林后三、四章是哥林多前后书里最重要的两章。在这两卷书信里，没有别章比这两章更着重的说到，为着更深的生命经历而有之基督的构成。这两章圣经里生命的经历，是非常深的。这两章圣经先说出使徒们－新约的执事－是如何构成的。他们被重新组织、重新安排，而成为新约的执事。
保罗看自己是罪人中的罪魁。这样一个背叛神的人，怎能成为新约的执事，就是基督的执事，来执行神的经纶？一个悖逆神的人悔改归向神，而成为基督的执事，为要完成神在新约时代的行政，这实在是一件大事。
保罗要成为基督的执事，首先要重生，然后要被重新构成。一个人要成为新约的执事，单单重生是不够的，他还需要被重新组织、重新安排、重新构成。然而，新的构成需要新的元素。如果没有任何元素作为新构成的素质，我们就不可能被构成。基督的救赎把我们带回来归给神，但是基督的救赎并没有作构成的工作。这项工作需要在基督救赎的血之外，另加一种元素。这元素不仅是生命或那灵，乃是经过过程的神。
我要请你们注意神所经过之过程的步骤：成为肉体、人性生活、钉十字架与复活。神经过的这四个主要步骤，就是经过过程之神的成分，作为用以构成我们的元素。这些成分，由出埃及三十章里，那些与橄榄油调成膏油的四种香料所表征。橄榄油是基本的元素，四种香料是用来与这元素调和的成分。这个过程结果所产生的复合品，就是具有这些成分的膏油。
基督借着祂的复活，将神所拣选、所救赎的子民带进神里面。成为肉体是将神带进人里面，复活是将人带进神里面。今天我们这些神所救赎的人，不仅有神在我们里面，我们也在神里面。神在我们里面，这实在是好；但我们得以在神里面，更是好得无比。
你也许不太觉得你在神里面这个事实。我靠着主的怜悯能作见证，我的确感觉到、觉察到自己是一个在神里面的人。表面看，我是一个在地上生活的人；实际上，我是一个在神里面的人。神在我里面，我也在神里面。
借着成为肉体，神已经被带进我们里面；借着基督的复活，我们也已经被带进神里面。这是三一神，就是经过过程的神。经过过程的三一神，乃是构成我们的元素。
林后四章七节一开始就说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”这里的“但”字，指明与本节之前所说的成对比。保罗在六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”“这宝贝”是指着六节说的。因着我们心里所得着的光照，我们有了这宝贝－奇妙、贵重、了不起的宝贝；但是，这宝贝却是放在平凡无奇的瓦器里。因为宝贝在瓦器里面，所以保罗在七节用“但”字为开始。
七节整节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”“超越”或作超绝、优越、极大。我们是瓦器这个事实，就证明超越的能力是属于神，不是出于我们。保罗这里的意思是说，“我不过是瓦器，卑贱、毫无价值。在我自己里面，我是罪恶、堕落、卑贱的。这样一个人怎能将真理显扬出来，将福音的荣耀照射出去？我没有能力作这事。超越的能力不是出于我，乃是属于神。我虽然是没有价值的瓦器，但神却将这宝贝照进我里面。现在这宝贝成了能力的源头，使我有动力，能将神的荣光照耀出去，也把真理显扬出来。”
你里面难道没有一个神圣的马达？这奇妙的宝贝如今乃是属天的马达，从我们里面加给我们力量。我们睡觉的时候，这个马达不会打扰我们，但在别的时间里，它不会放我们过去。传道人常常告诉人说，基督赐人平安。在我的经历中，祂常常不是赐我平安。祂赐给我喜乐，但不赐我平安，祂一直在我里面搅扰我。我若不顺从祂在我里面的搅扰，就得不着平安。有时候我与祂合作，就有喜乐，但我还是没有平安。
照你的经历来看，你可以安安静静的坐在家里享受平安么？主时常在里面搅扰你，这难道不是真的么？基督是很会搅扰人的。这个宝贝活泼、活跃的在我们里面运行。这宝贝甚至困迫我们去作一些事情。根据林后五章所说，基督的爱困迫我们。基督不仅搅扰我们，祂也困迫我们、驱策我们。这就是使徒们这样行事为人之能力、力量的源头，叫他们将福音照耀出去，将真理显扬出来。
从四章八节开始，我们看见使徒们不是过荣耀的生活，乃是过钉死的生活。过钉死的生活乃是过一种被磨碾的生活，就像谷粒摆在磨石之下被压榨。主耶稣在地上的时候，就是过着被磨碾的生活。祂的母亲、兄弟、所有的门徒、反对祂的人、逼迫祂的人都像磨石一样。主耶稣乃是天天受磨碾。
碾磨谷粒的时候，要用两块石头：底下是一块静止不动的石头，上面是一块转动的石头。我们可以说，对主耶稣来说，法利赛人和撒都该人是底下的石头，上面转动的磨石乃是祂的母亲、兄弟和门徒。要达到磨碾的目的，底下的石头需要上面的石头来配合、合作。这就是说，主的母亲、兄弟和门徒，帮助法利赛人和撒都该人来磨碾主耶稣。
今天我们的经历在原则上也是一样。反对主恢复的人是下面的石头、不动的磨石。我们的丈夫或妻子、召会中的长老、同工、以及众圣徒乃是上面的石头。因此，我们的家人和召会中的众圣徒，与逼迫我们、反对我们的人合作，共同来磨碾我们。弟兄们，在你的经历中，你的妻子磨碾你是不是比反对者还厉害？她的批评就是磨碾。如果不是我们所亲爱的人环绕在我们身边，反对者就无法磨碾我们。真正的磨碾是来自于那些与我们很亲近的人。反对者不过是立下磨碾的根基。根基一旦立好了，你的丈夫或妻子，或是一些圣徒就实际的来磨碾你。
你再去读四福音书，就会看见叫主耶稣经历磨碾的人，就是那些亲近祂的人。主遭受逼迫的时候还是很喜乐。但是有一天祂向群众传福音的时候，祂的亲属以为祂癫狂了。（可三21。）到一个地步，主耶稣甚至问说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（太十二48。）祂接着又说，“凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（50。）今天我们经历的磨碾，也是来自亲近我们的人，就是那些以天然的方式爱我们、关心我们的人。
保罗在林后四章八节说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路。”四面受压，或，各面遭难。本节至十八节描述使徒的生活，表明他们在复活里过钉十字架的生活，或在十字架的杀死下，活出复活的生命，为着完成他们的职事。
绝无出路，意思是完全找不着出路，出路全都关闭了。在这里使徒说，他们的出路绝了，找不着出路；但是他们并非绝无出路，不至于完全找不着出路。
九节上半说，“遭逼迫，却不被撇弃。”遭逼迫，或，被（仇敌）追赶。撇弃，或，遗弃，弃绝。直译，撇下（在恶劣的困境中）。
九节下半说，“打倒了，却不至灭亡。”打倒或作被击倒。灭亡，与三节者同，即被杀死。
十节继续说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”这里治死的意思是杀死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶稣所遭受、所经过的。主在地上的时候，天天都在杀死之下；祂天天经历被治死。使徒们也经历这个；他们天天在杀死之下，天天都被治死。
使徒们经历这杀死的工作，“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”“使”的意思也是为使，结果。十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命。十节的“生命”即复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作，所活并所显出的。
每天继续不断磨碾的工作，有一个特别的目的，就是使耶稣的生命，可以显明在我们的身体上。这生命乃是复活的生命。主耶稣甚至在钉十字架以前，就活出复活的生命。祂在地上所活的，乃是复活的生命。这复活的生命可以对抗被治死。
保罗在十一节继续说，“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”在十节和十一节，耶稣的名称，含示使徒所过的生活，和主耶稣在地上所过的一样。这是在十字架的杀死之下，使复活生命显明的生活。在这两节，肉身和身体交互使用，指明必死的肉身，就是我们堕落的身体。
十二节说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果。在十二节，保罗的意思是说，“我们死了，你们哥林多人却活了。我们死了，就将生命灌注到你们里面，叫你们活着。对我们来说是被治死，对你们来说却是生命的分赐。”
保罗在十三节说，“并且照经上所记：「我信，所以我说话；」我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”“同样…的灵”是指与本节所引用的话（诗一一六10）里所显明同样的灵。
林后四章十四节说，“知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。”这指明使徒认为自己是死了的人，（一9，）因为他们是常为主的定旨被交于死。（四11。）他们惟一的盼望，乃在于那叫主耶稣复活，也必叫他们复活的神。他们是凭这种信心活着。
保罗在十五节宣告：“因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。”根据上下文，恩典就是那活在使徒里面，作他们生命和生命供应的基督，叫他们过钉十字架的生活，好显明复活的生命，使他们能完成他们为着神新约的职事。使徒们一直经历杀死，生命就不断分赐到别人里面，好叫恩典借着更多的人而增多；结果使感谢洋溢。保罗不在意苦难，因为知道他如果被杀死，生命就会分赐给许多人，这生命要成为他们的恩典。结果，众人都将感谢归给神。这是使徒们所过的生活，就是钉十字架的生活，借着瓦器里宝贝的超越能力，彰显复活的生命。
我们迟早都要经历磨碾。我们要在上下两块石头中间被磨碾。在这件事上，我们没有选择的余地，因为我们都需要被磨。惟有这样的磨碾，才叫复活的生命得着彰显。
不错，在神的眼中我们都已经被构成了。但我们还需要受试验，来判定我们有多少被构成；我们也需要被磨碾，好叫我们实际的在经历上完成这个构成。我们虽然被构成了，但我们还需要让这个构成得以完成。这件事主要是借着反对的人和我们所亲爱、所亲近之人的磨碾，而得以完成的。
每个召会都是一个磨坊。你也许不喜欢你那个地方的召会，想要搬到别的地方去。如果你搬家逃避磨碾，就会发现在搬去的那个地方，你会被磨碾得更厉害。因此，如果你想搬家逃避磨碾，就该准备好接受更多的磨碾。磨碾是无法避免的；神已经命定我们要受磨碾，这是我们的定命。为着这样受磨碾，我们要赞美主，因为磨碾使复活的生命得着彰显！
保罗在四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”保罗在这节说了四章一节同样的话：“我们不丧胆。”所发生的许多事，原会使保罗和他的同工失望或灰心丧胆。几乎没有一件事叫他们得着鼓励。然而，因为他们是在复活里，他们就不丧胆。事实上，需要有死亡、灰心、失望，复活才得以彰显出来。没有死亡，复活的生命怎能得着彰显？死叫复活得以彰显出来。因此，使徒们经历死的时候，并不丧胆。虽然许多叫人失望的事发生了，但他们并不丧胆。
保罗在十六节说，我们外面的人在毁坏。外面的人是我们的身体和我们的魂，以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是我们重生的灵同着我们更新的魂，以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂的生命必须被否认，（太十六24～25，）但魂的功用－心思、意志、情感，必须借着被征服，（林后十4～5，）得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。
毁坏原意或作，销毁，消耗，磨损。借着不断的杀死－死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂，（林前十五44，）就渐渐销毁磨损。
林后四章十六节说“销毁”也许比“毁坏”更好。毁坏含示一个东西没有外来的作用而自行解体。保罗在这里的意思，不是说使徒们在毁坏。从上下文来看，他们被治死不是他们发起的。如果是他们发起的，我们就可以说他们在毁坏。但既然是逼迫他们的人和环境、情势所发起的，所以最好是说他们渐渐被销毁。他们渐渐被消耗掉。这辞的原意包括毁坏、销毁、消耗。
逼迫者和环境一直作工在使徒们身上。这项工作不是使徒们加诸自己身上的。磨碾绝不是谷粒发起的；磨碾的工作乃是磨碾的人所作的。不是使徒们去磨碾人，乃是他们被人磨碾。他们外面的人渐渐在销毁、破坏、治死。
圣经教师对于“外面的人”一辞有不同的解释和说明。有些所谓内里生命派的人认为，外面的人是属魂的人、天然的人；他们认为活在灵里的人，属灵的人，是里面的人。保罗在林前二章和三章，的确说到属灵的人、属魂的人和属肉体的人。属肉体的人就是活在肉体情欲里的人，属魂的人则是活在魂里的人。属魂的人会制造分裂。他们在召会生活中有自己的偏好和拣选。属灵的人（如保罗和众使徒）则是在灵里生活行动的人。根据一些内里生命派教师的说法，我们可能是在外面的人里生活之属魂的人，也可能是在里面的人里生活之属灵的人。
根据林后四章的上下文看，外面的人主要是指十节的身体和十一节必死的肉身。这两个辞可交互的使用，因为我们堕落的身体已经成了必死的肉身。十六节所说外面的人，必定是指这堕落的身体，必死的肉身。然而，说外面的人仅仅是指身体，是不够的。这样的领会并不完全，因为身体本身还不能算是一个人，不能算是一个人位。身体只不过是一个器官。在林前十五章四十四节保罗说到属魂的身体，那是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。因此，外面的人是以身体为其器官，以魂为其生命和人位。因此，外面的人包括身体和魂。身体不是人位；人位乃是魂，身体是器官。照样，身体不是生命，外面之人的生命乃是魂。魂是外面之人的人位和生命。不错，身体是外面之人的主要部分。然而，身体不过是个器官，是由魂所指引，使其有生命并使用的。
里面的人是我们重生的灵，以魂为其器官。灵是生命和人位，更新的魂是器官。魂的生命，就是属魂的生命，必须被否认。但魂的功用－心思、意志、情感，必须被更新。我们在召会生活中，不断经历心思的更新和心思的提高。当我们的心思被主征服，我们的心思就得着更新。这样，心思就能为我们的灵使用；我们的灵乃是里面之人的人位。外面的人渐渐被销毁、磨损、并被治死；但是里面的人却日日在更新。销毁含示减少，更新含示扩增。因此，我们外面的人渐渐减少，里面的人渐渐扩增。外面看来，我的身体渐渐衰老，但我里面的人却越发年轻、更新。外面看来我们都越过越衰老，但我们里面却越过越更新。
里面的人因复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分，（耶三一33，来八10，罗七22，25，）却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。
更新与构成相似，二者都需要特别的元素。我们若要得着更新，就必须有一些元素加到我们里面。这更新我们的元素，就是隐藏在我们里面的宝贝。（林后四7。）然而，我们若要得着更新，光有宝贝在我们里面是不够的。我们还需要被杀死、毁坏、销毁、磨碾。为这缘故，我们里面有宝贝，外面有环境。借着我们的环境，神就主宰的把我们摆在磨石之下受磨碾。
我们逃避不了神的手。你成熟了么？你破碎了么？你可能还用自己的聪明来逃避破碎和磨碾。没有人对付得了你。然而，最想要逃避破碎的人，末了受的苦也最多。我们的定命就是被销毁。弟兄们，主也许会用你的妻子来磨你。甚至最好的妻子，也这样为主使用。
主凭着祂主宰的权柄，利用我们的环境来销毁我们。不要以为是因为你不对，所以需要被销毁。实际上，乃是因为你对，所以需要被销毁。你越对，就越需要被销毁。保罗非常的对，所以他很需要被销毁。这不是说，你应当故意犯错。你如果错了，你可能受惩罚。
你也许不知道该怎么办，因为你对了，会被销毁；你不对，又会受惩罚。答案是你什么也不该作。主迟早要把你放在磨石底下。
因着我们爱主，所以我们愿意受磨碾。但这不是说，我们应当主动的把自己摆在上下两块磨石之间。那是自杀，不是磨碾。要让主用祂主宰的权柄把你摆在磨碾之下。我们不需要作什么，磨碾会自自然然的发生。
我们外面的人销毁，基督才能活出来并供应给别人。这是主的路。惟有这样，新妇才能为祂预备好。
保罗在十七节说，“我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”这里的苦楚是指治死，十字架的工作。（10。）极尽超越，直译，超越的达到超越。永远重大的荣耀与短暂轻微的苦楚相对。这里的荣耀指那是复活生命之神的彰显，与苦楚相对。
短暂轻微的苦楚要为我们成就永远重大的荣耀。这重大的荣耀要成为装饰好之新妇的荣美。
十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”所见的是暂时苦楚的事，所不见的是永远荣耀的事。保罗不在意苦难、环境、贫穷、反对、逼迫或磨碾。这些事是所见的，是暂时的。他只顾念永远的事。他知道当他处在受磨碾的光景中，苦楚要为他成就重大、荣美、永远的事。这样，当基督回来的时候，我们就要为祂装饰成光明、荣美的新妇。
这几章圣经给我们看见执事与职事，也看见这职事的结果。这里描绘了新约的执事，他们有荣美而奇妙的职事，这职事建造召会，并且使新妇得着荣美。
（原刊于哥林多后书生命读经第十至十一篇）