第八章 神圣的经纶-基督超越的复活


t,读经:哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音十二章二十四节,十四章二十节,以弗所书二章六节,彼得前书一章三节,以弗所书一章十九至二十三节,创世记二章二十一至二十四节,以弗所书五章三十至三十二节。

关于基督在祂神圣经纶里的四个主要项目,乃是祂的成为肉体、祂的人性生活、祂的死、和祂的复活。我们若明白基督这四个主要的项目,我们就会领悟,基督所经过的过程中这几个主要的点,乃是为着神圣的经纶。我们已经看过祂的成为肉体、人性生活、和包罗万有的死,乃是为着神的经纶。在本章我们要来看,祂的复活也是为着神的经纶。

基督的死、复活和繁殖的说明

主耶稣告诉祂的门徒祂将要受死时,他们感到困扰和失望。他们认为,主若受苦并受死,一切就都完了。但每一次主对他们说到祂的死时,祂也对他们说到祂的复活。主耶稣至少三次告诉他们这件事。(太十六21,十七22~23,二十18~19。)他们只了解祂的死,却不了解祂的复活。至终,主告诉他们,祂是一粒麦子。(约十二24。)

人通常没有复活的观念,但在神的创造中,我们能看见复活的原则。一粒麦子种到地里,就在地里死了。但那个死并不是终结,那个死乃是更进一步的引到复活。你若把一块小石头埋起来,它不会长大。但你若将一粒麦子种到地里,它会死,并且会长大,而那个长大就是复活。它长大时,就产生并结出许多子粒,而这些子粒乃是那一个子粒的释放、复制、繁殖和扩增。我们可以把一粒麦子落在地里死了,看作是一件寻常的事,但在这里的原则并不寻常。主耶稣用这事作祂受死、复活和繁殖的说明。这繁殖乃是神圣生命的分赐。一粒麦子的繁殖,乃是将这粒麦子的生命分赐到许多子粒里。

复活是生命的分赐

没有太多人看见基督的复活是生命的分赐。大多数的基督徒只看见基督的复活是基督的得胜。死亡不能拘禁基督。祂胜过死亡、坟墓和阴间。但我们很难找出一首诗歌告诉我们,基督的复活是生命的分赐。一粒麦子的复活就是生命的分赐。生命原来只在基督这一粒麦子里,但祂死而复活后,祂的生命就分赐到许多子粒里。

主死而复活之前,神圣的生命只在祂里面。耶稣是惟一有神圣生命的人。门徒虽然在祂周围,但他们里面没有永远的生命。然而耶稣有路将祂神圣的生命分赐到彼得、约翰、雅各、安得烈、和其他所有的门徒里面。祂的路就是死与复活。借着复活,耶稣里面的神圣生命,就分赐到祂所有的门徒里面。在基督受死之前,耶稣是惟一的麦粒,其他的门徒还不是子粒;但祂要所有的门徒都成为子粒。这怎么可能?绝不可能借着教导。约翰一章四节告诉我们,生命在耶稣里面。生命在祂里面,因为祂就是神。太初有话,话就是神。(1。)生命在祂里面。就外表看,耶稣和门徒都是同样的。但不同的是,耶稣里面有生命。彼得里面没有生命;雅各里面没有生命;约翰里面没有生命;安得烈里面没有生命;其他所有的门徒里面都没有生命。耶稣是有永远生命的惟一麦粒。作为独一的麦粒,祂死而复活,产生许多子粒。借着祂的复活,祂里面的生命就分赐到所有的门徒里面,使他们每一个人都成为子粒。现在我们能看见复活是什么。复活乃是生命的分赐。这是我们不该忘记的一个新说法-基督的复活是生命的分赐。这生命就是神圣的生命,神的生命。

我们看过,主耶稣这位神人受死,乃是作为神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、铜蛇、一切受造之物的首生者、以及制造和平者。主在十字架上的死,在这些方面,不是为着生命的分赐。只有祂作为一粒麦子在十字架上的死,才是为着生命的分赐。一粒麦子若不死,就仍旧是一粒。若是死了,就长大,产生许多子粒来。这就是生命的分赐。主耶稣在十字架上受死,不只清理了宇宙中消极的事物;祂在十字架上受死,在积极一面是要释放祂神圣的生命。主的死有救赎的一面,和释放生命的一面。

主死的时候,从祂被扎的肋旁,流出这两样东西:血和水。血是祂救赎的表号,水是祂释放生命的表号。祂死是为着成功救赎,也是为着释放祂神圣的生命。现在我们有救赎的血,也有由水所表征之赐生命的灵。(林前十五45下。)为着血和活水,我们感谢主。主的死引到复活;祂是借死而活。在主耶稣之前,没有人借死而活。这是因为没有人里面有神圣的生命。他们死了,就结束了。但耶稣里面有神圣的生命,所以祂的死乃是那生命的释放。祂借死而活,并且祂生命的释放产生许多子粒。

我们在主里面并在父里面,主和父也在我们里面

主耶稣告诉门徒,祂要去受死时,他们都很失望。但祂接着更进一步对他们说话。在祂正要受死之前,祂对他们讲了一篇长篇信息,包括了三章圣经,就是约翰十四至十六章。这三章的中心思想是在十四章二十节:‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’那日是指主复活的日子。(二十19。)主复活的那日,门徒就知道这三个‘在…里面’-我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。

主耶稣已经告诉门徒,祂在父里面,父在祂里面。(十四10~11。)再者,祂曾告诉他们,祂与父原是一。(十30。)门徒乃是借着祂的复活,才得以进入同样的实际里,就是父在他们里面,他们在父里面,以及他们与父是一。到那日,门徒就要知道主在祂父里面,他们也在主里面。因为主在父里面,他们如今又在主里面,所以他们也就在父里面。只要他们是在主里面,他们就在父里面,因为主是在父里面。在主里面,就是在父里面。主进到我们里面(‘我在你们里面’)时,父就进到我们里面。主在我们里面,所以父也就在我们里面。(十四23。)主在十四章二十节说,我们‘到那日’就知道这事。我们都已经在‘那日’,所以我们都必须宣告,我们知道这奇妙的事实。我们都必须宣告,我们在主里面,并在父里面,主和父也在我们里面。这就是说,主、我们和父都彼此内住,并且调和一起。

我们在主里面,在父里面,也在复活里面。当我们在复活里,我们就在主里面,并在父里面,而主与父也在我们里面。复活乃是一个人位,这个人位就是神的儿子耶稣基督。(约十一25。)主耶稣告诉马大,祂是复活,祂是生命。祂对我们不仅是生命,也是复活。这对我们不该仅仅是道理;我们必须看见异象,看见在复活里,我们是在主里面并在父里面,主和父也在我们里面。

与基督一同复活,并在祂的复活里得重生

以弗所二章六节说,‘祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。’我们信徒与基督一同复活。基督复活时,我们也都复活了。事实上,大约两千年前,在我们出生之前,我们都已在基督里复活了。在神眼中,在六千年前,我们都在亚当里堕落了;并且在神眼中,我们在两千年前,都在基督里复活了。这不是照着人的数学;这乃是神的算法。因着这复活是生命的分赐,所以彼前一章三节告诉我们,我们‘借耶稣基督从死人中复活’而得了重生。按照神的算法,我们在出生之前,就已经重生,再一次出生。在我们经历第一次出生前,我们已经重生。这是神的数学。我们与基督一同复活时,就凭着神圣的生命得了重生。我们与基督一同复活时,神圣的生命就分赐到我们里面,所以我们就在基督的复活里得重生。这再次给我们看见,复活乃是生命的分赐。

召会是基督复活的产品

以弗所一章十九至二十三节告诉我们,基督复活时,那叫祂复活的能力是何等超越的浩大。那个能力超越一切。它超越坟墓、阴间和死亡。这样超越浩大的能力,将祂高举到诸天之上,将万有服在祂的脚下,使祂作万有的头,为要产生召会。因此,召会是基督超越复活的产品。我们在两千年前得着重生时,召会也产生出来了。我们若对一些人讲说这些事情,他们可能觉得我们是作梦的人。事实上,我们不是作梦的人;我们是在说到另一个宇宙的事。那个宇宙不是天然的宇宙,乃是复活的宇宙。我们不属于天然的宇宙,乃属于复活的宇宙。召会是基督复活的产品,是生命分赐的结果。召会完全不是天然的,乃纯粹是复活里的事。当我们以天然的方式,凭天然的生命而活时,我们就不再是召会,因为召会绝对是在复活里的事。

召会不是神所创造的,乃是神所复活的。在创世记二章,神没有创造夏娃;祂只创造亚当。亚当是受造的,但夏娃乃是借复活而有的。亚当是神所创造的,但神没有为他创造一个妻子。神乃是使亚当沉睡。(21。)在圣经里,沉睡表征死亡。(帖前四13,约十一11~14,林前十一30。)然后神裂开亚当的肋旁,从他的肋骨中取了一根,并用这根肋骨为亚当建造一个妻子。亚当醒来时,看见一个妻子。这妻子不是创造里的东西,乃是复活里的东西。有一个活的东西从亚当里出来,那就是夏娃。神用亚当的肋骨建造一个妻子。这妻子不是创造的,乃是在复活里建造的,而照着以弗所五章,这妻子是召会的表号。召会不是神创造的,乃是从基督里复活而出的。

正如亚当一样,基督也在十字架上‘沉睡’,并且祂的肋旁被裂开。从主受扎的肋旁流出血和水。血是为着救赎,解决堕落的问题。从亚当肋旁取出的肋骨,表征不能折断的永远生命;从主肋旁流出来的水,也表征永远的生命。亚当的骨头预表神圣的生命,而神圣的生命也由基督肋旁流出的水所表征。在十字架上,主的骨头一根也没有折断。(约十九36。)这表征祂那神圣的生命不能被折断。祂肉身的生命被杀害,但没有一样东西能打断祂神圣的生命;这神圣的生命涌流出来,为要产生召会。神用肋骨建造一个妻子,并用流出的水产生召会。因此,召会不是神所创造的,乃是在基督的复活里所产生的。既然召会完全是在复活里的事,我们就必须摒弃我们天然作事的方式,并摒弃我们天然的生命。 

召会是在复活里,召会也与基督是一,正如夏娃与亚当成为一。他们二人成为一体,基督和召会也成为一灵。(林前六17。)保罗说到基督和召会,乃是极大的奥秘。(弗五32。)召会作为基督的奥秘,(三4,)乃是神圣生命分赐的结果。借着基督超越的复活,神在基督里的生命,已经分赐到所有信祂的人里面,如此就产生了召会。借着基督的复活,我们得以重生,召会得以产生,我们为此赞美主!