读经：马太福音十一章二十五至三十节，十二章十九至二十节，二十二章四十一至四十六节，二十六章三十九节，四十一节，二十七章四十一至四十三节，二十八章十六至二十节，五章三节，十章十九至二十节。
马太福音中关于基督的记载不是肤浅的，是非常深的。大多数基督徒只知道，马太告诉我们基督由童女所生，来作我们的救主；祂为我们的罪被钉在十字架上，祂被埋葬又复活了；现今祂是我们的救赎主。这的确是马太所说的，但这仅仅是表面而已，马太福音中还有更深的东西。
因此，我们需要看见这卷书真正的架构。马太一章告诉我们，基督是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，祂由童女马利亚而生，起名叫耶稣。然而，祂的名要称为以马内利。在耶稣这个名字里包括了耶和华，在以马内利这个名字里包括了神。所以在基督的这两个名字－耶稣和以马内利里面，包括了耶和华神。这指明大卫和亚伯拉罕的这位奇妙子孙不单是人，也是神。祂是神自己再加上一些东西。犹太人有神，但是他们没有‘神加’。他们有耶和华，但是他们没有‘耶和华加’。我们却有神与我们同在，我们也有耶和华救主。我们所有的比希伯来人所有的更多一些－这就是耶稣。为着这样奇妙的一位，阿利路亚！
耶稣要成为耶和华加和神加，需要一段长远的旅程。祂从创世记三章十五节，撒但进入人类里面的时候，就开始了这段旅程。耶稣的成为肉体是有目的的，是神在创造天地之前，在过去的永远里所计划的。在过去的永远里，神自己就定了一个计划；为着完成这个计划，首先祂来创造。神说，‘我们要照着我们的形像…造人。’（一26。）好像神有个会议。只有一位神，然而这一位奥妙的神是三一的！神与祂自己开了一个会议，要照着祂的形像造人。
为什么神要照着祂的形像造人？因为人受造是要成为神的容器，而容器必须照着内容的形状。东西若是方形的，我们不能作一个圆形的容器。手套是按着手的样子作的，因为手套是作来给手戴上去的。赞美主！人按着神的形像受造，目的是为着有一天神要放在人里面。罗马九章二十三节告诉我们说，我们是器皿。我们是神的器皿，是神的容器。
神计划有一天要成为肉体，然后祂照着自己的形像造人，又给他建造了一个妻子。但是妻子成了后门，那狡猾者从那里进到人类里面。他以为把人抓到了，却不知道是他被抓住了。人最终成了撒但的陷阱。他进到人里面，但他在人里面被抓住了。所以，撒但一进到人里面，就有了基督成为肉体的预言。创世记三章十五节说，女人的后裔要伤蛇的头。所以希伯来二章十四节告诉我们，基督在肉体里借着死败坏了魔鬼。
现在我们能看见，成为肉体是一个有目的的计划。创世记三章十五节预言到成为肉体。经过了许多代，又向亚伯拉罕重复这预言。然后从亚伯拉罕到马利亚，经过了四十二代，这预言就应验了。四十在圣经里是指试探、试诱和受苦。以色列人在旷野四十年，主耶稣在旷野禁食四十天。无论何时用到这个数目，总有受苦、试诱和试探。四十二这数目是表示试诱和试探已经过去了！我们在启示录里看到最后三年半大灾难的预言，三年半就是四十二个月。四十二个月过后，基督要来，大灾难就过去了，那要带进国度的安息。从亚伯拉罕到马利亚是四十二代，然后基督来了！在马利亚以前，前面的四十代全是试诱、受苦和试探，没有安息。但是当基督来时，四十就过去，安息就开始了。
成为肉体不是一件偶然的事，乃是从过去的永远就计划安排的。赞美主，成为肉体完成了！借着成为肉体的完成，一位奇妙的人来了。
祂一出生，宗教就起来反对祂，于是祂被迫到外邦人的加利利去，（太四15，）住在一座又小又穷又低微的拿撒勒城。按着圣经说，这就是为什么祂被称作拿撒勒人。祂是一位奇妙的人，然而祂成了拿撒勒人。（二23。）
这位奇妙的人尽了全般的义。（三15。）无论那一面祂都没有错。我们无论从那一面看祂，祂都是公义的。事实上，公义就是祂的本质，祂的名字就是‘耶和华我们的。 （耶二三6。）祂是我们的义，因为祂是如此公义。祂绝对满足了神一切神圣、荣耀、圣别和公义的要求。祂是如此公义。我们的义并不绝对，可能在某一面是义的，在另一面就不义了。但是耶稣在每一方面都是绝对的公义。
祂这位义者在旷野受撒但的试诱。（太四1～11。）撒但的试诱也是神的试验。神把这一位义者放在撒但的试诱之下，神好像是说，‘撒但，你试试这一位。你试过亚当，亚当失败了。现在试试这一位。’撒但试了，但是这一次撒但失败了。撒但试诱祂，要祂放弃作为人的立场。他说，‘你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。’（3。）你我若是主，可能会接受这个挑战，把石头变成饼。但是请听主耶稣如何回答：‘经上记着，“人活着不是…”。’（4。）主好像是告诉撒但：‘我是一个人。不错，我是神的儿子，但是我取了人的地位。记不记得神在创世记三章十五节怎么说？祂说女人的后裔要打伤你的头。现在我来了，作女人的后裔。不要试诱我去作为神的儿子，我是人子，我来了要打伤你！’阿利路亚！这是耶稣，女人的后裔！
主在回答撒但时，同时告诉我们，祂如何靠着神话语的喂养活着：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）神口里所出的一切话是祂的滋养，祂是靠神话语的喂养而活的人。
这样一个人最终成了大光。‘那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。’（16。）在这人来到之先，整个情形都在黑暗中；但祂来乃是大光，照去所有的黑暗。然后这个大光吸引门徒们。（18～22。）我年轻时不懂得为什么彼得和安得烈，雅各和约翰，那么快就舍了他们打鱼补网的工作，跟随了主。耶稣要他们来跟随祂，他们立刻就来了。如果你我这么说，没有人会跟从。但是门徒舍了他们的工作，别了父亲，撇了船，跟随了耶稣。为什么？一定有某种的吸引。这人耶稣实在是一个吸引。耶稣一出现，你就会被吸引；你躲不了。祂是大光，祂的照射吸引了许多人。
接着这个，我们在马太五至七章，看到主在山上教训人。祂下了山，就走遍应许之地。在遍行各地时，祂的行动极其奇妙。一面祂遭受逼迫，一面祂又被当时的宗教所称许。不过，祂总是与神是一，祂与神之间没有间隔。环境不好时，祂还是感谢父。（十一25。）我们在环境好时很容易感谢主，但是在逆境中就没那么容易了。我们要建造召会，就需要这样的生命；我们需要与父神是一的生命。我们需要一种生命是与神的工作没有间隔的生命。我们的生命不是这样的生命，因此我们不够资格来建造召会。只有一种生命够资格，就是耶稣的生命。耶稣的生命是绝对与父是一的生命，祂与父之间没有不合。
当这时候，耶稣向人启示祂是更大的殿，（十二6，）更大的约拿，（41，）更大的所罗门，（42，）和安息日的主。（8。）许多基督徒喜欢约翰福音，因为它告诉我们耶稣是生命、实际、道路、门，和许多其他的事。但是马太所启示的一些东西，约翰从没有题过。约翰没有告诉我们耶稣是更大的所罗门，也没有告诉我们耶稣是安息日的主。在马太福音，我们看见耶稣比一切都大，因为祂是一切！有祂，我们就有神的居所；有祂，我们就有神的申言者、神的眼光、神的智慧；有祂，我们就有神的权柄和君王职分；有祂，我们就有真正的安息。
耶稣是这样一位奇妙的人！祂不仅对神是奇妙的，对人也是奇妙的。祂从不折断压伤的芦苇，也从不吹灭将残的火把。（20。）古时，犹太的孩童把芦苇制成一种乐器，若是芦苇压伤了，发不出恰当的声音来，孩童就折断丢弃。但是耶稣永不折断压伤的芦苇。有时候我们就像这种压伤的乐器。我们本该发出美好的声音，但我们恰恰相反。照理我们本该被折断，但耶稣从不那样作。祂前来调整我们，使我们发出美妙的音乐。
在那时候，犹太人夜晚走路要用燃烧的亚麻。油用尽时，亚麻开始冒烟，他们就吹灭丢掉。许多时候我们正像冒烟的亚麻。我们应该是发光的，但我们反而冒烟。照理主应该把我们吹灭丢掉，但祂从不那么作。耶稣知道我们为什么冒烟，那是因为缺了油。所以祂不是吹灭我们，而是用油供应我们。亚麻有了油，就能够燃烧。我们不应该对一些冒烟的弟兄姊妹失望，我们只需要用油供应他们，他们就能焚烧发光了。
耶稣是这样奇妙的一个人！祂不是折断和吹灭的人，祂是调整和供应的人。不要说你的情形无望，对耶稣来说没有一样事是绝望的，祂最会作重新调整的事。祂能重新调整我们来过召会生活。我们凭自己是不够资格的，但是耶稣用祂的生命使我们够资格。不管我们是怎样的被压伤和冒烟，耶稣都能调整我们，供应我们。为着这样的一位，我们要喊，阿利路亚！
当耶稣一面游行各地，一面讲说许多美妙的事，宗教徒就不断的问难祂。法利赛人－古代的基要派，和撒都该人－古代的新神学派，联合着政党起来问难于祂。（二二15～40。）他们尽其全力要捉祂的把柄，却是不能。祂的智慧超过所有的人，祂回答了他们所有的问题。当他们问完了，祂反问一个问题：‘论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？’（42。）宗教徒有圣经的知识，很快就回答说，祂是大卫的子孙。耶稣对他们说，‘这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙（43～45。）他们不能回答，从那时候起他们再也不问祂了。
这是什么意思？这表示耶稣是一个奥秘。他们仅知道一面，但是还有另一面。他们知道基督是大卫的后裔，但是他们不知道祂乃是万有的主。连在祂之前的大卫也称祂为主。祂是一个奥秘。我们绝不要以为我们完全认识耶稣，我们可能只知道一点皮毛。祂是太丰满了，有测不透的丰富。我们能认识耶稣，但是我们不能认识祂到极致。这就是为什么祂说，‘除了父，没有人认识子。’（十一27。）赞美主，耶稣是这样的一个奥秘！十二年来，我们在美国这里对于祂已有更多的看见，但是即使在永世里，我们对耶稣还会有多而又多的发现。祂是如此丰富！我们必须不断的敞开自己，更深更丰富的认识祂。我相信在要来的年日里，我们还要看到基督一些更多、更深、更高、更丰满、更丰富的事。祂是如此奇妙又测不透！
我们必须看到关于基督的另一点，就是祂救了别人，却不救自己。‘祭司长，同经学家和长老，也是这样戏弄祂，说，祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。’（二七41～42。）要构得上召会生活，我们就必须有这样的生命。永远不要救你自己。别人若把你放在十字架上，你就留在那里，那是你适合在的地方。任凭别人说你能作许多事救别人，却不能救你自己。你必须说，‘阿们！’这是背十字架的生命。我们能救别人，但是我们不能救自己。这是一直背十字架的生命。
许多时候神会容让环境来把我们摆在十字架上，我们不应该想办法逃避，而应该留在那里。这一种背十字架的生命会产生召会的建造。许多时候丈夫是妻子的十字架，妻子是丈夫情感的十字架，丈夫被妻子的情感钉死了。感谢主，我们有这么多的十字架。丈夫是妻子的十字架，妻子是丈夫的十字架。我们不需要去买一个十字架，主已给我们预备了一大堆十字架。让别人去说我们能救别人，却不能救自己吧！这是对的，耶稣的生命就是这样的生命。凭着祂的生命我们能救别人，但是我们不能救自己。
可是赞美主，十字架带进复活。基督是在十字架的那一端，并不在这一端。如果我们留在十字架的这一端，我们会失去基督。我们若要到基督那里，一定要经过十字架。在十字架的那一端，我们有复活的基督。这真是美妙！
为达到复活的基督，我们已从马太一章游历到二十八章。在一章的成为肉体以前，女人后裔的应许从创世记三章十五节开始，已经历了四千年，然后在马太一章才来到。从一章到二十八章，祂完全经过过程，成为复活的基督。现在祂不仅仅是神，乃是经过成为肉体、为人生活、钉十字架、埋葬和复活的神。祂是神，加上了这么多的项目。祂是神，在成为肉体之后又进一步借着死和复活，成了赐生命的灵。（林前十五45。）这是经过过程的神。复活的基督是经过过程的神。在成为肉体之前，祂是‘生’的神，但是现在祂已经完全经过过程了。就神说，成为肉体是一个真实的过程。就祂说，在地上活了三十三年半，生在贫寒的家庭，为宗教所逼迫，最后被钉在十字架上，也是真实的过程。然后祂经过死，进入复活。借着复活祂完全经过过程，成了赐生命的灵。
主完全经过过程之后，来对门徒说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八18～19。）今天我们必须用这样的权柄来传福音，我们已得了权柄来使万民作主的门徒。然后我们必须把他们浸入三一神的名里。加拉太三章二十七节保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。我们若拿这节来和马太二十八章十九节比较，就可以看到浸入三一神里就是浸入基督里。我们所浸入的这位基督乃是赐生命的灵。而赐生命的灵就是那位经过过程的神，使我们能有分于祂。我们都已浸入这样一位基督里了。
我年轻时，想知道怎样才能进入基督。圣经告诉我，我已经浸入基督，我是在基督里。我也受到教导说，基督复活之后升到天上去了。祂在那里，而我在这里。我怎么能够在祂里面？人告诉我，这是借着圣灵，但这又是什么意思？多年来因着研读神的话，并经历基督作生命，我们找到了答案。不错，耶稣是在天上，但以弗所一章二十三节和四章十节都告诉我们，基督今天乃是在万有中充满万有。复活的基督充满诸天和地面，祂是无所不在的。现在祂是包罗万有、赐生命的灵。（林后三17。）所以我们必须浸入祂里面。这就是为什么受浸不该是形式，而该是实际。我们给人施浸时，必须运用信心认识说，我们是把他们摆到基督里，摆到赐生命的灵里，摆到三一神里。
马太二十八章十九节主告诉我们，要将万民浸入父、子、圣灵的名里。按希腊原文的用法，是指我们应该将人浸‘入’父、子、圣灵的名里。要明白这个，我们还必须读加拉太三章二十七节：‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’由这两节我们可以看见，浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入基督里。父在子里，子借复活成为赐生命的灵。所以我们今天摸着灵，就摸着子。我们有了子，就有了父。这是三一神。
在马太二十八章十九节以前，三一神从未如此清楚的启示出来。父、子、灵的名，是三个人位的一个名字，这一个名字就是完全经过过程的三一神。在主复活之后，祂已经完全经过过程，好分赐到我们里面。进到我们里面的灵就是子与父。罗马八章九至十节证明了这件事。在那几节里，我们看见神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。在新约里还有许多经节告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面。我们都知道，不是三位在我们里面，乃是仅仅一位。因为父、子、灵就是一。这是经过过程的三一神。
为了要经过过程，神首先成为肉体，然后在地上生活为人，经过死与复活，成了赐生命的灵。这位就是今天活的基督。祂在天上，也在地上，祂是无所不在的。我们的确有祂在里面。在祂里面我们有父、子、灵。在祂里面我们也有救赎主，创造主和救主。在祂里面我们有一切，因为祂是一切。祂是我们一切的一切。祂是我们的生命、亮光、能力、力量、圣别、公义、爱、恩慈、平安。所有神圣的属性和人性的美德都在祂里面。阿利路亚！祂是一切。这是经过过程的三一神，就是包罗万有的基督。当我们给人施浸时，我们就是把他们浸入这一位里面。施浸不应该是一种形式上的仪文，而是真实把人摆到三一神里面。
把人浸入父、子、圣灵的名里，其意义实在比大多数人所了解的深得多了。多年来我已看到这一节是指着把人摆在三一神里面，但我没有别的记载来印证，所以没有这样说。有一天我得到一套文生（M. R. Vincent）所著的‘新约字研’（Word Studies of the New Testament）。其中他注解马太二十八章十九节的浸‘入’父、子、圣灵的名里。他说，‘入（Into）表明合一或交通，就如罗马六章三节。浸入神圣三一神的名里，表示与祂有属灵和奥秘的联合。名是那神圣者总括的表现，相当于祂的人位。祂的名与祂的本质是分不开的。当一个人浸入三一神的名里时，他乃是公开承认并接受神的一切所是，和祂为人所作的一切。’
这不是很奇妙么？现在我们能明白浸入三一神的名里的意思，乃是将我们摆到与祂奥秘的联合里，而且将神的所是接受到我们全人里面。这样作的目的，乃是为着产生召会。
现在我们已经看见，在马太福音里对基督的概述。祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，由童女所生，取名叫耶稣和以马内利。最终祂经过一切的过程，成为赐生命的灵。现今我们浸入祂，浸入三一神里。
我们既已浸入祂里面，就有分于祂的一切所是，因为祂就在我们里面。为着这个，我们必须操练我们的灵。‘灵里贫穷的人有福了。’（太五3。）我们有一个愿意的灵。（二六41。）我们的肉体是软弱的，但我们的灵是刚强的。所以我们必须操练我们的灵，像大卫一样称祂为主。（二二43。）我们能在灵里呼求祂为主。我们这样作时，祂在日常生活中就要成为我们的实际。这乃是为着召会的建造。