第七章 神圣的经纶-基督包罗万有的死


读经:约翰福音一章一节,十四节上,二十九节,三章十四节,十二章二十四节,二十八节,三十一至三十三节,十九章三十四节,罗马书八章三节,六章六节,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书五章二十一节,希伯来书二章十四节,九章二十六节下,二十八节上,十四节,歌罗西书一章十五节,二十节,以弗所书二章十五至十六节,马可福音十五章二十五节,三十三至三十四节,约翰一书一章七节。

我们已经看过,基督的成为肉体和人性生活,成孕和尽职,都与神的经纶有关。耶稣这人乃是由三一神组成的,是整个三一神的具体化身。祂同着父,并且完全由圣灵所构成。祂是三一神的具体化身,是生命的具体化身,作生命树给我们吃,使神能将祂自己分赐到我们这些吃祂的人里面。在本章,我们要交通关于新约中另一件重要、超绝、奇妙的事-基督包罗万有的死。基督的死不是普通的死,乃是包罗万有的死,因为基督自己是包罗万有的。祂这包罗万有者的死,乃是包罗万有的死。

需要除去宇宙中八项消极的事物

我们也许会问,为什么需要这样包罗万有的死。当基督同着父并凭着那灵来时,宇宙中存在着许多消极的事物。神的目的是要将祂自己分赐到人里面,但人却被消极的事物霸占、围绕、甚至利用了。

宇宙中至少有八项消极的事物,需要基督在十字架上对付。这些消极事物的第一项是神的仇敌,神的对头魔鬼撒但。人是神所造的,神要将祂自己分赐到人里面。但人被撒但掳掠、接管并篡夺。撒但掳掠人,将人握在他篡夺的手下。随着撒但的消极项目是世界。世界是属撒但的系统和组织,霸占神的子民。第三个项目是罪。在这宇宙中并在这地上,在人里面并在人中间,有一个人位化的、活的、有能力的,且非常邪恶的东西,就是罪。第四个消极的项目是肉体。我们的肉体是邪恶、腐败、败坏、丑陋、背叛神的。第五个消极的项目是旧人。不管我们多年轻,我们仍是旧人的一部分。旧造是基督必须借着死对付的另一个消极项目。宇宙中的一切项目,都已经变得老旧。我们在整个创造中能看见败坏;每件事物都在趋向死亡或朽坏。第七,在这地上的人类中间,没有合一,没有和平。有一个组织叫作联合国,但那些国家完全没有联合。世界各国都彼此相争,这分裂乃是来自巴别。最后一个消极的项目,最后的仇敌,(林前十五26,)就是死。我们是神为着祂的定旨所造的人,但都被这八项事物霸占、围绕和接管。神要将祂自己分赐到人里面,祂必然要先清理并除去宇宙中这八个项目。

神要清理这八个项目,惟一的路乃是借着基督奇妙的死。耶稣基督这奇妙的人位、神的具体化身,受死为要除去宇宙中这八个消极的项目。借着祂的死,祂清理了这一切消极的事物,这就是为什么祂的死是包罗万有的。祂的死毁坏撒但、审判世界、定罪了罪、钉死肉体、钉死旧人,了结旧造,并废掉一切在人类中间造成分裂的规条。祂的死甚至毁坏了死。阿利路亚!这是一个包罗万有的死。

神人的死

现在我们需要来看,是谁死在十字架上。我们可能领会,耶稣基督是作为我们的救赎主和救主死在十字架上;但我们需要更深入的领会,祂乃是作为神人死在十字架上。祂的构成是神圣的,也是属人的。祂是一个活的构成,含有两种素质和两种元素,带着两种性情,所以祂是神人。作为这样的一位,祂死在十字架上。

在第一世纪,当使徒约翰还在地上时,塞林则(Cerinthus)编造了一个大异端,告诉人说,当耶稣死在十字架上时,基督离开了祂。那就是说,耶稣在十字架上受死时,祂纯粹、单单只是一个人,没有神圣的素质,没有神圣的元素。约翰在约壹二章二十二节说到这异端,那里说,‘谁是说谎的?不是那否认耶稣是基督的么?否认父与子的,这就是敌基督的。’神圣的素质乃是基督构成的一部分。你能取去一个人的财产,但你不能取去他的人性,因为人性是他所是的内在部分。耶稣由神圣素质和属人素质所构成,这些素质绝不能从祂身上取去,因为这些是祂神圣和属人所是的内在部分。我们不该忘记,为我们在十字架上受死的,是神又是人,是神人。这位神人乃是作为七个奇妙的项目,死在十字架上。

神的羔羊

首先,祂是神的羔羊,死在十字架上,除去世人的罪。(约一29。)作为神的羔羊,祂除去世人的罪,包括一切的罪。(林前十五3。)

铜蛇

约翰三章十四节告诉我们,耶稣也作为蛇死在十字架上:‘摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。’神的羔羊是个比喻,蛇也是个比喻。在神的眼中,主耶稣死在十字架上时,乃是在蛇的形状里。这是因为我们罪人都已变成了蛇。我们都被古蛇撒但所毒害。当以色列子民得罪神时,他们为蛇所咬。(民二一4~9。)神就咐吩摩西举起铜蛇,替他们受神审判,凡望那铜蛇的就活了。我们是亚当的子孙,被古蛇所毒害,里面有了蛇性。

马太十六章二十三节告诉我们,主耶稣责备彼得,对他说,‘撒但,退我后面去吧!’彼得并不是坏人,他乃是想要表示对主耶稣的爱。当主告诉门徒,祂必须经过受苦、钉死和复活,彼得就‘责劝祂说,主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你’。(22。)甚至当彼得爱主时,他还是一条蛇。主责备彼得,称他作撒但。不仅我们作恶事,连我们作好事时,我们都可能像撒但。撒但是背叛神的,而撒但这背叛的性情就在我们堕落的性情里。我们作坏事是敌对神,我们作好事也可能是背叛神。这不是好坏的问题,乃是我们性情的问题。按照我们堕落的性情,我们都是蛇。

摩西在旷野所举起的蛇乃是铜蛇,有蛇形而无蛇毒。在罗马八章三节,保罗告诉我们,神‘在罪之肉体的样式里’,差来了自己的儿子。罪之肉体就是蛇。我们都有罪的肉体,也仍活在罪的肉体里。这罪的肉体在神眼中乃是蛇,因为在罪之肉体的性情里,有撒但邪恶的性情。在性情上,罪的肉体与撒但相同。因此,撒但是蛇,我们罪的肉体也是蛇。

在肉体里的人

主耶稣是神成为肉体。祂将自己联于堕落并有罪的人性,但祂并没有罪。(来四15。)我们从神的话得知,肉体不是好东西,乃是不好的东西。约翰说,神成了肉体,(约一1,14,)但罗马八章三节告诉我们,耶稣只是在罪之肉体的样式里。神的儿子确实成了肉体;然而,祂只是在肉体的样式里,却无分于肉体的罪。(林后五21,来四15。)这完全像摩西在旷野为犯罪的以色列人所举起的铜蛇,这铜蛇有真蛇的形状、样式,却没有蛇毒。耶稣作为铜蛇死在十字架上,为要在肉体中将罪定罪。(罗八3。)借着祂在十字架上的死,罪的肉体就被定罪,古蛇撒但被废除,死的权势受审判,甚至死本身也被毁坏了。世界也在十字架上受了毁坏。祂这神的羔羊,死在十字架上,除去了罪与诸罪。祂作为蛇死在十字架上,为要审判罪之肉体,废除古蛇撒但,定罪世界,并毁坏死的权势。在神的眼中,祂就是罪。林后五章二十一节说,神使祂替我们成为罪。神在耶稣的肉体中定罪了罪。

末后的亚当

主耶稣也作为末后的亚当死在十字架上。(林前十五45下。)在祂之后再没有亚当。作为末后的亚当,祂了结了亚当。亚当在祂里面被了结,因为祂是亚当的终结。祂这位末后的亚当,就是在旧造里的人,在旧造中为我们死在十字架上,将我们的旧人钉死在十字架上。(罗六6。)祂是神来成为肉体,而那肉体乃是旧人,不是新人。人是神所造的,在神眼中甚好,(创一27,31,)但因着堕落,人变得老旧。旧人乃是肉体。基督死在十字架上时,祂钉死了旧人。

受造之物的首生者

祂也作为受造之物的首生者,(西一15,)死在十字架上。祂是一切受造之物的首生者,所以祂的死能使整个受造之物与神和好。(20。)

制造和平者

以弗所二章十四至十六节告诉我们,基督作为制造和平者死在十字架上,为要废掉人类中一切的分隔。这就是为什么今天在召会生活中,我们没有任何分隔。一切不同的种族,如今在基督里都是一。我们不需要联合国。联合国无法拆毁分隔的墙,但召会生活可以。召会生活中有来自各种肤色、种族和国家的人;他们都享受神圣的一。基督作为制造和平者死在十字架上,使我们如今在召会生活中有一与和平。

到目前为止,我们已经看见,主耶稣死在十字架上,是羔羊、铜蛇、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物的首生者与制造和平者。不要说是我教导这些事,乃要说是圣经教导这些事。借着引用本章开头所列的经文,你可以用这六个项目,陈明基督在十字架上的受死。

一粒麦子

基督在十字架上的死,最后一项是在约翰十二章二十四节:‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’这里主耶稣将祂自己比喻为一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就长成许多的子粒。基督之死的前六项,与清理宇宙中消极的事物有关。这最后一项完全是在积极一面释放出神圣的生命。祂作为一粒麦子死在十字架上,从祂里面释放出神圣的生命,将这生命分授、分赐到祂一切的信徒里面。祂作为头六项而死,是要清理宇宙,并清理出一条路,使祂能将神圣的生命分授、分赐到你我里面。

这一粒麦子乃是永远生命的麦子。祂死在十字架上若只是人而不是神,祂就不能作这样一粒麦子。祂乃是作为神人死在十字架上。人是麦子的外壳,而神是麦粒里面内在的生命。因此,神人乃是一粒麦子,有外壳和里面的生命。祂作为生命的麦粒受死,为要从祂里面释放出神圣的生命,将神分赐到我们众人里面作神圣的生命。祂那包罗万有的死,完全是为着将神分赐到祂所救赎的人里面。

基督之死素质的一面和经纶的一面

我们已经看过,当耶稣由圣灵成孕并出生时,祂在素质一面是由神圣的素质所构成。这素质乃是祂构成的一部分,永远不能与祂分开。祂是作为这样的人,带着神圣的素质和人性的素质,上到十字架。祂十二岁时,是这样构成的人;祂三十岁时,也有这样的构成;祂到十字架上受死时,仍有这样的构成。死在十字架上的这一位,乃是神人。这是在素质的一面。但在经纶的一面,当祂三十岁受浸之后,父从诸天之上说话,那灵降在祂身上。(太三16~17。)那不是素质的一面,乃是经纶的一面。祂到十字架上时,在素质一面乃是带着神圣的素质和人性的素质。

祂被钉在十字架上六小时,马可十五章二十五节告诉我们,他们钉祂的时候是在第三时,也就是上午九时。祂在十字架上,是从上午九时到午后三时。(33。)这六小时可分为两段。头一段是从上午九时到正午。在这三小时人逼迫祂,嘲弄祂,并且讥笑祂。那是祂的殉道,不是祂的救赎。人将祂钉在十字架上,在头三小时,祂受殉道之苦。‘从正午到午后三时,遍地都黑暗了。’(33。)到了正午,整个宇宙都黑暗了;这表示神进来审判祂。(赛五三4下,10。)在祂钉十字架的末了三小时,这位神人在神眼中乃是羔羊、蛇、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物的首生者、以及制造和平者。就在这三小时内,神在肉体中定罪了罪,毁坏蛇,审判死的权势。在那时候,神在经纶一面离弃了祂,所以在午后三时,耶稣大声喊说,‘我的神,我的神,你为什么弃绝我?’(可十五34。)在素质一面,神圣的素质绝不会离开这位神人。那神圣的素质已经构成为祂的所是,并且是祂构成的一部分。但在经纶一面,神离开了祂。祂受浸之后,当祂站在水里时,那灵仿佛鸽子降在祂身上,那不是素质的一面,乃是经纶的一面。照样,在十字架上的末后三小时,当神审判祂这罪和铜蛇时,神就在经纶一面离开了祂。

在十字架上为我们代死的,是这位神人。流血为要赦免我们罪的,是这位神人。约壹一章七节说,‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’只说耶稣的血是不够的。约壹一章七节乃是说,祂儿子耶稣的血,也就是神儿子耶稣的血。耶稣乃是作为人在十字架上受死,作我们的代替,以救赎我们。只有人的血能救赎人。耶稣是人,而祂的血是真正的人血。然而,祂若只是人,祂血的功效就是有限的。祂只能为一个人死,不能为千千万万的人死。耶稣这人的血,怎能救赎千万的人?因为祂不只是人,乃是神人。人是有限的,但神是永远的。神在时间和空间上不受限制。作为神人,祂流了真正人的血以救赎人,但这血又是神自己的血,(徒二十28,)以保证祂救赎的功效是无限且永远的。神圣的素质,保证祂的血有永远的功效。

希伯来九章十四节告诉我们,在祂的死里,祂借着永远的灵,将自己献给神。作为神人,祂将自己献给神;但祂这样作,乃是借着永远的灵。这是在经纶的一面。祂开始尽职时,祂需要那灵的能力,所以那灵在经纶一面降在祂身上。现在祂要去受死。为着这样伟大的使命,祂需要永远之灵的能力,好将祂自己当作祭物献给神。

血和水

约翰十九章三十四节告诉我们,从主被扎的肋旁流出两样东西:血和水。血是为着救赎,洗去我们的罪;水是为着生命的分授,将神圣的生命分赐给我们。我们需要为着血和水赞美主。所有消极的事物都已受了对付,神也已分赐到我们里面作永远的生命。血是逾越节羊羔的血所预表的,(出十二7,22,启十二11,)水是从那击打的磐石所流出的水所预表的。(出十七6,林前十4。)血形成洗罪的泉源,(亚十三1,)水成了生命的泉源。(诗三六9,启二一6。)基于洗净的血,我们如今能享受永远的生命作活水。为着祂奇妙、包罗万有的死,我们感谢主!