罗马八章三节说，‘律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。’不仅如此，六章五至六节也说，‘我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’再者，八至十一节更说，‘我们若是与基督同死，就信必与祂同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。…这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。’这些经节，在在给我们看见，神的中心就是基督。
神在宇宙间的中心、目的，就是基督。虽然那个目的没有明文出来，一直是个奥秘，隐藏在那里；但那个用意，明显是在基督身上。所以，基督是神的中心，神的目的，也就是神的奥秘。（西二2。）乃是有一天，神揭开了幔子，给我们看见这奥秘，也就是给我们看见了神的启示；启示就是基督。这不是宗教的问题，乃是基督的问题。不是我们在宗教里作得多好，就没有问题；乃是我们在基督里，和祂的关系没有问题时，我们在神面前才没有问题。所有问题都不在宗教里，所有问题都在基督里。因此，我们必须花相当多的工夫，来看基督是谁。
我们若好好读过新约，就要看见，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（西二9，另译。）基督就是神的本身，基督就是神。（罗九5，约一1。）有一天，祂成了肉体，来到我们人类中间，但祂里面就是神自己。神格一切的丰满，都在基督里面；关于这一点，圣经说得非常多。我们在基督之外找不着神，得不着神。神所有的一切，统统是在基督里。基督是谁？基督就是神自己居住的所在。不仅如此，圣经又给我们看见，当这位神成为肉体时，祂乃是穿上了肉体。基督是神，但有一天，祂来到地上，把人穿在祂身上。这就是话成了肉体；（约一14；）话是神，肉体是人。罗马八章三节又告诉我们，神差基督来的时候，祂成了肉体，就是成了罪身的形状。罪身就是罪的肉体。这位主耶稣成为肉体的时候，就是把罪身，罪的肉体穿上。换句话说，祂是神穿上人。
所以，基督就是这位成为肉体的神，祂是神穿上了肉体。我们在祂里面能遇着神，我们在祂身上也能遇着人。凡神所有的，都在祂里面；凡人所有的，都在祂身上。祂就是神、人二者调在一起的一位，神的一切都居住在祂里面，人的一切都挂在祂身上。所以，祂里面有神的丰满，神的荣耀，神的生命，神的性情，神所有的一切都在祂里面。同时，祂身上又穿着人的肉体；人的软弱，人的罪身，人的一切都在祂身上。虽然祂外面穿着的是人，祂里面却是没有罪的。（林后五21。）祂虽然没有肉体的罪，却有罪之肉体的形状，凡人身上的难处，都穿在祂身上。当祂在地上时，从表面看，祂和人没有两样。但有一天，祂上到高山，那位荣耀的神，从祂身上显出来时，彼得、雅各、约翰，在祂身上看见的是神的荣耀。（太十七1～2。）所以我们都该清楚，基督就是这位荣耀的神穿上了人。所有属神的都在祂里面，所有属人的都在祂身上，祂乃是神而人者的一位。
这位神而人者的基督，有一天，到十字架上受死，祂在十字架上所钉死的，乃是祂穿着的肉体，也就是祂所穿的这人。这是一个极大的奥秘，我们里面虽有很深的领会，但外面无法有好的话语发表。基督乃是神和人调在一起的一位。凡属神的都是荣耀，属人的都是难处。在基督里那属乎神的，都是荣耀、圣洁、属灵的，也都是生命的；但在基督身上，那些人的成分，都是难处，不仅遮蔽了神的荣耀，也使神的生命彰显不出来。
有一天，基督带着这一个人的身体，带着祂所穿着的这一个人，在十字架上钉死了。十字架上所钉死的，不是别的，乃是祂所穿着的那个人。这样，祂所穿着的，成为肉体的那个肉体的难处，都被祂带到十字架上解决了。基督这一个死，解决了祂所穿着的肉体，解决了祂所穿着的人，使在祂里面那神的生命，荣耀的生命，释放了出来。基督在十字架上的死，一面解决了人这一面所有的难处，将人身上那些属乎人的，成为难处的，都解决了；另一面，更将祂里面的神释放出来，把那些属乎神，属乎灵的，统统释放出来。
这是一个何等奇妙的事，神成为肉体，穿上了人性，在祂钉十字架时，一面将祂所穿着的这人钉死，一面更把祂里面的神释放出来。到此，就是基督的死和基督的复活总加起来。我们说过什么是基督，基督就是神与人的调和。然而，什么是基督的死，什么是基督的复活？基督的死就是把属人的统统解决了，基督的复活就是把属神的统统释放出来。属人的解决了，属神的释放出来，这叫作基督的死和基督的复活。可惜神的儿女们中，少有人眼睛得开，蒙神光照，看见他们所接受的基督，是这样一位基督。我再说，什么是基督？基督就是神和人会在一起，调在一起的那位。什么是基督的死？基督的死就是将基督身上，那出乎人的统统解决了。什么是基督的复活？基督的复活就是把基督里面，神一切的丰满都释放出来。
神和人会在一起的那一位就是基督。神是荣耀、圣洁的，人是有罪、邪恶、有难处、有问题的；但这有难处、有问题的人，却穿在那荣耀、圣洁的基督身上。这就是神、人调在一起的基督。当主耶稣在地上行走时，祂里面是神的荣耀、神的生命，也就是神的性情；而祂外面乃是人的罪身。在祂里面的是神，是神圣洁荣耀的生命；在祂外面的是人，是人犯罪的身体，也就是说，祂把卑贱的人穿在身上。这怎么办呢？外面犯罪的人怎样解决，才能使里面荣耀的神出来呢？这好比有个宝贝，香膏，装在一个卑贱的器皿里，拿不出来。现在有个办法，就是把外面的器皿打破，让里面的宝贝，香膏释放出来。主耶稣在地上时，祂里面的宝贝就是神自己，祂外面那卑贱的器皿，就是人的罪身。神把自己放在一个难处里，就是祂这位自由的神，竟到人里面受限制，不得自由。有一天，祂到十字架上钉死了，就把祂身上所穿的那人钉在十字架上，在那里把人完全解决。然后，祂复活了，就在复活里，将祂里面那出于神的，统统释放出来。
基督复活后，成为那灵；（林前十五45下；）祂作为灵是无所不在的。只要任何人求告祂，相信祂，祂的生命就会进到人里面。祂这灵进到人里面，也住在人里面，人里面马上有了祂，有了祂的生命，并且与祂联结成为一灵。（约二十22，林前六17。）这时，祂的死就是那人的死，祂的复活就是那人的复活；因为那人已经与祂联结。（罗六5。）
传福音时我们对人说，主耶稣为我们死，担当我们的罪，到底主耶稣的死是什么意思呢？这样一位神而人者基督的死，把人的成分，人的问题解决了。所以，感谢主，我们得救了。基督进到我们里面，使我们与祂联结，祂的死，就成了我们的死。祂的死解决了我们人的成分；我们和祂联结，就是和祂的死联结。罗马六章五节说，我们在祂死的形状上与祂联合生长；祂的死解决了我们人的成分，我们的骄傲、脾气、天然、肉体；祂的死专一的解决了所有出乎人的东西。
这个就是基督的启示；祂不只有死，祂还有复活。祂的死把每一个属乎祂的人都解决了。我们得救后，祂的生命就进到我们里面；祂是灵，住在我们里面，与我们联结。所以祂的死，就把我们这人解决了。整本新约都告诉我们，一个属乎主的人，他的自己、旧人、旧我，都已经和基督同钉十字架。（罗六6，加二20。）基督死的时候，我们都在那里与祂一同死了。因此，所谓基督教，就是说那位救主基督，在十字架上，已将所有属祂的人都解决了；所谓神的救恩，就是告诉我们，我们这人已在十字架上解决了。这实在是天地间的一件大事。
虽然圣经告诉我们，属乎主的人已在十字架上被了结；但你我是否都知道我们也已经在十字架上被了结了。我们信基督的死把我们解决了么？恐怕有这样看见的人还不多，以致我们对被了结的感觉不够强。设若这里有一团人都是被处死，被解决的，试想这会是何等严重的一件事？若是有人问我们：‘你属乎主么？你知道自己已经和主耶稣一同死了？’我们可能会回答说，是的，我们属乎主，已经和主耶稣一同死了；但我们毫无感觉。若是我们里面真有那个看见，我们的聚会就会是另一种空气，我们的生活也会是另一种光景。从北方来的解决了，从南方来的也解决了；从广东来的解决了，从山东来的也解决了。这是一件惊天动地的事。
因着人没有看见什么叫作基督，没有看见什么叫作十字架，以致今天的基督教成了一个堕落的宗教。不管我们受过多少宗教教育，有多少宗教观念，若是我们真看见我们被处决了，我们还会有宗教观念么？不可能。只有到基督教来的，才会把宗教观念带来；这不过证明，他那一个人还没有受十字架的对付。他那一个人如果真在十字架的死底下，是经过十字架的死处决的，他绝不会把宗教观念带进教会里。十字架的死若是把我们处决了，我们到高雄，就不会把宗教观念带到高雄教会去。在我们中间若还有宗教观念，就证明我们没有看见死，没有看见我们这个人是已经和主的死联合，是已经和基督同钉十字架，我们这个人在基督里是已经处决了，是已经了了。因着我们和基督联合，基督的死就在我们身上生发一种功效，把出乎我们这个人的，属乎我们这个人的，完全置于死地。
至此，我们所联合的这一位救主，祂不只有死，祂还有复活。基督的死在什么人身上发动，基督的复活也就在这人身上发动。（林后四12。）罗马六章八节告诉我们，我们若与祂同死，就信必与祂同活。若是我们真看见我们与基督同死了，这同死的经历，会立即生发在我们身上，并使我们经历基督的复活。基督的复活把神的生命、性情都释放出来了。基督的死，解决了我们人的一切；基督的复活，将神的一切都释放出来。我们一得救，就与基督联合，与基督的死联合。我们看见这个联合，立刻宣告说，我们这人已经与基督一同死了。结果，无论什么思想、什么人、什么道理，统统在我们身上失去地位。因为我们这人在基督里已经死了，已经解决了。普天之下，没有一个方法能解决一个人的问题，比死解决得更彻底。什么都不能解决的，一死就解决了。
我们都有这样的经历，发脾气后都很懊恼，巴不得能快快解决脾气的问题。事实上，解决脾气最好的路就是死；只要一死，就不再会发脾气。要作不发脾气的丈夫或妻子，只有死。孔子不能帮助我们，苏格拉底不能帮助我们，王阳明也不能帮助我们，最好的解决之道，就是死。有的姊妹为多话而懊恼，并且一再立志不要多言多语，然而当事情来时，口又开始不听使唤。这样的故事太多，解决之道只有一个，就是死；死，一切就都解决了。无论是家庭里的夫妻问题、孩子问题、或公司里的同事问题，我们一切问题的解决方法只有死；死，一切就了了，就什么麻烦也没有。吸鸦片烟是贴骨的瘾，要脱去这个瘾，除非死。死是一个大释放，死是最好的解决之法。千万不要以为，死只解决消极、不好的事；死解决坏的事，也解决好的、人以为积极的事，我们的温柔、爱心、谦卑、忍耐，只要是出于我们的，一死就了了。
在基督的救恩里，有一个成分就是死。完整的救恩包括基督和祂的死，以及祂的复活。主耶稣的死和祂的复活，乃是一个完整的救恩。神所给我们的救恩就是基督加上祂的死，再加上祂的复活。每一个得救的人，都是得着基督的人。每一个得着基督的人，都是与基督联合的人；与基督联合，就是与基督的死联合，也就是与祂的复活联合。罗马六章清楚说到，我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死，与祂一同埋葬。（3～4。）我们既知道，我们借着受浸已经与基督同死、同葬、同复活，那么请问我们死了没有？死了。不错，我们都知道我们已经浸入基督的死，但我们里面并没有蒙光照，得着启示看见基督的死就是我们的死。我一九三○年受浸，和基督一同死了，然而到了一九三三年，神才给我看见，我这个人是已经与祂儿子同钉十字架，已经在基督里被解决，过去了。我的坏解决了，我的好也解决了，我这一个人在基督的死里结束了。基督的死就是我的死。
基督的死在基督的救恩里是一个很大的项目。凡出乎人、属乎人、属乎罪恶、属乎旧造、属乎肉体、属乎世界、属乎撒但的，基督的死都给我们解决了。虽然如此，祂在那里，祂的复活也在那里；祂死了，祂也复活了。祂的复活把属乎神的释放出来。只有这样看见基督的死和基督复活的人，才能是活在基督里的人。他看见基督的死把他解决了，同时他也看见基督复活的生命，住在他里面，将神的荣耀从他身上彰显出来。看见这一个死，看见这一个复活，他就脱离自己，活在神里面。这个才是神的启示，才是有启示的事奉，也才是绝对的脱离宗教观念。
比方现在我们都清楚基督的死与复活了，等一下有位弟兄来了，他看见我们就说，教会实在应该怎样怎样，实在应该多发热心，多作好事。我们听见这样的题议，头一句话应当问：‘弟兄，你是挂在十字架上说这话，还是从十字架上跳下来说的？’这里的问题是，到底我们的观念是不是经过十字架的治死而有的？我们有没有经过十字架死的对付？我们是真挂在十字架上的，还是从十字架上跳下来的？凡在十字架上有经历的人，他们里面的才是基督。凡没有经过十字架对付，没有经过十字架的死的，都是人的东西，都是天然、旧造的东西。人看是好，但不是出乎神的。
所以，什么是启示？什么是天然？什么是出乎神的？什么是宗教的？在这里有一个试验，就是这人有没有接受十字架的破碎；这人到底经过十字架的死作过多少的工。从客观来说，基督就是祂的死和祂的复活；从主观来说，我们当如何经过基督？我们看见基督的死和祂的复活，而活在祂的死和祂的复活里，这就是经过基督。我们都是属乎基督的人，神会开我们的眼睛，给我们看见，凡出乎我们这人的，都挂在十字架上，连我们这整个的人，也都挂在十字架上了。在十字架上，我们的一切已经解决。我们就能说，‘我已经与基督同钉十字架。’那有宗教观念的我，已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我不知道什么叫作宗教，什么叫作犯罪，什么是作好，我向这一切都已经死了；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
看见这一个，认识这一个，从今以后，我们遇到事情，我们会试验自己，查问自己，这是在十字架上的，还是从十字架上下来的？我们立刻会清楚什么是宗教的，什么是启示的，什么是天然的，什么是属乎神的。神的救恩不重在人原有的好或坏；神的救恩乃是那原有的人，在十字架上已经解决了。不仅如此，这个在十字架上被解决了的人，神在他身上得着了地位。这绝不是宗教的问题，也不是基督教的问题，乃是基督的问题。十字架解决了人，复活释放出神。基督的死，把我们人的成分统统解决了；基督的复活，充分把神的成分完全释放出来。我们注意基督的死与复活越多，我们在神面前摸着属灵的东西就越多。若不是这样，不管人如何称赞我们，我们人的成分还是太多。所以，在日常生活中，我们应当多注意联于基督的死与复活。