t,读经：哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音十二章二十四节，十四章二十节，以弗所书二章六节，彼得前书一章三节，以弗所书一章十九至二十三节，创世记二章二十一至二十四节，以弗所书五章三十至三十二节。
关于基督在祂神圣经纶里的四个主要项目，乃是祂的成为肉体、祂的人性生活、祂的死、和祂的复活。我们若明白基督这四个主要的项目，我们就会领悟，基督所经过的过程中这几个主要的点，乃是为着神圣的经纶。我们已经看过祂的成为肉体、人性生活、和包罗万有的死，乃是为着神的经纶。在本章我们要来看，祂的复活也是为着神的经纶。
主耶稣告诉祂的门徒祂将要受死时，他们感到困扰和失望。他们认为，主若受苦并受死，一切就都完了。但每一次主对他们说到祂的死时，祂也对他们说到祂的复活。主耶稣至少三次告诉他们这件事。（太十六21，十七22～23，二十18～19。）他们只了解祂的死，却不了解祂的复活。至终，主告诉他们，祂是一粒麦子。（约十二24。）
人通常没有复活的观念，但在神的创造中，我们能看见复活的原则。一粒麦子种到地里，就在地里死了。但那个死并不是终结，那个死乃是更进一步的引到复活。你若把一块小石头埋起来，它不会长大。但你若将一粒麦子种到地里，它会死，并且会长大，而那个长大就是复活。它长大时，就产生并结出许多子粒，而这些子粒乃是那一个子粒的释放、复制、繁殖和扩增。我们可以把一粒麦子落在地里死了，看作是一件寻常的事，但在这里的原则并不寻常。主耶稣用这事作祂受死、复活和繁殖的说明。这繁殖乃是神圣生命的分赐。一粒麦子的繁殖，乃是将这粒麦子的生命分赐到许多子粒里。
没有太多人看见基督的复活是生命的分赐。大多数的基督徒只看见基督的复活是基督的得胜。死亡不能拘禁基督。祂胜过死亡、坟墓和阴间。但我们很难找出一首诗歌告诉我们，基督的复活是生命的分赐。一粒麦子的复活就是生命的分赐。生命原来只在基督这一粒麦子里，但祂死而复活后，祂的生命就分赐到许多子粒里。
主死而复活之前，神圣的生命只在祂里面。耶稣是惟一有神圣生命的人。门徒虽然在祂周围，但他们里面没有永远的生命。然而耶稣有路将祂神圣的生命分赐到彼得、约翰、雅各、安得烈、和其他所有的门徒里面。祂的路就是死与复活。借着复活，耶稣里面的神圣生命，就分赐到祂所有的门徒里面。在基督受死之前，耶稣是惟一的麦粒，其他的门徒还不是子粒；但祂要所有的门徒都成为子粒。这怎么可能？绝不可能借着教导。约翰一章四节告诉我们，生命在耶稣里面。生命在祂里面，因为祂就是神。太初有话，话就是神。（1。）生命在祂里面。就外表看，耶稣和门徒都是同样的。但不同的是，耶稣里面有生命。彼得里面没有生命；雅各里面没有生命；约翰里面没有生命；安得烈里面没有生命；其他所有的门徒里面都没有生命。耶稣是有永远生命的惟一麦粒。作为独一的麦粒，祂死而复活，产生许多子粒。借着祂的复活，祂里面的生命就分赐到所有的门徒里面，使他们每一个人都成为子粒。现在我们能看见复活是什么。复活乃是生命的分赐。这是我们不该忘记的一个新说法－基督的复活是生命的分赐。这生命就是神圣的生命，神的生命。
我们看过，主耶稣这位神人受死，乃是作为神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、铜蛇、一切受造之物的首生者、以及制造和平者。主在十字架上的死，在这些方面，不是为着生命的分赐。只有祂作为一粒麦子在十字架上的死，才是为着生命的分赐。一粒麦子若不死，就仍旧是一粒。若是死了，就长大，产生许多子粒来。这就是生命的分赐。主耶稣在十字架上受死，不只清理了宇宙中消极的事物；祂在十字架上受死，在积极一面是要释放祂神圣的生命。主的死有救赎的一面，和释放生命的一面。
主死的时候，从祂被扎的肋旁，流出这两样东西：血和水。血是祂救赎的表号，水是祂释放生命的表号。祂死是为着成功救赎，也是为着释放祂神圣的生命。现在我们有救赎的血，也有由水所表征之赐生命的灵。（林前十五45下。）为着血和活水，我们感谢主。主的死引到复活；祂是借死而活。在主耶稣之前，没有人借死而活。这是因为没有人里面有神圣的生命。他们死了，就结束了。但耶稣里面有神圣的生命，所以祂的死乃是那生命的释放。祂借死而活，并且祂生命的释放产生许多子粒。
主耶稣告诉门徒，祂要去受死时，他们都很失望。但祂接着更进一步对他们说话。在祂正要受死之前，祂对他们讲了一篇长篇信息，包括了三章圣经，就是约翰十四至十六章。这三章的中心思想是在十四章二十节：‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’那日是指主复活的日子。（二十19。）主复活的那日，门徒就知道这三个‘在…里面’－我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
主耶稣已经告诉门徒，祂在父里面，父在祂里面。（十四10～11。）再者，祂曾告诉他们，祂与父原是一。（十30。）门徒乃是借着祂的复活，才得以进入同样的实际里，就是父在他们里面，他们在父里面，以及他们与父是一。到那日，门徒就要知道主在祂父里面，他们也在主里面。因为主在父里面，他们如今又在主里面，所以他们也就在父里面。只要他们是在主里面，他们就在父里面，因为主是在父里面。在主里面，就是在父里面。主进到我们里面（‘我在你们里面’）时，父就进到我们里面。主在我们里面，所以父也就在我们里面。（十四23。）主在十四章二十节说，我们‘到那日’就知道这事。我们都已经在‘那日’，所以我们都必须宣告，我们知道这奇妙的事实。我们都必须宣告，我们在主里面，并在父里面，主和父也在我们里面。这就是说，主、我们和父都彼此内住，并且调和一起。
我们在主里面，在父里面，也在复活里面。当我们在复活里，我们就在主里面，并在父里面，而主与父也在我们里面。复活乃是一个人位，这个人位就是神的儿子耶稣基督。（约十一25。）主耶稣告诉马大，祂是复活，祂是生命。祂对我们不仅是生命，也是复活。这对我们不该仅仅是道理；我们必须看见异象，看见在复活里，我们是在主里面并在父里面，主和父也在我们里面。
以弗所二章六节说，‘祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。’我们信徒与基督一同复活。基督复活时，我们也都复活了。事实上，大约两千年前，在我们出生之前，我们都已在基督里复活了。在神眼中，在六千年前，我们都在亚当里堕落了；并且在神眼中，我们在两千年前，都在基督里复活了。这不是照着人的数学；这乃是神的算法。因着这复活是生命的分赐，所以彼前一章三节告诉我们，我们‘借耶稣基督从死人中复活’而得了重生。按照神的算法，我们在出生之前，就已经重生，再一次出生。在我们经历第一次出生前，我们已经重生。这是神的数学。我们与基督一同复活时，就凭着神圣的生命得了重生。我们与基督一同复活时，神圣的生命就分赐到我们里面，所以我们就在基督的复活里得重生。这再次给我们看见，复活乃是生命的分赐。
以弗所一章十九至二十三节告诉我们，基督复活时，那叫祂复活的能力是何等超越的浩大。那个能力超越一切。它超越坟墓、阴间和死亡。这样超越浩大的能力，将祂高举到诸天之上，将万有服在祂的脚下，使祂作万有的头，为要产生召会。因此，召会是基督超越复活的产品。我们在两千年前得着重生时，召会也产生出来了。我们若对一些人讲说这些事情，他们可能觉得我们是作梦的人。事实上，我们不是作梦的人；我们是在说到另一个宇宙的事。那个宇宙不是天然的宇宙，乃是复活的宇宙。我们不属于天然的宇宙，乃属于复活的宇宙。召会是基督复活的产品，是生命分赐的结果。召会完全不是天然的，乃纯粹是复活里的事。当我们以天然的方式，凭天然的生命而活时，我们就不再是召会，因为召会绝对是在复活里的事。
召会不是神所创造的，乃是神所复活的。在创世记二章，神没有创造夏娃；祂只创造亚当。亚当是受造的，但夏娃乃是借复活而有的。亚当是神所创造的，但神没有为他创造一个妻子。神乃是使亚当沉睡。（21。）在圣经里，沉睡表征死亡。（帖前四13，约十一11～14，林前十一30。）然后神裂开亚当的肋旁，从他的肋骨中取了一根，并用这根肋骨为亚当建造一个妻子。亚当醒来时，看见一个妻子。这妻子不是创造里的东西，乃是复活里的东西。有一个活的东西从亚当里出来，那就是夏娃。神用亚当的肋骨建造一个妻子。这妻子不是创造的，乃是在复活里建造的，而照着以弗所五章，这妻子是召会的表号。召会不是神创造的，乃是从基督里复活而出的。
正如亚当一样，基督也在十字架上‘沉睡’，并且祂的肋旁被裂开。从主受扎的肋旁流出血和水。血是为着救赎，解决堕落的问题。从亚当肋旁取出的肋骨，表征不能折断的永远生命；从主肋旁流出来的水，也表征永远的生命。亚当的骨头预表神圣的生命，而神圣的生命也由基督肋旁流出的水所表征。在十字架上，主的骨头一根也没有折断。（约十九36。）这表征祂那神圣的生命不能被折断。祂肉身的生命被杀害，但没有一样东西能打断祂神圣的生命；这神圣的生命涌流出来，为要产生召会。神用肋骨建造一个妻子，并用流出的水产生召会。因此，召会不是神所创造的，乃是在基督的复活里所产生的。既然召会完全是在复活里的事，我们就必须摒弃我们天然作事的方式，并摒弃我们天然的生命。
召会是在复活里，召会也与基督是一，正如夏娃与亚当成为一。他们二人成为一体，基督和召会也成为一灵。（林前六17。）保罗说到基督和召会，乃是极大的奥秘。（弗五32。）召会作为基督的奥秘，（三4，）乃是神圣生命分赐的结果。借着基督超越的复活，神在基督里的生命，已经分赐到所有信祂的人里面，如此就产生了召会。借着基督的复活，我们得以重生，召会得以产生，我们为此赞美主！