读经：马太福音二章十九至二十三节，三章十五节，四章一节，三至四节，十二至十六节，十一章十九节，二十五至三十节，十二章六节，八节，十九至二十节，四十一节下，四十二节下，十三章五十五至五十七节，十六章十八节，十八章十七节，二十一章四十二节，二十八章十九节。
圣经是一位奇妙人物的记载。我相信在前面的三篇信息里，我们已经看见，主耶稣是一位何等奇妙的人物。这位奇妙的人物是为着产生召会，并且到末了祂成为这个实体的头。祂是头，召会是身体。这就是在新约里所称的新人。这新人乃是基督的身体。在产生召会之先，祂是个人基督；但在产生召会之后，这位奇妙人物便成了身体基督。
基督徒已经看见，主耶稣成为肉体，成了一个人；祂为我们的罪死在十字架上，埋葬了，复活了，现今在第三层天上，在神的右边；不仅如此，祂还要再来。这些看见都是真实的，但是这些非常初浅。
比方说，从一个人外面我们可以看见他的鼻子、耳朵、眼睛和嘴。我们看见他的双肩，他的膀臂和双手。要说出这些是很容易的事，但这不是真正的人，这不过是他的骨架，是他的外表。他真正的人还另有所是。看见人外面的骨架是容易的，但要认识他里面的所是并不太容易。
照样，我们不要以为认识主耶稣是容易的事。主耶稣在马太福音里说，只有父认识子。‘我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。’（十一27。）只有父认识子，也只有子认识父。更深的认识耶稣，不是一件容易的事。
在耶稣里究竟有什么？这是一个深广、难寻、难测、无限的汪洋。但在圣经中我们却有一些名称。在马太这一卷福音书里，对于基督就有好些名称。可是我担心大多数基督徒来读马太福音是戴着有色眼镜。他们是照着已过所领受的传统知识来读。很少人看见耶稣是那位更大的所罗门，更大的约拿，甚至是更大的殿。
在马太福音里，有好些名称说到基督。当然头一个就是以马内利，神与我们同在；这一点我们在前面的信息中已略略看过。不仅如此，祂不单是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙；祂也被称为木匠的儿子。‘这不是那木匠的儿子么？’（十三55。）祂也被称为更大的殿、（十二6、）更大的约拿、（41、）以及更大的所罗门、（42、）安息日的主、（8、）大光、（四16、）以及匠人所弃的石头。（二一42。）
主耶稣也被人加以一些恶名。你知道么？耶稣被称为贪食好酒的人，又叫作罪人的朋友。现在我们喜欢听到这个名字，但在当时这个名字并不太好。‘人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。’（十一19。）耶稣有各样坏的名称。祂肯在任何地方与任何人同食，尤其是和税吏与罪人。祂这样作是因为祂惟一的目的是要将祂自己分赐给他们。不管他们是罪人、税吏或法利赛人，祂都竭尽所能的将祂自己分赐给他们。祂不是为着吃，祂吃是为着得机会将自己分赐到一个名叫马太的税吏里面。似乎是马太邀请主耶稣去与他同吃，祂就去了。为这事法利赛人定罪祂，但是耶稣不在意。借着祂去吃，马太完全被祂得着了。当日的一个税吏头子竟成了最前面的门徒之一。
耶稣并不拘泥规条，也不在意宗教，祂是非常有弹性的。只要祂能将自己分赐到人里面，祂不在意祂必须作什么。如果是要祂吃，祂就吃。无论祂是什么，或被称为什么，祂只有一个目的，就是把祂自己分赐给神的选民，叫他们能回转，成为祂的身体，就是召会。祂惟一的目的就是产生召会。
最后，在马太福音里祂说，‘我要建造我的召会。’‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（十六18。）什么是建造召会的路？乃是借着让耶稣进到你我里面。建造召会不仅是带人到主这里来，叫他成为一个教友。不，建造召会乃是将基督分赐到人里面。基督一旦进到我们里面，祂就要使我们天然的所是有所变化。旧的都要过去，一切都要变成新的。我们是从旧的所是变成新的。然后我们便成了新人，就是召会的一部分。无论耶稣所作的是什么，或祂被称为什么，目的都是为着将祂自己分赐给一班人，好叫他们能变化，脱离老旧的光景，而成为新的，就是召会。
在马太福音里，耶稣是奇妙的。祂是大卫的子孙，是一位王。祂也是亚伯拉罕－希伯来族第一代－的子孙。祂也是以马内利，神与我们同在。并且祂是耶稣，耶和华救主。在第一章里，祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，耶稣，以马内利，耶和华救主。
但是在第二章我们马上看见，宗教对这位奇妙者的轻忽，以及政治对祂的逼迫。宗教并不关注祂，而政治却进来逼迫祂。耶稣是这样一位奇妙的人物，为要产生召会；但如果我们为着主的旨意向主是认真的，我们今天的定命会是一样。如果祂已经进到我们里面，并且我们与祂是一，我们的经历就要和祂一样。
宗教的影响力和政治的权势几乎构成了整个人类社会。如果我们为着主和祂的召会，向主是认真的，宗教就必定轻忽我们，政治也将逼迫我们，正如他们在那位拿撒勒人身上所作的一样。我们就会成为拿撒勒人。这就是耶稣还是一个幼童时候，发生在祂身上的事。‘只因听见亚基老接替他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中受到神的指示，就往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。’（二22～23。）
作一个拿撒勒人，就是作一个被宗教轻忽，又被政治逼迫的人。宗教要说我们微不足道；政治要说我们算不得什么。赞美主！我们是算不得什么，我们什么也不是。这就是作拿撒勒人的意思。拿撒勒人的生命是为着召会的，召会是出于一位称为拿撒勒人的。
这位奇妙的人物被人藐视、反对、逼迫，但在神眼中祂是完全的。在一切与神有关的事上祂都是义的。‘耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义（三15。）义就是与神之间是对的。假定你把汽车停在一个不许停车的地方，那就是不义。我们该晓得，我们有耶稣作我们的生命，而耶稣在凡事上都是义的。如果没有义，就没有召会生活。假定你买四角五分的汉堡，付了一块钱，而店员找你七角五分，那你怎么办？也许你以为占了便宜，因为你多得了两角。但如果这样，你就漏失了耶稣的生命。耶稣在凡事上都是义的。你若接受祂作生命，你就会还人那两角钱。‘因为我们理当这样尽全般的义。’
也许你在一家公司工作，许多办事的人都把公司的纸张、铅笔、橡皮，拿回家去用。也许你会说，这算不得什么；如果这真算不得什么，那你为什么不买些纸张、铅笔、橡皮，带去公司用呢？你从来不会这样作。主耶稣绝不会从办公室拿东西回家去用，在凡事上祂都是公义的，祂会尽全般的义。
在马太四章里，耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。‘祂禁食了四十昼四十夜，后来就饿了。那试诱者进前来，对祂说，你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。耶稣却回答说，经上记着，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（2～4。）当耶稣饿了的时候，那试诱者来对祂说话。但是耶稣回答说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。如果我们认真过召会生活，我们会常常觉得饥饿，因此我们必须学习来吃神的话。耶稣的生活是一直从神的话语得着喂养。只有这样的生活，才是召会生活所该有的生活。耶稣生活在地上，是一个最能吃神话语的人。今天这位耶稣在我们里面也是一样。如果你说耶稣在你里面，而你却不天天吃神的话，那不是耶稣，那还是你。耶稣是靠吃神的话而活的。
然后耶稣如同大光来到：‘那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。’（四16。）如果我们是一个拿撒勒人，被宗教所轻忽，被政治所逼迫，但我们以耶稣作我们的生命，天天吃神活的话，来尽全般的义，我们就要成为光。无论我们去到那里，人们都会在我们的照耀之下。也许人们是在黑暗里，但我们一到他们面前就带来亮光。他们要看见光。有时若没有我们，我们的家就可能在黑暗里。但自从我们接受了耶稣作我们的拿撒勒人，并作我们里面的生命，又甘心忍受逼迫，并借着吃神的话而在凡事上是义的，我们的家就要充满了光。
耶稣也是更大的殿。‘但我告诉你们，在这里有比殿更大的。’（十二6。）祂是那更大的殿和更大的约拿。‘在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的（41。）祂也是那更大的所罗门。‘在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。’（42。）
耶稣是更大的殿，有神的同在；是更大的约拿，有神的能力；也是更大的所罗门，有神的智慧。如果我们以耶稣为我们的生命，我们便要成为神的殿，有神的同在。无论我们在那里，别人会觉得神在我们身上。他们也会觉得神的能力，以及神的智慧与我们同在。我信我们好些人都有这种经历。也许在家中我们是最幼小的一个，可是全家都觉得我们是那么有能力，那么有智慧，那么有神的同在。这乃是因为那更大的殿，更大的约拿，更大的所罗门在我们里面。这该是召会中的人该有的生活。我们必须有更大的殿，更大的约拿，以及更大的所罗门。也许别人不喜欢，但是他们不能否认；他们必须承认，神的同在，神的能力，以及神的智慧与我们同在。
我认识一位在电报公司工作的弟兄，所有的同事都以藐视的语气称他为‘耶稣’。但是有一天他们需要人来照管一大笔钱。他们一致同意要将这笔钱托那位被称作‘耶稣’的人管。他们知道他是全公司最可靠的人。这就是召会里的人在世上该有的光景。我们该有智慧、能力，并神的同在。
我们的确有这样一位奇妙的人物住在我们里面！祂是那更大的殿，更大的约拿，和更大的所罗门。但是不论住在我们里面的这一位是多奇妙，宗教绝不会改变，政治也绝不会赞同。当耶稣来到祂自己的家乡，所有热心宗教的人都厌弃祂。祂‘来到自己的家乡，在他们的会堂里教训他们，以致他们都惊讶说，这人的智慧和异能，是从那里来的？这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？祂妹妹们不也都在我们这里么？祂这一切是从那里来的？他们就因祂绊跌。’（十三54～57。）
不仅如此，在马太十四章里，希律斩了施浸者约翰。由于这事，耶稣知道祂必须离开。‘耶稣听见，就上船，从那里独自退到野地去。群众听见，就从各城步行跟随祂（13。）
宗教与政治绝不会接受真正的基督，他们也绝不会接纳真正的召会。这是耶稣的定命，这也是今日召会的定命。召会的路不是受宗教、政治欢迎的路。相反的，召会的路总是被宗教所轻忽，甚至被今日的基督教所轻忽。召会的路也要被政治逼迫并搅扰。但这不能阻止主。主要建造祂的召会，阴间的门不能胜过她。‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（十六18。）
今天许多人谈论基督建造召会。但是如果我们要晓得基督建造祂召会的路，我们就必须了解这篇信息所题起的一切事。我们如果肯让祂建造祂的召会，就必须学习接受这样一位奇妙的人物作我们的生命。我们都已经被摆在这样一位奇妙的人物里面，现在祂已进入我们里面，叫我们能靠祂而活。惟有这样，我们才有一种生活，适合于召会的建造。
今天几乎所有的基督徒都不够资格建造召会。他们有资格作许多别的事，比方从事各种基督教运动、组织自由团体、成立各样的宗派，但他们没法过正当的召会生活。正当的召会生活乃是由那些接受基督作生命的人所建造的。他们活在基督的生命里，他们也靠基督的生命行事为人。我们需要凭这位奇妙人物，才有资格过召会生活。换句话说，我们必须是真正的拿撒勒人，必须真正尽全般的义，必须真正吃神的话。我们也必须是光，照亮我们所在地的人们。并且有那更大的殿，更大的约拿，和更大的所罗门。这个生活才使我们有资格过召会生活。
耶稣说祂要建造祂的召会。祂并不是在马太二章或三章说这话，乃是在十六章才说。祂乃是在成了拿撒勒人，尽全般的义，以及天天吃神的话，也成了大光，成了那更大的殿，更大的约拿，更大的所罗门之后，才说要建造祂的召会。愿主开我们的眼睛，叫我们看见在主恢复里的实际。这不是一个聚会的新方法，乃是接受基督这样一位奇妙人物的实际。
马太十八章也告诉我们一些有关召会的事。在这章里我们读到，如果我们遇到一些难题，我们就必须告诉召会。‘他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。’（17。）这就是正当的召会生活。必须有一个地方是我们可以去‘告诉’的。好些人谈论马太十六章的宇宙召会，但是他们漏失了主在马太十八章里的话。这不是宇宙召会，这是地方召会，是在一个实际的所在，是你可以把问题拿去告诉的。赞美主！有一个所在，在那里我们能‘告诉召会’。所以我们看见，到末了马太福音成了一卷讲论召会的书。
在马太二十一章我们看见，耶稣被弃绝不是因为作救主或救赎主，乃是因为祂作建造的石头。‘耶稣对他们说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？’（42。）许多基督徒以为，耶稣是因为作救主和救赎主而被犹太人弃绝，但耶稣告诉我们说，祂不是因作救赎主被弃绝，乃是因作神建造的房角石而被弃绝。祂主要的目的不仅仅是作救赎主，乃是作房角石，以建造神的家。整本马太福音就是为这个目的。祂说要建造祂的召会，但宗教的人弃绝祂这作为神建造的房角石。因此，他们绝不能成为神建造的一部分，因为他们弃绝了房角石。
但是，阿利路亚！我们接受祂！我们不只接受祂作救主，救赎主，也接受祂作房角石。这就是为什么主告诉祂的门徒要到外邦人那里去，将他们浸入祂的名里。‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（二八19。）热心犹太教的人弃绝了祂，因此祂告诉门徒，要他们把祂带给外邦人。外邦人会接受祂。他们作了门徒，并被浸入三一神，他们就成为召会的一部分，学习以基督作他们的生命，这样就有资格为着召会的建造。这一切都被大多数基督徒失去了，但主正在恢复这一切。
赞美主！在我们里面有这么奇妙的一位！我们接受祂作我们的生命，祂就要使我们完全有资格为着神的建造，因为祂的一切所是都是为着产生召会。