读经：约翰福音一章一节，十四节，十六至十八节，五章四十三节上，六章四十六节，七章二十九节，十六章二十七节下，八章十六节，二十九节，十六章三十二节，十四章九至十一节，十章三十节，六章五十七节上，五章三十节下，三十六节下，十章三十七节，十四章二十四节下，十章二十五节下，七章十八节，路加福音一章三十一至三十五节，马太福音一章十八至二十三节，三章十六至十七节，十二章二十八节，路加福音四章十四节，十八至十九节，使徒行传十章三十八节，希伯来书九章十四节。
到目前为止，我们看过三个主要的项目－神圣的经纶，神的具体化身，以及神的流出。神的具体化身和神的流出，都是为着神圣的经纶。神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，就需要具体化，也需要流出。在本章我们要更进一步来看，神如何具体化身在耶稣里。作为生命树的耶稣，乃是神的具体化身。因为神是灵，（约四24上，）所以祂是奥秘、抽象的。人无法接触祂。但在神的智慧里，祂具体化身在一个名叫耶稣的人里面。在人类历史上，在人中间有一个人，是神的具体化身。你若摸到那个人，你就摸到神。你若接受那个人，你就接受神。你若拥有那个人，你就拥有神。神不再是抽象的，乃是具体化身在这人耶稣里面。神不再是奥秘的，乃是显明的；不再是看不见的，如今乃是可摸着的。今天我们的神是具体化的神，显明的神，摸得着的神，而这位摸得着的神，就是一个名叫耶稣的人。
约翰福音的主要目的，乃是要给我们看见神的具体化身。这卷书给我们一篇完整的记载，说到神如何将祂自己具体化身在耶稣这人里面。约翰用简单的方式写了他的福音书，但里面所传输的点，都是奇妙、深奥、奥秘的。本章开头所列的大部分经文，许多读经的人或圣经教师都没有研究过。许多基督徒从年轻时就知道约翰三章十六节，但有多少人知道约翰六章四十六节和五章三十节？约翰福音的许多经节都被忽略、错失了，但我们必须来读这些经文，看看神在耶稣这人里面的具体化身。
基督的成为肉体乃是同着父，而祂的人性生活也是同着父。祂的成为肉体是指祂的出生，祂的人性生活是指祂在地上所过的生活。作为神具体化身的耶稣，出生并活在这地上；而祂的出生和祂在这地上的生活，都是为着神在神圣经纶里的分赐。神圣的分赐，乃是耶稣的出生并祂在这地上生活的主要因素。
耶稣在祂出生时，带着父同来。我们许多人可能从未领悟，当耶稣借着成为肉体而来时，祂乃是同着父而来。那生在马槽里的小婴孩，乃是同着父的。不仅如此，当耶稣活在地上时，祂总是同着父，祂从未单独。当祂从一村到另一村，从犹太到撒玛利亚，又从撒玛利亚到加利利，祂从未单独过，因为父总是与祂同在。祂总是同着父一起周游各地。
神的儿子耶稣，是在父的名里来的。（约五43上。）一个名叫史密斯先生的人，可能有一个高额的银行账户。我若在史密斯先生的名里去银行，银行的人会称呼我史密斯先生。照着银行的账户来说，是史密斯先生在那里；但照着实际的人来说，是我在银行那里。我在那里，是在史密斯先生的名里。当子在父的名里来时，到底是谁来？以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，祂名称为永远的父。因为我是在史密斯先生的名里去银行，我的名就称为史密斯先生。因为子是在父的名里来，祂的名就称为永远的父。不要忘记约翰五章四十三节上半，主耶稣在那里说，‘我在我父的名里来。’
约翰一章一节告诉我们，话就是神；十四节告诉我们，这话成了肉体。神成了肉体，也就是成了人，而这人乃是神的具体化身。神不再是奥秘的。神现在具体化了，因为祂成了一个人。我们必须问，这位神人是子还是父？我们必须说，祂是子同着父。神成了肉体，而这位神乃是子同着父。当子神成了肉体，祂是同着父神成了肉体。乃是子神同着父神成了肉体。已过可能人告诉我们，当子来生为人时，祂离开在天上宝座的父；但圣经告诉我们，当子来时，祂乃是同着父而来。
约翰六章四十六节说，‘这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。’这节的‘从’是个介系词，希腊文是para，帕拉，意‘在旁边’，含‘同’意。达秘在他的新译本里指出，这节帕拉的意思是‘从…同…’。子乃是从父且同父而来。祂不只从父而来，也是同父而来。七章二十九节说，‘我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。’主耶稣在十六章二十七节说，‘我是从神出来的。’这两节的‘从’也是帕拉，意思是‘从…同…’。父差子来，子从父来，但子也是同父而来。
约翰六章四十六节，七章二十九节，和十六章二十七节都告诉我们，当子从父来时，祂是同父而来。子来时，祂并不是单独来；祂没有把父留在天上。耶稣在患麻疯的西门家里，马利亚把极贵的香膏浇在祂的头上，（太二六6～7，）那日祂是子同着父。神具体化身在耶稣里，因为耶稣是子同着父。祂若仅仅是子，而在祂来时把父留在天上，祂就不能作神的具体化身。但子在那里是同着父，作父的具体化身，作神的具体化身。祂是子，祂是父，祂也是神。
约翰八章十六节说，‘我就是判断，我的判断也是真的，因为我并不单独，还有差我来的父与我同在。’主不是单独的；祂与父总是在一起。在同章二十九节，主耶稣说，‘那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。’差遣者与受差遣者同在。在十六章三十二节，主耶稣说，‘看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。’这里有三处经文告诉我们，主耶稣在地上时从未单独，因为父总是与祂同在。祂在加利利海边呼召彼得和约翰时，父与祂同在。祂在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈话时，父与祂同在。祂在地上生活总是同着父，祂甚至作为父活着。祂从未被撇下独自一人。
有一天，腓力对主说，‘将父显给我们看，我们就知足了。’（十四8。）耶稣对腓力的回答是奇妙的：‘我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？’（9～10上。）主告诉腓力，他看见了主，就是看见了父。这是因为祂在父里面，父也在祂里面；父总是与祂同在，祂在那里乃是在父的名里，作神的具体化身。祂不仅是子，也是父。这些事不仅是道理而已。子就是三一神的具体化身，作生命树，为使三一神将祂自己分赐到祂所有的儿女里面。因此，我们有了子，就有了父，（约壹二23，）并且我们有这位三一神。
主耶稣在约翰十章三十节说，‘我与父原是一。’这乃是三一神的具体化身。在这具体化身里有子和父，甚至有三一神，因为神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。没有这样的具体化身，神就是奥秘、抽象的，没有人能看见祂或摸着祂；但这里有一个人，是三一神的具体化身，在这人里面有子神也有父神。当我们看见这人，我们就看见神；当我们摸着这人，我们就摸着神；如今我们能抓住神。我们能抓住这位奥秘、抽象、看不见的神！如今我们拥有神！这位神已经分赐到我们里面，并且永远不会离开我们。为着神圣的经纶，我们赞美主！
主在六章五十七节告诉我们，活的父差祂来，祂又因父活着。子在地上时，是因父活着。祂乃是因着父、借着父、凭着父活着。祂若在地上，而父远在诸天之上，祂就不可能因父活着。但祂既然同父而来，并与父是一，祂就能因着父、凭着父活着。耶稣在地上生活行动时，不是只凭着祂自己活，乃是一直凭着父而活。事实上，祂没有活祂的生命；祂乃是活父的生命。
五章三十节说，‘我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。’神的儿子耶稣绝不从自己作什么，也不寻求自己的意思。祂寻求父的意思，并作父的工。这位奇妙的人物，乃是子同着父。祂在三十六节说，‘但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。’耶稣不是作祂自己的工，乃是作父交给祂要祂完成的工。十章三十七节说，‘我若不行我父的事，你们就不必信我。’这意思是说，祂总是行父的事。子绝不行祂自己的事。
十四章二十四节说，‘那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。’十章二十五节说，‘耶稣回答他们说，我已经告诉你们，你们不信；我在我父的名里所行的事，为我作见证。’耶稣不仅在父的名里来，祂也在父的名里行事。七章十八节说，‘那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。’这节告诉我们，子总是寻求父的荣耀。
从我们所指出的所有经文，我们可以看见，子在父的名里来，与父同来，并同父活在这地上。祂说父的话，作父的工，行父的意思，并寻求父的荣耀。祂总是在父的名里作每件事，父也一直与祂同在。不仅如此，父一直在祂里面，祂也一直在父里面，所以祂与父乃是一。这是神将祂自己具体化身在耶稣里面奇妙的方式。子与父乃是一，但子与父仍然有分别。子与父是不分开的，因为子与父同来，子在父的名里来，子与父彼此互相内住。他们是有分别的二者，但这二者乃是一。圣经关于子与父的启示，与传统的神学不同。在主的恢复里，我们不要跟从任何传统的教训，乃要回到神纯正的话上。以上我们所看过的经文，都启示一个真理，就是子在父的名里来，祂与父同来，并且祂这位三一神的具体化身，一直与父是一，为要将神自己分赐到我们里面。
子成为肉体，过人性生活，为要使神能将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。子成为肉体作神的具体化身时，乃是凭着灵成为肉体。耶稣的成孕与尽职，都是凭着圣灵。一面，是神成为肉体；另一面，是耶稣凭着圣灵在童女的腹中成孕，然后出生。（太一18，20。）耶稣三十岁时出来尽职，为神作工。（路三23。）那灵降在祂身上，膏祂并加力给祂。主耶稣为神尽职，也是凭着圣灵。神成为人，为使祂能将自己分赐到人里面，而这位神乃是三一的－父、子、灵。神和人成为一。一面，祂是神，但另一面，祂也是人。这是新约中最复杂的事之一。但我们必须花更多的时间，进入神与人调和这奇妙的奥秘，使我们在神的分赐里，经历并享受三一神。
任何人的成孕总是借着父母。但耶稣的成孕不是借着属人的父亲连同属人的母亲，乃是凭着圣灵连同一个属人的童女。圣灵乃是神，所以耶稣的成孕包含了神与人。这是一切历史中最超凡、特别的成孕－神同着人的成孕。在人的成孕里，只有一种素质－人性的素质。但耶稣的成孕乃是出于神圣的素质和人性的素质。耶稣是由两种元素－神圣的元素与属人的元素－而生。因此，祂具有两种性情－神圣的性情和属人的性情。祂是完整的神，又是完全的人，是一个神人。在祂身上，神与人联结成为一。
在耶稣出生以前，从未有人兼有两种素质、元素和性情，成为神而人者。在耶稣身上，你可以看见神、人二者。在耶稣这人身上，神和人不是分开的，乃是在耶稣的身位里联合、联结，甚至是调和的。神和人成了一个人，就是我们奇妙的救主耶稣基督。许多基督徒只领悟有一位救主为人类而生，却没有领悟这个生在马槽里的婴孩，乃是一位神而人者，兼有神圣与属人的素质、元素和性情。以赛亚九章六节告诉我们，为我们而生的婴孩，称为全能的神。按照路加福音，耶稣十二岁时，同祂的父母上耶路撒冷去。（二41～42。）我们读这段记载时，必须领悟，这个十二岁的男孩，是神又是人。祂的构成、祂的组成，乃是出于神圣和属人的元素。
耶稣三十岁时开始尽职。（路三23。）在旧约，作祭司的必须满三十岁，就是达到事奉神的年龄。（民四3，35，39～40，43～44，47～48。）主耶稣在三十岁出来尽职，事奉神，传福音，执行神的经纶。在施浸者约翰的时候，神命定所有的以色列人都要受浸。耶稣是人，是以色列人中的一个，也必须受浸；祂不能例外。耶稣受浸之后，有三件事发生：诸天开了；神的灵仿佛鸽子降在祂身上；以及父论到子说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’（太三16～17。）
我们已经指出，子与父同来，父甚至在子里面。但马太三章记载，子受浸后，父从诸天之上说话。子与父不是分开的，乃是一，并且子与父彼此互相内住。但在马太三章，子在地上，父在诸天之上。我们怎能解释这两件事？不仅如此，我们看见耶稣是由圣灵成孕，而这圣灵作为神圣的元素，乃是耶稣的构成成分。耶稣已经有了圣灵，而那灵却仿佛鸽子降在祂身上。我们怎能解决这个问题？
主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生，（路一35，太一18，20，）这证明祂里面早有神的灵。这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了以赛亚六十一章一节，四十二章一节，和诗篇四十五篇七节的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。
祂的成孕是为着祂的生存；祂的职事是为着祂的工作。耶稣由圣灵成孕，并从圣灵而生，是为着祂的生存；但祂要作工完成神的职事，就需要一个超凡的资格。祂在成孕时所得着的圣灵，乃是为着祂的所是，祂的生存，并成为祂人位的一个元素。为着生存，祂需要圣灵的素质；神圣的素质成为耶稣这人所是的构成，这是素质的一面。为着祂的工作，为着祂的职事，祂需要更多的圣灵；祂需要圣灵神圣的能力，就是神圣的装备，这是经纶的一面。素质是在素质的一面，能力是在经纶的一面。在素质一面，作为耶稣人位素质的圣灵，绝不会与耶稣分开，就这面意义来说，圣灵从未离开耶稣。在经纶一面，圣灵作为能力降在祂身上，不是为着祂的生存，乃是为着给祂加力，为神作工。这能力可能来临、停留或离开。这能力来时，并没有加什么到祂的所是里。这能力离开时，也没有使祂的所是有所损伤。我们都必须懂得那灵为着耶稣的人位和工作的两方面－素质的一面和经纶的一面。
我们的神要将祂自己分赐到我们里面，不是一件简单的事。耶稣所经历的，我们也需要经历。我们都必须从圣灵而生。这就是我们的重生，我们的新生，使我们里面能有圣灵。在素质一面，我们重生时已经得着圣灵；但在经纶一面，我们仍需要圣灵。当我说话时，我需要圣灵在经纶一面作我的能力。在圣灵里的浸是独一无二的，在一千九百多年前已经完成于基督的身体。（林前十二13。）但经历在圣灵里的浸却是多次的，并且继续不断由身体的众肢体所共享。彼得先得着这浸，（徒一5，8，二4，）然后又一再的经历。（四8，31。）这是为着神的经纶，要将祂自己分赐到我们里面。
子借着成为肉体同着父而来，且由那灵成孕并出生。祂是三一神的具体化身，为要将祂自己分赐到祂的子民里面。当我们呼求主耶稣的名时，我们不是单单享受子，而没有享受父与灵。这是因为子来作三一神的具体化身，乃是同着父并凭着灵。我们摸着子，就摸着父与灵。
约翰十四章二十三节说，‘耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’我们的观念可能是，当我们爱主耶稣，主耶稣就单独来到我们这里。我们可能从未想过，主耶稣是同着父来到我们这里。主告诉我们，我们爱祂时，父与祂就要来与我们同住。每当我们说，‘主耶稣，’父就与子同来。父总是同着子，所以当我们呼求子，并说，‘主耶稣，我爱你，’父就来了。我们都需要说，‘主耶稣，我爱你，’好经历父与子同来，同我们安排住处。不仅如此，当我们呼求子的名，父就来了，那灵也随着，子也在这里。你有这三者，但这三者乃是一。这三而一的神是个奇妙的奥秘。为着我们的经历，并在我们的经历中，三者都在这里，三者乃是一。