第五章 马太福音中对基督的概述


读经:马太福音十一章二十五至三十节,十二章十九至二十节,二十二章四十一至四十六节,二十六章三十九节,四十一节,二十七章四十一至四十三节,二十八章十六至二十节,五章三节,十章十九至二十节。

马太福音中关于基督的记载不是肤浅的,是非常深的。大多数基督徒只知道,马太告诉我们基督由童女所生,来作我们的救主;祂为我们的罪被钉在十字架上,祂被埋葬又复活了;现今祂是我们的救赎主。这的确是马太所说的,但这仅仅是表面而已,马太福音中还有更深的东西。

耶和华加

因此,我们需要看见这卷书真正的架构。马太一章告诉我们,基督是大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙,祂由童女马利亚而生,起名叫耶稣。然而,祂的名要称为以马内利。在耶稣这个名字里包括了耶和华,在以马内利这个名字里包括了神。所以在基督的这两个名字-耶稣和以马内利里面,包括了耶和华神。这指明大卫和亚伯拉罕的这位奇妙子孙不单是人,也是神。祂是神自己再加上一些东西。犹太人有神,但是他们没有‘神加’。他们有耶和华,但是他们没有‘耶和华加’。我们却有神与我们同在,我们也有耶和华救主。我们所有的比希伯来人所有的更多一些-这就是耶稣。为着这样奇妙的一位,阿利路亚!

一段长远的旅程

耶稣要成为耶和华加和神加,需要一段长远的旅程。祂从创世记三章十五节,撒但进入人类里面的时候,就开始了这段旅程。耶稣的成为肉体是有目的的,是神在创造天地之前,在过去的永远里所计划的。在过去的永远里,神自己就定了一个计划;为着完成这个计划,首先祂来创造。神说,‘我们要照着我们的形像…造人。’(一26。)好像神有个会议。只有一位神,然而这一位奥妙的神是三一的!神与祂自己开了一个会议,要照着祂的形像造人。

为什么神要照着祂的形像造人?因为人受造是要成为神的容器,而容器必须照着内容的形状。东西若是方形的,我们不能作一个圆形的容器。手套是按着手的样子作的,因为手套是作来给手戴上去的。赞美主!人按着神的形像受造,目的是为着有一天神要放在人里面。罗马九章二十三节告诉我们说,我们是器皿。我们是神的器皿,是神的容器。

神计划有一天要成为肉体,然后祂照着自己的形像造人,又给他建造了一个妻子。但是妻子成了后门,那狡猾者从那里进到人类里面。他以为把人抓到了,却不知道是他被抓住了。人最终成了撒但的陷阱。他进到人里面,但他在人里面被抓住了。所以,撒但一进到人里面,就有了基督成为肉体的预言。创世记三章十五节说,女人的后裔要伤蛇的头。所以希伯来二章十四节告诉我们,基督在肉体里借着死败坏了魔鬼。

四十二代

现在我们能看见,成为肉体是一个有目的的计划。创世记三章十五节预言到成为肉体。经过了许多代,又向亚伯拉罕重复这预言。然后从亚伯拉罕到马利亚,经过了四十二代,这预言就应验了。四十在圣经里是指试探、试诱和受苦。以色列人在旷野四十年,主耶稣在旷野禁食四十天。无论何时用到这个数目,总有受苦、试诱和试探。四十二这数目是表示试诱和试探已经过去了!我们在启示录里看到最后三年半大灾难的预言,三年半就是四十二个月。四十二个月过后,基督要来,大灾难就过去了,那要带进国度的安息。从亚伯拉罕到马利亚是四十二代,然后基督来了!在马利亚以前,前面的四十代全是试诱、受苦和试探,没有安息。但是当基督来时,四十就过去,安息就开始了。

成为肉体不是一件偶然的事,乃是从过去的永远就计划安排的。赞美主,成为肉体完成了!借着成为肉体的完成,一位奇妙的人来了。

祂一出生,宗教就起来反对祂,于是祂被迫到外邦人的加利利去,(太四15,)住在一座又小又穷又低微的拿撒勒城。按着圣经说,这就是为什么祂被称作拿撒勒人。祂是一位奇妙的人,然而祂成了拿撒勒人。(二23。)

绝对公义

这位奇妙的人尽了全般的义。(三15。)无论那一面祂都没有错。我们无论从那一面看祂,祂都是公义的。事实上,公义就是祂的本质,祂的名字就是‘耶和华我们的。 (耶二三6。)祂是我们的义,因为祂是如此公义。祂绝对满足了神一切神圣、荣耀、圣别和公义的要求。祂是如此公义。我们的义并不绝对,可能在某一面是义的,在另一面就不义了。但是耶稣在每一方面都是绝对的公义。

女人的后裔打伤撒但

祂这位义者在旷野受撒但的试诱。(太四1~11。)撒但的试诱也是神的试验。神把这一位义者放在撒但的试诱之下,神好像是说,‘撒但,你试试这一位。你试过亚当,亚当失败了。现在试试这一位。’撒但试了,但是这一次撒但失败了。撒但试诱祂,要祂放弃作为人的立场。他说,‘你若是神的儿子,就叫这些石头变成饼吧。’(3。)你我若是主,可能会接受这个挑战,把石头变成饼。但是请听主耶稣如何回答:‘经上记着,“人活着不是…”。’(4。)主好像是告诉撒但:‘我是一个人。不错,我是神的儿子,但是我取了人的地位。记不记得神在创世记三章十五节怎么说?祂说女人的后裔要打伤你的头。现在我来了,作女人的后裔。不要试诱我去作为神的儿子,我是人子,我来了要打伤你!’阿利路亚!这是耶稣,女人的后裔!

主在回答撒但时,同时告诉我们,祂如何靠着神话语的喂养活着:‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’(太四4。)神口里所出的一切话是祂的滋养,祂是靠神话语的喂养而活的人。

吸引人的光

这样一个人最终成了大光。‘那坐在黑暗中的百姓,看见了大光;并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人,有光出现,照着他们。’(16。)在这人来到之先,整个情形都在黑暗中;但祂来乃是大光,照去所有的黑暗。然后这个大光吸引门徒们。(18~22。)我年轻时不懂得为什么彼得和安得烈,雅各和约翰,那么快就舍了他们打鱼补网的工作,跟随了主。耶稣要他们来跟随祂,他们立刻就来了。如果你我这么说,没有人会跟从。但是门徒舍了他们的工作,别了父亲,撇了船,跟随了耶稣。为什么?一定有某种的吸引。这人耶稣实在是一个吸引。耶稣一出现,你就会被吸引;你躲不了。祂是大光,祂的照射吸引了许多人。

与神是一

接着这个,我们在马太五至七章,看到主在山上教训人。祂下了山,就走遍应许之地。在遍行各地时,祂的行动极其奇妙。一面祂遭受逼迫,一面祂又被当时的宗教所称许。不过,祂总是与神是一,祂与神之间没有间隔。环境不好时,祂还是感谢父。(十一25。)我们在环境好时很容易感谢主,但是在逆境中就没那么容易了。我们要建造召会,就需要这样的生命;我们需要与父神是一的生命。我们需要一种生命是与神的工作没有间隔的生命。我们的生命不是这样的生命,因此我们不够资格来建造召会。只有一种生命够资格,就是耶稣的生命。耶稣的生命是绝对与父是一的生命,祂与父之间没有不合。

比一切都大

当这时候,耶稣向人启示祂是更大的殿,(十二6,)更大的约拿,(41,)更大的所罗门,(42,)和安息日的主。(8。)许多基督徒喜欢约翰福音,因为它告诉我们耶稣是生命、实际、道路、门,和许多其他的事。但是马太所启示的一些东西,约翰从没有题过。约翰没有告诉我们耶稣是更大的所罗门,也没有告诉我们耶稣是安息日的主。在马太福音,我们看见耶稣比一切都大,因为祂是一切!有祂,我们就有神的居所;有祂,我们就有神的申言者、神的眼光、神的智慧;有祂,我们就有神的权柄和君王职分;有祂,我们就有真正的安息。

压伤的芦苇和将残的火把

耶稣是这样一位奇妙的人!祂不仅对神是奇妙的,对人也是奇妙的。祂从不折断压伤的芦苇,也从不吹灭将残的火把。(20。)古时,犹太的孩童把芦苇制成一种乐器,若是芦苇压伤了,发不出恰当的声音来,孩童就折断丢弃。但是耶稣永不折断压伤的芦苇。有时候我们就像这种压伤的乐器。我们本该发出美好的声音,但我们恰恰相反。照理我们本该被折断,但耶稣从不那样作。祂前来调整我们,使我们发出美妙的音乐。

在那时候,犹太人夜晚走路要用燃烧的亚麻。油用尽时,亚麻开始冒烟,他们就吹灭丢掉。许多时候我们正像冒烟的亚麻。我们应该是发光的,但我们反而冒烟。照理主应该把我们吹灭丢掉,但祂从不那么作。耶稣知道我们为什么冒烟,那是因为缺了油。所以祂不是吹灭我们,而是用油供应我们。亚麻有了油,就能够燃烧。我们不应该对一些冒烟的弟兄姊妹失望,我们只需要用油供应他们,他们就能焚烧发光了。

耶稣是这样奇妙的一个人!祂不是折断和吹灭的人,祂是调整和供应的人。不要说你的情形无望,对耶稣来说没有一样事是绝望的,祂最会作重新调整的事。祂能重新调整我们来过召会生活。我们凭自己是不够资格的,但是耶稣用祂的生命使我们够资格。不管我们是怎样的被压伤和冒烟,耶稣都能调整我们,供应我们。为着这样的一位,我们要喊,阿利路亚!

奥妙的耶稣

当耶稣一面游行各地,一面讲说许多美妙的事,宗教徒就不断的问难祂。法利赛人-古代的基要派,和撒都该人-古代的新神学派,联合着政党起来问难于祂。(二二15~40。)他们尽其全力要捉祂的把柄,却是不能。祂的智慧超过所有的人,祂回答了他们所有的问题。当他们问完了,祂反问一个问题:‘论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?’(42。)宗教徒有圣经的知识,很快就回答说,祂是大卫的子孙。耶稣对他们说,‘这样,大卫在灵里怎么还称祂为主,说,“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?”大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙(43~45。)他们不能回答,从那时候起他们再也不问祂了。

这是什么意思?这表示耶稣是一个奥秘。他们仅知道一面,但是还有另一面。他们知道基督是大卫的后裔,但是他们不知道祂乃是万有的主。连在祂之前的大卫也称祂为主。祂是一个奥秘。我们绝不要以为我们完全认识耶稣,我们可能只知道一点皮毛。祂是太丰满了,有测不透的丰富。我们能认识耶稣,但是我们不能认识祂到极致。这就是为什么祂说,‘除了父,没有人认识子。’(十一27。)赞美主,耶稣是这样的一个奥秘!十二年来,我们在美国这里对于祂已有更多的看见,但是即使在永世里,我们对耶稣还会有多而又多的发现。祂是如此丰富!我们必须不断的敞开自己,更深更丰富的认识祂。我相信在要来的年日里,我们还要看到基督一些更多、更深、更高、更丰满、更丰富的事。祂是如此奇妙又测不透!

背十字架的生命

我们必须看到关于基督的另一点,就是祂救了别人,却不救自己。‘祭司长,同经学家和长老,也是这样戏弄祂,说,祂救了别人,不能救自己。祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信靠祂。’(二七41~42。)要构得上召会生活,我们就必须有这样的生命。永远不要救你自己。别人若把你放在十字架上,你就留在那里,那是你适合在的地方。任凭别人说你能作许多事救别人,却不能救你自己。你必须说,‘阿们!’这是背十字架的生命。我们能救别人,但是我们不能救自己。这是一直背十字架的生命。

许多时候神会容让环境来把我们摆在十字架上,我们不应该想办法逃避,而应该留在那里。这一种背十字架的生命会产生召会的建造。许多时候丈夫是妻子的十字架,妻子是丈夫情感的十字架,丈夫被妻子的情感钉死了。感谢主,我们有这么多的十字架。丈夫是妻子的十字架,妻子是丈夫的十字架。我们不需要去买一个十字架,主已给我们预备了一大堆十字架。让别人去说我们能救别人,却不能救自己吧!这是对的,耶稣的生命就是这样的生命。凭着祂的生命我们能救别人,但是我们不能救自己。

可是赞美主,十字架带进复活。基督是在十字架的那一端,并不在这一端。如果我们留在十字架的这一端,我们会失去基督。我们若要到基督那里,一定要经过十字架。在十字架的那一端,我们有复活的基督。这真是美妙!

经过过程的神

为达到复活的基督,我们已从马太一章游历到二十八章。在一章的成为肉体以前,女人后裔的应许从创世记三章十五节开始,已经历了四千年,然后在马太一章才来到。从一章到二十八章,祂完全经过过程,成为复活的基督。现在祂不仅仅是神,乃是经过成为肉体、为人生活、钉十字架、埋葬和复活的神。祂是神,加上了这么多的项目。祂是神,在成为肉体之后又进一步借着死和复活,成了赐生命的灵。(林前十五45。)这是经过过程的神。复活的基督是经过过程的神。在成为肉体之前,祂是‘生’的神,但是现在祂已经完全经过过程了。就神说,成为肉体是一个真实的过程。就祂说,在地上活了三十三年半,生在贫寒的家庭,为宗教所逼迫,最后被钉在十字架上,也是真实的过程。然后祂经过死,进入复活。借着复活祂完全经过过程,成了赐生命的灵。

浸入基督

主完全经过过程之后,来对门徒说,‘天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’(太二八18~19。)今天我们必须用这样的权柄来传福音,我们已得了权柄来使万民作主的门徒。然后我们必须把他们浸入三一神的名里。加拉太三章二十七节保罗说,你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。我们若拿这节来和马太二十八章十九节比较,就可以看到浸入三一神里就是浸入基督里。我们所浸入的这位基督乃是赐生命的灵。而赐生命的灵就是那位经过过程的神,使我们能有分于祂。我们都已浸入这样一位基督里了。

我年轻时,想知道怎样才能进入基督。圣经告诉我,我已经浸入基督,我是在基督里。我也受到教导说,基督复活之后升到天上去了。祂在那里,而我在这里。我怎么能够在祂里面?人告诉我,这是借着圣灵,但这又是什么意思?多年来因着研读神的话,并经历基督作生命,我们找到了答案。不错,耶稣是在天上,但以弗所一章二十三节和四章十节都告诉我们,基督今天乃是在万有中充满万有。复活的基督充满诸天和地面,祂是无所不在的。现在祂是包罗万有、赐生命的灵。(林后三17。)所以我们必须浸入祂里面。这就是为什么受浸不该是形式,而该是实际。我们给人施浸时,必须运用信心认识说,我们是把他们摆到基督里,摆到赐生命的灵里,摆到三一神里。

浸‘入’名里

马太二十八章十九节主告诉我们,要将万民浸入父、子、圣灵的名里。按希腊原文的用法,是指我们应该将人浸‘入’父、子、圣灵的名里。要明白这个,我们还必须读加拉太三章二十七节:‘你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。’由这两节我们可以看见,浸入父、子、圣灵的名里,等于浸入基督里。父在子里,子借复活成为赐生命的灵。所以我们今天摸着灵,就摸着子。我们有了子,就有了父。这是三一神。

经过过程的三一神

在马太二十八章十九节以前,三一神从未如此清楚的启示出来。父、子、灵的名,是三个人位的一个名字,这一个名字就是完全经过过程的三一神。在主复活之后,祂已经完全经过过程,好分赐到我们里面。进到我们里面的灵就是子与父。罗马八章九至十节证明了这件事。在那几节里,我们看见神的灵就是基督的灵,而基督的灵就是基督自己。在新约里还有许多经节告诉我们,父在我们里面,子在我们里面,灵在我们里面。我们都知道,不是三位在我们里面,乃是仅仅一位。因为父、子、灵就是一。这是经过过程的三一神。

为了要经过过程,神首先成为肉体,然后在地上生活为人,经过死与复活,成了赐生命的灵。这位就是今天活的基督。祂在天上,也在地上,祂是无所不在的。我们的确有祂在里面。在祂里面我们有父、子、灵。在祂里面我们也有救赎主,创造主和救主。在祂里面我们有一切,因为祂是一切。祂是我们一切的一切。祂是我们的生命、亮光、能力、力量、圣别、公义、爱、恩慈、平安。所有神圣的属性和人性的美德都在祂里面。阿利路亚!祂是一切。这是经过过程的三一神,就是包罗万有的基督。当我们给人施浸时,我们就是把他们浸入这一位里面。施浸不应该是一种形式上的仪文,而是真实把人摆到三一神里面。

与三一神奥秘的联合

把人浸入父、子、圣灵的名里,其意义实在比大多数人所了解的深得多了。多年来我已看到这一节是指着把人摆在三一神里面,但我没有别的记载来印证,所以没有这样说。有一天我得到一套文生(M. R. Vincent)所著的‘新约字研’(Word Studies of the New Testament)。其中他注解马太二十八章十九节的浸‘入’父、子、圣灵的名里。他说,‘入(Into)表明合一或交通,就如罗马六章三节。浸入神圣三一神的名里,表示与祂有属灵和奥秘的联合。名是那神圣者总括的表现,相当于祂的人位。祂的名与祂的本质是分不开的。当一个人浸入三一神的名里时,他乃是公开承认并接受神的一切所是,和祂为人所作的一切。’

这不是很奇妙么?现在我们能明白浸入三一神的名里的意思,乃是将我们摆到与祂奥秘的联合里,而且将神的所是接受到我们全人里面。这样作的目的,乃是为着产生召会。

现在我们已经看见,在马太福音里对基督的概述。祂是大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙,由童女所生,取名叫耶稣和以马内利。最终祂经过一切的过程,成为赐生命的灵。现今我们浸入祂,浸入三一神里。

我们既已浸入祂里面,就有分于祂的一切所是,因为祂就在我们里面。为着这个,我们必须操练我们的灵。‘灵里贫穷的人有福了。’(太五3。)我们有一个愿意的灵。(二六41。)我们的肉体是软弱的,但我们的灵是刚强的。所以我们必须操练我们的灵,像大卫一样称祂为主。(二二43。)我们能在灵里呼求祂为主。我们这样作时,祂在日常生活中就要成为我们的实际。这乃是为着召会的建造。