歌罗西二章九至十节说，‘因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂（基督）里面也得了丰盛。’这里两次题到丰盛。第一次说，‘神本性一切的丰盛，’这个丰盛有形有体的居住在基督里面。第二次说我们这些属基督的人，在基督里也得着了这个丰盛。三章十一节就说，‘在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。’这里的‘包括一切’在希腊原文里，即‘是一切’，意思是惟有基督是一切，又住在各人之内。所以，以弗所一章二十三节说，‘教会是祂（基督）的身体，是那充满万有者所充满的。’这里两次题到充满。第一次是说基督充满万有，第二次说基督充满在教会里。换句话说，原来充满万有的那位基督，现今充满在教会里。三章十七节说，‘使基督因你们的信，住在你们心里。’十九节末了又说，‘便叫神一切所充满的，充满了你们。’这里也两次题到充满，说到神所充满的，充满了我们这些得救的人。为什么呢？因为基督住在我们这些得救的人里面。
一般而言，宗教所注意的有三点：第一是福利，第二是修行，第三是人内心的满足。然而，从主话语的启示来看，主的救恩所给我们的和这三点全然不同。就着人内心满足的问题来看，物质上一点没有缺乏、事业上处处亨通顺利的人，还是若有所缺；他们内心明显仍有所需要。只是那个缺乏和需要究竟是什么，乃是人的言语难以明言的，却是古今中外所有丰衣足食的人都能感觉得到的。有时理智虽然告诉他们，企图说服他们要满足；但在他们内心，在他们深处却是无法满足。于是人渐渐体会、觉察在他们内心里，有一个虚空，不是物质的事物所能填满的；他们最深处的那个需要，乃是物质的东西所不能应付的。
因此，宗教在人类中间，特别是在高尚的人群中，有了相当稳固的根基。因为宗教为人类提供了物质所不能代替、不能解决的需求。表面上，宗教似乎解决了人类的此一问题；但事实上，宗教只是在承诺或企图解决、满足这个问题，却无法实际的满足此一需要。然而从神的话，我们看见这其实是一个简单、明了、容易理解的事。圣经罗马书告诉我们，人乃是神为祂自己所造的一个器皿。（九21～23。）好比一个杯子，是一个器皿，是窑匠用心思制作、烧制而成的。这个杯子的存在有一个目的，有一个功用，就是为着盛装水。若是这个杯子一直不装水，却闲置在那里，杯子若是能说话，也会告诉人它里面有一个虚空；它是不满足的。即使人在外面把它镶上金、镀上银，甚至把它高举起来，恭维它，它还是会说，‘这并不能填满我里面的虚空，我所以为物，是有功用的，我的功用就是装水。不要镶我金，不用镀我银，也无须高举我，只要把水装在我里头，我就满足了。’电灯泡也是如此，它受造是有一个目的，有一个用意，专专为着通电发亮的。若是我们不把电通进去，电灯泡就会毫无用处，而失去其存在的意义。
圣经告诉我们，神创造人和创造其他宇宙万物不同；神是照着祂自己的形像和样式造人，因为神要人作盛装祂的器皿，好将祂自己装到人里面，使人能够彰显祂。神照着祂自己的形像和样式造人，乃是为着让人成为装祂的一个器皿；就如‘可口可乐’的瓶子，是为着盛装‘可口可乐’专用的器皿。若是我们看到一个空瓶，上面印着‘可口可乐’，我们就知道它是为什么造的。照圣经说，我们这些人受造都是器皿，乃是为着盛装神的。神要把祂自己装到我们里面，所以照着祂自己的形像和样式造了我们。不仅如此，造‘可口可乐’瓶子的人，在造瓶子时，在里头预留着一个空间，好盛装可乐。他没有把瓶子造成实心的瓶子；若是那样，‘可口可乐’就装不进去了。同样的，神造人的时候，也在我们人里面预留了一个空间，为着盛装祂自己。
今天我们这个瓶子里头是空的呢，还是装满了东西？历代的人所以发觉人里头是虚空的，就因有这个事实，有这个事实的原因。这事实的原因，就是当初神造人时，没有把人里面造满，反而预留着一个空间。有哲学家和先圣先贤说，‘人是万物之灵。’他们认为人是个完整的东西，是万物之灵，只要把人启发启发、修养修养，人就可以生活得丰满丰足。事实上，没有这样的事，人无论怎样启发，怎样丰满，怎样丰足，人里头仍是空虚空洞的。这个空处，不是兴奋能填满的，不是物质能满足的；这个空处乃是为着神的。你我里头都有这样一个空处，我们每一个人里头都有一个空的心房，有如‘可口可乐’瓶子，个个里头都是空的，为要盛装‘可口可乐’。我们这些人都是空瓶，为要盛装天上的‘可口可乐’，好解人里面的干渴，使人得满足。这天上的‘可口可乐’就是神，祂是生命的活水，是圣灵。祂要进到人里头，使人里头的真空，得着满足。
人在还没有认识神以前，因着内心深处的虚空，无法在物质世界里得到解答，就到宗教世界里去寻找答案。宗教世界企图解决人内心的满足，所使用最上乘的功夫就是教导。这教导乃是要求人要内向，不要外向，要回到内心深处，注意内心的修行。从前是‘修外行’，修外面的行为；现在要注意内心的问题，‘修内行’，所以要人打坐，好把整个人收回来，收回到里面来。从前这个人是往外去的，现在用打坐的工夫转回来，用意志，用安静的心情，让这个人完全集中到内里。这样的教训教导人说，人越往外去，就越虚空；越往外去，就越空洞。所以现在要转一个方向，从外向转到内向；不要忙碌于金钱、买卖、家庭、妻子、儿女等，凡是能叫人外面有享受的，就越使人往外去，这样，人的内里就会越空虚。人越发大财，里面越空虚；越作大官，里头越不能满足。外面的东西很容易把人拖出去，所以，惟一的方法就是借修行把人收回来。跑出去一部分，就空一部分；收回来一部分，就满一部分。这是宗教的教导。然而，请记得，拖出去的是人，收回来的还是人，人根本就是一个空的器皿。
因着神当初造人时，为祂自己留下一个空间，要将祂自己作到人里面，所以人天生是空的。人无论是在外面修行，或是里面修行，终归仍是个虚空的器皿。神没有让人来满足人自己；神进到人里面，不是重在满足人，乃是重在使人与祂调和为一。神自己调到我们人里面，把我们这个人调成神的一部分；结果创造的神就调到了受造的人里面。我们这个受造的人里面，就有造物主调在我们里面。圣经说，每一个得救的人，都要达到一个地步，就是神一切所充满的，充满在他们里面。换句话说，就是神的一切要变作我们得救之人的一切。意即祂自己作到我们里面，与我们完全相调。调到有一天，不仅是我们在祂里面，祂也在我们里面，更是祂与我们没法子分了。如同一杯橘子水，乃是橘子和水调在一起，当我们把水倒出来时，橘子也出来了。橘子和水，水和橘子，二者乃是调在一起，无法分开的。神在人身上的目的也是这样，就是神要把祂自己调到人里面，充满在人里面，好调成神人－‘GOD-MAN’。不仅是人，也是神；不仅是神，也是人。好比橘子和水调成橘子水，至终说它是橘子也是橘子，说是水也是水，二者已经调成一个，成了橘子水。照样，神要调到所有得救的人里面，使每一个蒙恩的人，至终都成为神人。
说到信耶稣，在一般人的认识里，不外乎罪得赦免，上天堂。然而，圣经里说到信耶稣的意义，比这样的认识高超许多。约翰一章十二节说，‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。’这里的‘接待’，原文意思是‘接受’，就是把主耶稣接受到我们里面来。好比我们信这杯水是橘子水，我们就把这杯水喝了，接受到里面，这就叫信。我们信主耶稣也是这样，不仅口里说信，更是从心里把祂接受进来。信就是接受。信这杯橘子水，就是把橘子水接受到里面；信基督，就是把基督接受到我们里面。
我们一信基督，一接受基督，基督就进到我们里面。这位进到我们里面的基督，到底是什么成分？歌罗西二章九节说，‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。’这位进到我们里面的基督，其成分一点不差就是神，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的在基督里。基督的成分就是神的成分；神本性的成分，神自己，都在基督里。这既不是抽象的，也不是理论的，乃是有形有体，具体且实际的。凡神所有、所是的，都在基督里。神本性一切的丰盛，都有形有体的在基督里。这就是基督的成分。所以圣经告诉我们，不在于什么希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，全不在于这些；只在于基督是一切，又在一切之内。（西三11。）基督是一切；祂是神，神本性一切的丰盛都在祂里面。如今，祂在你我里面。（罗八10，西一27。）
人是为着神造的一个器皿，神要将祂自己装到人里面。神的手续乃是先将祂自己放在基督里，好叫人相信、接受基督。人一接受了基督，基督里所有的成分，就是神自己，统统进到了人里面。无论是什么样的人，只要一接受基督，基督就进到他里面，作他的一切。以弗所一章告诉我们，我们这班得救的人乃是教会，而教会是基督的身体，基督是教会的头。（22～23。）可见我们和基督的关系，乃是身体的关系，生命的关系。我们是身体，祂是头，头的所有都在身体里。这样，基督充满万有，充满在教会里；每一个属乎主的人里面都有基督，基督就在我们里面，也就是神在我们里面。
基督既是神的一切，并且在我们里面，照理我们就应该满足了；然而我们虽都得救了，但许多时候我们并不满足。原来，神在我们里面的目的，不仅是为着满足我们，更是为着与我们调和。祂把自己放在我们里面，为要与我们调和。所以，我们真正的满足，乃在于神在我们里面能行得通，在我们里面神人能调和在一起。调到有一天，我们每一个蒙恩的人，都是神人。这就是神所要的。
赞美主，祂不仅是创造宇宙的神，如今祂乃是那在我们里面的神。祂在我们里面，只需我们停下外面的人，到祂面前俯伏、敬拜，向祂求告：‘主阿，开我的眼睛，给我看见你在我里面是何等的浩大，何等的丰满并丰盛。主，你是无限量的，你的一切都在我里面。’当我们看见这个的时候，我们会很自然的与祂合作，让这个启示，这个异象推动我们，带着我们与祂合作，然后，祂就会从我们里面运行出来。到这时候，我们无须再追求满足，我们里面就是满足、安息的。因为我们里面，有这位创造的神调和；这满足了神创造人最初的旨意，使祂将祂自己，装到祂所创造的器皿里了。