基督作为会幕，是为让我们经历祂，从祂经过；基督作为祭物，乃是给我们享受，使我们能得着祂，并与祂成为一。我们要清楚分辨基督作会幕，与基督作祭物这两面的不同。基督作我们的祭物，比基督作我们的会幕更主观、更深入；因为祂不仅要我们与祂联合，不仅要我们从祂经过，祂更要我们将祂接受到我们里面。借著作为祭物，基督不仅是神的食物，也成为我们的食物，作了我们里面的成分。这不仅是一个联合，更是一个调和。人到会幕里去，最多不过是与会幕联合，还不是调和；但人接受基督作祭物，基督进到人里面，这就不仅是与人有了联合，更是与人起了调和，成为人里面的成分。所以祭物不仅仅是为着联合，更是为着享受与调和。
旧约利未记一至七章给我们看见五种祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭；这五种祭都是为着解决我们在神面前的光景。自亚当堕落之后，人在神面前的光景，实在不讨神喜悦。首先，我们不为着神。其次，我们的行事为人，在神面前不能蒙悦纳。第三，我们和神之间，没有平安。第四，我们这一个人就是罪，我们的本身就是罪。第五，我们无论是对神或对人，都有亏欠和过犯。这是我们在神面前的五种光景。
基督作为我们的祭物，主要就是为着应付我们这五种光景的需要。燔祭解决我们在神面前的第一种光景；我们不为神活着，但基督来到地上，乃是专一、绝对的为着神而活，末了，甚至将祂自己的身体献上，作为燔祭，代替我们为神活着，满足了神的心愿。第二，素祭是说到基督怎样在神面前为人，祂是那样均匀、柔细、且完全；祂将自己摆在神面前，让神满意，给神享受。
除了以上二种祭物，还有平安祭、赎罪祭和赎愆祭。平安祭是为着我们与神之间的平安。我们原来与神合不来，不能相安。在我们得救前，我们每想到神，里面就感觉不平安，觉得自己作人不像样，满了罪过，满了亏欠。就在这时候，基督作了我们的平安祭，作了我们的和平。因着我们悔改，接受主耶稣作救主，我们相信祂的血为我们流出，在神面前赎了我们的罪，我们里面立刻有了平安。那一种平安是无法用言语形容的。我们越亲近祂，越觉得祂可亲、可爱；我们越祷告神，里面越觉甜美、喜乐；不像从前一想到神，里面就感觉惊慌害怕。这是因为基督作了我们的平安祭，在神面前解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好了。罗马五章十一节说，‘我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。’从前我们以神为可怕，现在我们借耶稣基督，以神为乐。
基督是如何作我们的平安祭呢？第一，祂为我们担罪被杀。利未记三章二节告诉我们，这一个平安祭牲必须被杀流血。
祭物被杀，血流出来，照着预表，要把血洒在祭坛周围，而不是带到会幕里面去。这和赎罪祭的血不同，因为赎罪的血有一部分必须带到会幕里去，那是说必须到神面前去赎罪。然而，这个平安祭牲的血，不必带到神面前，只需要洒在坛的周围就可以。为什么呢？因为我们和神之间出了问题，现在坛这里有平安祭牲所流的血，我们就安然了。很多时候，我们与神之间出了事，我们里面就觉得不平安。当我们在信心里，看见十字架上所流的宝血，知道主耶稣替我们解决了问题，我们里面就坦然了。所以基督作平安祭，第一是为我们被杀；第二乃是为我们流血。
第三，平安祭有一部分要献给神作食物，就是那些上好、肥美的部分，如脂油要统统放在祭坛上，作为神的食物，让神得着满足。（利三9～11。）我们很少想到，在宇宙中神也需要食物，神也有祂的食物。我们吃饭的地方是我们的饭桌，但神的饭桌就是祭坛，基督是祂的食物。当基督把自己摆在祭坛之上，祂就成了馨香的食物，让神享受，使神满足。
平安祭其余的部分是归给我们的，指明基督也成为我们的享受。基督被杀、流血，一方面满足了神的需要，一方面满足了我们的需要。神与我们，我们与神都心满意足；所以神与我们，我们与神就可以和平相安了。
基督成就了我们与神之间的和平，若是没有基督为我们被杀流血，作了神的食物，也作了我们的食物，神在我们身上的要求，就无法得着答应，我们在神面前的难处也不能得着解决。这样，神和我们就永远没有相安之日。感谢主，祂作了我们的平安祭，为我们死，为我们流了宝血，一面作神的食物，满足了神的需要；一面也作我们的食物，满足了我们的需要。结果使神和我们都心满意足，彼此相安和好，这就是基督作我们的平安祭。
什么是赎罪祭？赎罪祭和赎愆祭有什么分别呢？实在说，罪和愆是大不相同的，虽然中国人很容易把‘罪’、‘愆’两个字合在一起用，但这两个字在圣经里的意义，是大不相同的。什么叫作罪呢？我们很容易领会罪就是那些杀人、打人的行为。实在说来，那不过是罪的行为，还不是罪的本身。就如一棵树和它所结的果子不一样，罪乃是那棵树，而各种罪的行为乃是树的果子。偷窃、撒谎、作不名誉的事，这些都是罪的果子，罪的行为。
那什么是罪呢？罗马七章十五至十七节说，‘因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。’这就告诉我们，罪是住在我们里面，有的事我们不愿意作，却作出来了，那是违反我们理智、心意所作的；既是这样，就不是我们作的，乃是住在我们里面的罪作的。其次，罪住在我们这个人里面；罪是能够作事情的，它是活动的。最后，罪能够强迫我们作违反心愿的事。
罗马六章说得更清楚，说罪能在我们身上作王，能在我们身上掌权。（12。）圣经说到罪的时候，不是指着外面罪的行为，乃是指着住在我们里面那个罪的根源。八章三节说，‘律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。’主耶稣为我们成了罪身的形状，因此能为我们成为赎罪祭，审判了罪，定罪了罪。换言之，首先，主成了罪身的形状；其次，主作了赎罪祭；然后，主定罪了罪。
主耶稣成为罪身的形状是什么意思呢？林后五章二十一节说，‘神使那无罪的，替我们成为罪。’我们不仅有罪的行为，我们这个人就是罪；我们所以会犯罪，因为我们就是罪。好比一棵树所以能结橘子，因为它乃是橘子树。我们是罪，所以犯罪；即使我们没有罪的行为，我们还是罪。当初在伊甸园里，亚当被造还没有堕落时，他没有罪，也不是罪；他乃是一个人。到了创世记第三章，他吃了善恶知识树上的果子，（6，）有一个神以外的成分，加到他里面了，那个成分就是撒但。善恶知识树的果子进到人里面，就是撒但进到了人里面，而撒但就是罪。自此，人里面就有了罪的成分，人就变作了罪。从那时起，我们这些属亚当的人，生来就都是罪。
在神的创造里，我们原来是个人，罪进来后，我们就成了罪人。因为是罪人，所以不用人教导，我们就会犯罪。好像橘子树结橘子是不用学习的，只要长一段时间，自然就会结出橘子来。若有人问：人是什么？严格来说，人就是罪。因为人里面就是罪，除了罪没有别的。然而有一天，主耶稣成了肉体，成了和我们一样的人。我们是个罪，主耶稣成了我们，也就是成了罪的形状。祂不只担当我们的罪，祂也成了我们的罪；神使那无罪的，替我们成为罪。然而祂虽有罪的形状，里面却没有罪的本质。这就是旧约里铜蛇所预表的。（民二一4～9。）
约翰三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’那条铜蛇就预表基督。旧约，是在木杆子上举起了一条铜蛇；新约，却是在各各他山的十字架上，挂着一个人耶稣。到底十字架上挂的是一个人呢，还是一条蛇？说祂是人，祂却又是蛇所预表的；说祂是蛇，祂实在又是人。蛇就是撒但。（创三1，启十二9。）以色列人在旷野犯了罪，就有毒蛇进到他们中间来咬他们，蛇毒进到他们里面，他们就成了蛇。这时说他们是人，并不合宜；说他们是蛇，却也未尝不可，因为他们里面满了蛇的成分。所以神就举起一个代替来，那个代替就是铜蛇。神不是举起一个人，祂乃是举起一条铜蛇，因为在神眼中，那些以色列人都变作蛇了。
然而，举在杆子上的蛇和咬以色列人的蛇不同；杆子上的蛇是铜蛇，是没有蛇毒的。这条铜蛇预表基督为我们成为罪，成为罪身的形状；祂只有罪的形状，没有罪的实际。祂就是这样成为罪，到十字架上去作了我们的赎罪祭，在十字架上受审判、被定罪。祂被定罪，就是罪被定罪；因为人就是罪，主耶稣成了人，就是成了罪。祂到十字架上去，就把我们也一同带到十字架上去，也就是把罪带到十字架上去。神审判了祂，就是审判了我们，也就是审判了罪；神定罪祂，就是定罪了我们，也就是定罪了罪。祂这样被定罪、受审判，就成了赎罪祭，不是名义上替我们死，乃是实实际际的替我们死。祂作了赎罪祭，解决了我们这个罪人。
五种祭的最后一种是赎愆祭；赎愆祭是指主耶稣担当了我们所犯的罪。我们那些撒谎、贪心的罪，各种各样的行为，无论是得罪人的，或是得罪神的，主耶稣都替我们担当了。赎罪祭是解决我们这个罪人，赎愆祭是解决我们这个罪人的罪行。所以，无论是我们这个人，或是我们这个人的行为，基督都替我们解决了。简言之，‘罪’就是人，‘愆’就是罪的行为；赎罪祭是解决我们这个人，赎愆祭是解决我们这个人罪的行为。当这些问题都解决了，我们就与神和好了。所以，主作我们的平安祭以前，首先，祂必须是赎罪祭，其次，祂必须是赎愆祭；赎愆祭是挂在赎罪祭上的。主若不替我们成为罪，祂就不能担当我们的罪；祂若不为我们成为赎罪祭，祂就不能为我们成为赎愆祭。祂如果不把我们这个罪人解决了，祂就不能解决我们罪的行为。所以这两个祭是紧紧相连的，赎愆祭随着赎罪祭，两个祭就是一个祭。
这五个祭都是指基督说的。虽然题到这五个祭，总是从燔祭讲起，然后素祭，第三平安祭，第四赎罪祭，第五才是赎愆祭；但我们经历并享受这些祭物时，却是后者居先：赎愆祭第一，赎罪祭第二，平安祭第三，素祭第四，燔祭第五。因为照着我们的经历，得救之初，我们总是先看见自己有许多的罪过，许多的愆尤和过犯，我们作了许多不好的事。就在那时候，我们看见主耶稣挂在木头上，担当了我们所有的罪，我们就接受祂作担罪的救主，立刻我们就有了平安；这是我们经历基督作赎愆祭。
实在说来，我们的行为是次要问题，我们这个人才是首要问题。因此，得救一段时日后，我们会看见不仅自己行为不好，就连自己这个人也有问题。这样，我们就蒙光照，看见我们这个人根本就是罪，主耶稣在十字架上，不仅担当了我们的罪，替我们成为罪，祂更在十字架上审判了我们这个罪人，并且定罪了我们。至此，我们对基督就会有第二步的认识，我们才能祷告说，‘主，感谢你，你既代替我成为罪，死在十字架上，我也在那里死了；主，我经历你作我的赎罪祭。’什么时候我们看见自己行为的败坏、邪恶，承认基督替我们死，就是接受基督作赎愆祭；什么时候我们看见，我们这个人败坏到无可救药，全人到处都是罪，我们就是接受祂作赎罪祭。到这一步，我们看见祂的血赎了我们的罪，祂的死审判了我们这个人，我们在神面前，并与神之间就和平了。神满足，我们也满足了。
再者，基督还作了神的食物，满足神的需要；祂也作我们的食物，满足我们的需要。神在基督身上心满意足，我们在基督身上也心满意足。这时，我们里面真是又喜乐、又坦然、又平安、又舒服，并有感恩和赞美的心，觉得基督太好、太宝贵了，祂就是我们的平安，我们的和好，也就是我们的悦纳。这样，我们就经历祂作平安祭。平安祭是根据赎愆祭和赎罪祭而有的。我们的愆、我们的罪，都被主赎尽了，我们和神之间就没有问题，没有难处了；神满足，我们也满足，我们里面和神相安了。
进一步，我们会对主说，‘主，我愿意活着像你一样，像你作人那样均匀，那样柔细，那样顺服，那样无可指摘。主，我愿像你那样经历十字架的死，带着复活的大能，没有罪恶，没有天然。’这时，我们就经历祂作无酵饼；这饼是细面调油作的，有乳香和盐调和，没有蜜、没有酵。我们把这饼带到神面前，献给神作食物，也给自己作食物。我们把主的生命、主的生活、主的行事为人，统统带到神面前作祭物，我们自己享受，神也享受，这就是素祭的经历。也许我们经历的是很小的饼，保罗经历的是很大的饼；但无论如何，我们这些得救的人，或多或少都有基督作素祭的经历。
一个人经历基督作素祭还不够，到这时，他会看见基督是完全为着神的，自己也该好好为着神，基督把自己献上为神而活，他也当把自己献上当作活祭。正如罗马十二章所说，将自己献上当作活祭，是神所喜悦的，也是理所当然的。（1。）献燔祭的人，不是让祭司替他宰杀燔祭，乃是他自己宰杀，切成块子剥了皮，然后摆在燔祭坛上焚烧，好使神悦纳。结果，在神那里是馨香的气味，在地上却只有一堆的灰。照样，我们的一切都该只为着神；神如果悦纳我们，我们的一切都会变成灰。当我们在人面前变作灰时，我们在神面前定规是馨香之气。我们都不喜欢灰，但神喜欢那烧成灰的馨香之气。
以色列人献祭的次序是先献赎愆祭、赎罪祭，然后是平安祭、素祭、燔祭。我们基督徒享受基督也是这样。我们头一步看见祂担当我们的罪行，作我们的赎愆祭；其次祂作我们的赎罪祭；第三，因为祂赎我们的愆，赎我们的罪，我们就享受祂作平安祭。从这时起，我们就愿意接受祂作我们的生命，活出祂的生活，像祂的行事为人，叫神心满意足；这就是素祭。再进一步，我们就会看见基督为神而活，我们既接受祂，就得像祂一样，为神而活。祂把一切都摆在死地，在十字架上，完全为神舍了，我们也当像祂，将一切摆在祭坛上，为神而活。到这时候，神悦纳我们，我们就成了燔祭，变作一堆灰，叫神心满意足。
这五个经历，末后带来二个结果：一是在神面前的馨香之气，二是在人面前的灰。虽然我们所有的美丽、所有的长处、所有的特殊、所有的一切，完全烧尽，只剩下一堆无形、无色、无用的灰；但我们在人面前变作灰的同时，我们在神面前也就成了馨香之气。这时，我们不只经历基督，并且借着经历祂成为神的食物，让神心满意足。
所有献祭的人，无论献那种祭，都有他的表示；或者说，都有他献祭的反应。献赎愆祭的人，有一个反应，就是感觉自己有过犯、有愆尤，需要对付。所以赎愆祭里有归还的条例，在他感觉自己得罪人时，就应该立刻到神面前，到人面前去认罪。献赎罪祭的也有反应，他认识自己是得罪神的，所以在神面前深深懊悔，定罪自己。献平安祭的，有一个感恩的心，觉得自己不配，却蒙了这么大的恩。所以无论是见了亲友，或见了圣徒，都要述说主的恩、主的爱，这就是献平安祭的反应。经历素祭的人，都愿意以基督作生命，活出基督的生活，行事为人彰显基督的样子。这一种反应就是享受基督作素祭。一个人享受基督作燔祭，这人定规是完全给神，一切为神而活。他的一切全摆在神手中，他愿意他和他的一切，都在神面前成为馨香的气味，而在人面前变作一堆灰。这都是献祭的反应。
我们如果经历基督，我们一定有这些反应。我们如果有这些反应，就证明我们享受基督作我们的祭物。首先，我们享受基督就对付我们的愆尤、过犯；再享受基督，就认识自己是罪，是败坏的。再进一步享受基督，就会满了感恩的心，欢喜快乐。更进一步享受基督，就愿意活出祂来。最终极的享受基督，就能使自己的一切全为着神，在人前变作一堆灰，在神前成了让神享受的馨香之气。如此，基督是你的祭物，也是神的食物。这就是燔祭。