽然很热却是很野。他们的爱不受约束和管治，没有在神的权柄之下，好像脱缰的野马一样。他们爱起来，天不怕地不怕，不管天也不管地。当我们试图帮助他们时，他们可能反过来问说，‘我爱弟兄姊妹有错么？’在此，我们需要给他们看见，那个爱里没有神的权柄，是野蛮的爱。同样的原则，我们的事奉，无论是传福音、探访人、整洁会所等，都不能像野马一样，不受约束，不受管治。人凭天然而有的事奉，是肉体，是以实玛利，像一匹野驴一样；（创十六12；）那不是以撒，不是恩典。那样的事奉，虽然有热心，却没有权柄，不受约束，也没有管治。在奉献财物的事上，更需要我们服权柄，服在神的宝座下。
有的姊妹家境富裕，有地位也有学问，家里请了好几个用人。后来，因着爱主热切，听见报告会所要作整洁，就到会所来打扫。这虽然好，但有一个试验，就是要看她作这事是否有神的权柄？如果她是个受神约束，认识权柄的人，她来作整洁时，负责分配的弟兄如何安排，她都能接受。然而，有的人不是这样，整洁负责人告诉她，玻璃不要那样擦，她心里就不高兴，暗自嘀咕着说，‘我到这里来擦玻璃，已经相当爱主，相当不错了，你还要指摘我擦得不对。’可能她里面的不服气，起先没有表示出来，等到负责人更厉害的指出她的错误时，她就受不了，再也不来了。
一面说，所有长老及负责弟兄们，都该给爱主的圣徒们一点自由的空间服事；但另一面，所有服事的人，都当认识，在服事上不是谁对谁错的问题，而是权柄的问题。若是召会中有人热心爱主，却不服在神的权柄底下，那是何等丑陋的事。神的家中最美丽的一件事，就是有神的宝座，有神的掌权。擦玻璃的姊妹们要有神的宝座，负责的长老弟兄们也要有神的宝座。在召会中不是长老们的主张，乃是神的主权；不是长老们的地位，乃是神的宝座。
我们无论作什么，或有什么样的服事，都要问：到底神在我们中间有宝座么？神的主权被我们承认么？我们对召会的治理，是自己的主张，还是神的主权？我们的事奉是让神登宝座，还是自己坐宝座？召会是基督的丰满，有基督自己作内容，彰显神自己。这一切中心的关键，乃在于必须有神的宝座。那里有宝座，那里就有神的内容，那里也就有神的彰显。若没有神的宝座，没有神的主权，人的热心、兴奋、虔诚、殷勤，都会过去，至终，一切都是虚空。
我们常看见一些弟兄姊妹，他们来在一起真是志同道合，彼此祷告，互相阿们，实在欢乐。然而，他们中间满了旧约所说的酵或蜜，却没有神的主权。没有神的主权，那些就不过是人的兴奋、热闹罢了。一段时间过后，当他们中间有人祷告时，另一个人就会摇头；有人唱诗赞美时，另一个就会撇嘴。或许有些弟兄姊妹涵养多一点，不摇头也不撇嘴，却索性以沉默表达他们里面的非议；他们之间，从前那个同心合意的味道，已经失去。所以，要当心圣徒们中间那个谈得拢、口味相同，是不是有神的宝座。若是没有，不需要太长的时间，整个情形就会被试验出来。
有时，几个姊妹在一起，其中两位特别要好，第三位就嫉妒，第四位也来打抱不平，与第三位站在一起响应；不久，就形成两党，彼此对立。这些都是因为只有热心，只有事奉，却没有神的宝座，没有神的权柄。在传扬福音的事上，在召会的聚集里，不能只有活动，只有会商，而没有神的宝座，没有神的主权。没有神的宝座，乃是使神的丰满从我们中间退去的主要原因。我们若要带进神的丰满，只有一个关键，就是神的宝座。
启示录二十二章记载，新耶路撒冷的中心是神的宝座，从宝座那里流出一道生命水的河；这河具有灌溉、滋润、解渴的功能。从宝座那里，有生命水的河流通，表征生命的流通。这意思是，那里有神的宝座，那里就有生命的流通；那里有神的主权，那里就有生命的流通。这道生命水的河一流通，就带来生命的滋润、灌溉和解渴。‘在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。’（2。）
如此看来，各地的地方召会，都应当是叫人得饱足，得喂养，得滋润，使人满足的地方。然而，许多时候并非如此，其主要的原因，就是在那里没有神的宝座。当神的宝座在召会中被设立时，生命就在召会里流通；生命一流通，里面就有滋润、灌溉并解渴。人一碰着这样的召会，就碰着活水，碰着生命，人自然就得着了满足。
生命河的两岸，长着生命树，每年结十二样果子，作为生命树的丰满、丰盛。召会一切的丰盛和丰满，都系于神的宝座，也在于神的主权。热心或殷勤，都不能带进神的丰满；只有当神登上宝座，神在召会里掌权，才能带进神的丰满。神的权柄带进生命，生命带进丰满。如果没有神的宝座，就没有生命水的河；没有生命水的河，就没有生命树，也就没有生命的丰盛。当召会里满了生命的果子，月月结新果，丰盛就达到了极点。生命的丰盛乃是从宝座流出来的。
不仅如此，在整个新耶路撒冷里，只有一道河和一条街道；河和街道都是单数的。这独一的街道，独一的路，贯穿了十二个门，盘旋而上，直达到宝座。这给我们看见一个象征，就是召会里的一。如果长老聚会里没有神的宝座，十二位长老就是十二个宝座，有十二个主张、十二条路，那么召会就要吃不消了，圣徒中间定规会产生混淆。在新耶路撒冷里，门虽有十二个，路却只有一条，因为宝座只有一个。那条路不仅通到宝座，实在说，那条路就是从宝座出来的。
据此原则，在召会里应当只有一个宝座，所有的长老都当服在神的宝座下，众人如同一人，如同只有一个长老，没有个人的意见、看法和主张，也不为自己的主意着想；在他们中间只有一个办法，只有一个主权，就是神的主权。在这样的长老聚会中，个人不需要操练涵养，不需要忍气吞声的去迁就别人，众人都在神的宝座下，也服在神的权柄下，让圣灵在那里掌权。如此，他们任何的断案，就都能说是圣灵的主权；在召会中，定规人人有清楚的路，再也没有人会迷路，没有任何圣徒会无所适从。在这条路上，各人不必别人带领，因为那条路就是引导，只要顺着那条路，就能走到神宝座那里。
此外，生命水的河也和那条路调和在一起。路的中心是生命水的河，河的两岸有生命树。（启二二1～2。）在这里我们有道路可以行走，有生命水的河可以畅饮，有生命树的果子可以饱尝，这三者调在一起，就非常丰富。召会正常的光景应该是如此。无路可走的人，到召会里就有路，就有引导。人可以在这路上寻得活水，饱享生命树的果子，得着滋润、解渴并满足。所以，人的供应及生活的一切，都在于神的宝座。
故此，我们应当问自己，在我们中间，甚至在负责弟兄们中间，有神的宝座么？有神的主权么？在神子民中间，有一条路带着生命河并有生命树么？召会若没有这个光景，证明我们还不是新耶路撒冷。新耶路撒冷里有宝座，从宝座出来一条路，路的中心有一条河，河的两岸长有生命树，生产十二样果子；这实在是一幅美丽的图画。所以，召会生活的关键，全在于神的宝座、神的主权。我们事奉的弟兄姊妹人数可以多，但宝座只有一个。不是你服我的权柄，或我服你的权柄；不是我顺服你，或你顺服我；乃是宝座在我们中间，神的主权在我们中间。如果弟兄姊妹中间没有宝座，就等于没有中心；失去了中心，就失去了维持与平衡，一切就会分崩离析而瓦解。
圣城的彰显是因着宝座，也是因着那条路、那道河、以及生命树的生长。整个新耶路撒冷的光景，都系于宝座；如果宝座失去了，整个新耶路撒冷城也就被抹煞了。新耶路撒冷显出时，里面有神的宝座，外面有神的荣耀；这意思是，神的权柄、神的形像得着了彰显。在启示录四章，我们看见神的宝座和神的形像；那位坐宝座的，显出来的样子好像碧玉。（3。）有宝座才有形像，也才能够让神掌权，让神得着彰显；一切的祝福都在宝座这里。
在新耶路撒冷里，因着有宝座，所以没有黑夜，全是光明；因着有宝座，所以没有死亡，全是生命；圣徒能在其中作王，直到永永远远。我们都当确实知道，召会一切正常的光景，都维系在神的主权上；并不在乎你我的办法或主张，也不在于你我的热心或殷勤，乃在于神的主权，神的宝座。愿我们中间有神的宝座，神的主权。