一 在撒狄的召会－改革的召会－启三1～6
1. 说话者－那有神的七灵和七星的－1。
2. 召会的情形：按名是活的，其实是死的；那剩下将要衰微的；没有一样行为是完成的－1～2。
3. 主的嘱咐与临到－3。
4. 得胜者－撒狄还有几名－4～5：
a. 未曾因死亡玷污自己衣服。
b. 给他们的应许：穿白衣与主同行；名字不会从生命册上被涂抹；主在父和众使者面前承认他们的名。
5. 那灵所说的话－6。
二 在非拉铁非的召会－恢复的召会－7～13
1. 说话者－那圣别、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的－7。
2. 召会的情形：稍微有一点能力；曾遵守主的话；没有否认主的名；有一个敞开的门－8。
3. 犹太教被征服－9。
4. 主的嘱咐与给得胜者的应许：保守他免去那试炼的时候；主必快来；冠冕；在神殿中作柱子；神的名，神城的名，并主的新名，都写在他上面－10～12。
5. 那灵所说的话－13。
读经：启示录三章一至十三节。
背经：你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。（启三7～8。）
诗歌：弟兄和睦同居。（诗歌622首。）教会乃是精金灯台。（诗歌596首。）你愿否作主得胜者。（诗歌647首，第六至七节。）在灵里我看见。（补充本诗歌509首。）站住地方的立场。（补充本诗歌522首。）荣耀荣耀今看见。（补充本诗歌610首。）
中心思想：写给在撒狄和在非拉铁非的召会的书信，使我们认识召会历史上改革的时期和恢复的时期，鼓励我们穿白衣与主同行，遵守主话并弟兄相爱。
课程摘要：启示录三章一至六节是第五封书信。这是给在撒狄的召会的书信。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教的反应。按历史来看，改教所作的，没有一样是完成的。一面，改教运动把许多东西恢复了；但另一面，那些恢复的东西有许多都衰微了。改革的召会不能满足主的心，因为他们没有完全回到召会正常的光景。所以主在这里仍呼召得胜者，祂给得胜者的应许，第一是穿白衣与主同行，第二是在生命册上不涂抹他们的名，更要在父和父的众使者面前，承认他们的名。
七至十三节是第六封书信，乃是给在非拉铁非的召会的书信。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，在英国兴起的弟兄们恢复的正当召会生活。祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。至终，主应许得胜者，要将神的名，和神城的名，并主的新名，都写在他上面。这表明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。
参考资料：启示录生命读经，第十四至十五篇。默想启示录下册，第五至六章。教会的正统，第五至六章。由基督与召会的观点看新约概要卷四，第三十四章。
1. 让基督得着正当的地位，谨慎并警醒，不让我们所已得着的逐渐衰微。
2. 行事为人并生活不受死亡玷污，经历基督作我们主观的义，作我们的第二件衣服。
3. 经历基督是拿着大卫的钥匙，有权柄开关的一位，在校园中刚强开拓。
4. 享受神儿子主耶稣基督全丰全足、超乎万名之上的名，高举祂的名，弃绝任何别的名。并在召会中被建造，作神殿中的柱子。
在启示录二、三章里七个召会的光景和情形，符合了召会历史的各个时期，这实在是主的主宰。从第一个世纪到现在，召会历史非常清楚的分为七个时期，就是起初时期，受苦时期，属世时期，背道时期，改教时期，召会恢复的时期，以及召会恢复后又堕落的时期。启示录第三章开始，我们来到第五封书信。这是给在撒狄的召会的书信。撒狄，原文意余数、余剩者或恢复。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复。
三章一节主说，‘你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。’神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。对于在以弗所的召会，基督是那手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。如今对于在撒狄的召会，基督是那有神的七灵和七星的。死沉、改革的召会，需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。
◎路德马丁开始的改教，应验了这封书信的预言。改教虽然好，但其中的一切都非常软弱。按历史来看，改教所作的，没有一样是完成的。一面，改教运动把许多东西恢复了；但另一面，那些恢复的东西有许多都衰微了。更正教的历史乃是复兴又没落的历史，其中没有一件事是刚强、够分量、活而长久的。
罗马天主教成了国际的召会，与所有的国家搀混在一起，而以教皇为首。虽然在改教期间，召会放弃了国际的特性，却又形成了国教。路德承认这是不对的，但他无法避免这事，因为政治的影响力太大了；他刚强的对付教皇，在君王面前却是软弱的。至终德国的君王成立了德国国教，其他国家也循例而行；这就是今天有国教的原因。国教成立以后，许多寻求者不满意，他们反对国教，成立许多不从国教的民间召会，如长老会、浸信会等。然而在主眼中，国教和民间召会都是软弱且满了死亡，改革的召会不能满足主的心，因为他们没有完全回到召会正常的光景。（参启示录生命读经，201～202页；由基督与召会的观点看新约概要卷四，460～461页。）
祷读经文：
你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。（启三1。）
§满足主的心，完全回到召会正常的光景。
启示录三章二至三节说，‘你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。’那剩下的，就是那些曾经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、公开的圣经等。这些事虽然恢复了，却是将要衰微，将要死的。并且在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作。就连本于信得称义这件事，也仍然很浅，因为路德没有太在生命一面摸称义，只主要在道理一面，在表面上摸这个问题。因此，许多更正教的公会，经常要有复兴运动。这是更正教的真实光景。改革的更正教既是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到，因此主也告诉她要警醒。
◎改教原是一个大复兴，他们所听见并领受的，就是一本公开的圣经，为一切信仰和行为的准则。因为更正教忘记了这些而退后了，主就再来呼召他们，挑旺圣灵在他们中间已作的工夫，归回他们从前从神那里所接受的。在这几个世纪里，更正教的各公会从圣灵手里已经得着不少的复兴了，但这些并不长久－这并非因为圣灵的能力不大，乃是因没有完全的心以对主和祂的话。如果有更完全的顺服，就必有更美好的结果。主的话像主自己一样，是永远长存的；召会可以不按圣经、随己意而行，但圣经并不因此失去其权威。要跟从主的人，就当归回到主的法则来。撒狄得了复兴，但若不肯让基督得着正当的地位，就不能继续复兴。无论我们曾一次如何蒙恩，我们都必须谨慎，不要让我们所已得着的逐渐衰微。不警醒是衰微的原因。除了完全之外，没有什么能叫主满意，也没有什么能叫爱主者满意。凡不进前到完全的，都要退后到衰微的地位。哦，愿我们常常亲近基督，觉得祂的鉴察、注意，使我们对于诸事都有明了的眼光，叫我们能以知道神的旨意。（参启示录生命读经，203～205页；默想启示录，104～106、108页。）
祷读经文：
你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。（启三2。）
§让基督得着正当的地位，谨慎并警醒，不让我们所已得着的逐渐衰微。
启示录三章四至六节说，‘然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人。（利十一24～25，民六6～7，9。）但主论到那些未曾玷污自己衣服的人说，‘他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。’‘白’不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。
◎我们若把启示录二章和三章的上下文好好读过，就会看见在这七封书信中，每一次主给他们的应许，严格说来，都是指着要来的国度，不是指着永世，指着我们永远的定命。
在给撒狄的这封信里，第一，主应许得胜者‘穿白衣’。他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。每一个信徒，都需要两件衣服：头一件为着我们得救的称义，表明基督在客观方面作我们的义。照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权。我们得救以后，需要成熟并胜过一切的阻挠，奔跑赛程，达到目标。这是经历基督作我们主观的义，作我们的第二件衣服。第二，名字不从生命册上被涂抹。凡神所拣选，名字记在生命册上，并在召会时期有分于神圣福分的人，必永不灭亡。（约十28。）但有些人在召会时代不肯与主合作，在千年国期间就要受主时代的管教，失去那时期的神圣福分。凡得胜的，主应许他进入千年国，就是被选上。（太二二14。）这一千年中，就会有他的名字。第三，我们若是得胜者，主要在父面前，和祂的众使者面前，承认我们的名。这指明不愿作得胜者的信徒，他们的名字既要从生命册上被涂抹，主也就不会在父和祂的众使者面前，承认他们的名。（参启示录生命读经，206、208～214页。）
祷读经文：
得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。（启三5。）
§经历基督作我们主观的义，作我们的第二件衣服。
启示录三章七至十三节，是给在非拉铁非的召会的书信；非拉铁非，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，在英国兴起的弟兄们恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。（参7注1。）
◎大约在改教运动三百年后，一八二○年代末了，弟兄们在英国兴起来，应验了非拉铁非的召会。他们恢复了许多属灵的事，也开启了神的话；他们真的回到召会正常的光景。改教运动与政治事务牵联太多，以致大体上成了属世的运动。但弟兄们不宣传自己，他们和属世事务没有任何牵联；他们当中有些人是贵族，但他们为着这个见证被得着的时候，放弃了他们的头衔；在整个召会历史中，从来没有一个信徒团体像弟兄会这样绝对的撇弃世界。
弟兄会丰富的恢复了真理。基督教基要教训中，百分之九十以上出自弟兄会教师的发现。今天在美国，司可福参考圣经（The Scofield Reference Bible）非常普遍，但司可福这本书中几乎所有注解中的真理，都出自弟兄会的著作。马金多（C. H. Mackintosh）是弟兄会许多伟大的教师之一。十九世纪，伟大的美国布道家慕迪曾经说，若有人将全世界的书付之一炬，他只要拥有一本圣经和一套马金多的摩西五经略解（Notes on the Pentateuch），就心满意足了。对慕迪来说，除了这些书以外，其他基督教的著作都没有多大意义。
弟兄会在三件事上相常突出－弟兄相爱、遵守主话、以及没有否认主的名。在他们中间没有圣品阶级或平信徒，即使是小弟兄也非常清楚主的话。他们大约在一八二五年开始聚会，到了一八二九年，在义大利也有了聚会；他们在短时间内扩展得很快，甚至到了亚拉伯。（参由基督与召会的观点看新约概要卷四，462～464页。）
祷读经文：
你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。（启三7。）
§弟兄相爱、遵守主话、不否认主的名。
启示录三章七节，主说，‘你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。’对于弟兄相爱的召会，主是‘那圣别的、真实的’，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。对于恢复的召会，主也是那‘拿着大卫的钥匙’，就是国度的钥匙，有权柄开关的。祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。（参7注2，注3，8注1。）
◎创世记一章，神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有权力在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这个权力，后来再也没有完全恢复过。在亚当、亚伯、以挪士、以诺、和挪亚的一生中，我们看不到这个权力；在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民进入美地，建造了圣殿后，这权力才再出现。表面看来，圣殿是所罗门建造的，实际上是大卫建造的，因为他是建造圣殿的背后主持者。殿是神的家，就是祂的彰显；殿建造在城内，城象征神的管治权。
神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类；这个管治权有一把钥匙，归一位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所持有，这人就是大卫。基督乃是真大卫，比大卫更大。祂是建造神的殿－召会，又是建立神国的那一位。因此，祂拿着大卫的钥匙，为神开启整个宇宙。祂是神经纶的中心。祂是彰显神，并代表神的那一位，拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。这位手拿大卫的钥匙，向非拉铁非召会说话的，不是把我们作到圣别或属灵，乃是要对付我们，使我们得着变化，并被建造。我们一被建造起来，祂对于我们就是钉子，我们就成为器皿挂在祂上面。祂这样作的目的，是要我们成为神家中的柱子。最后，我们这些柱子，将成为新耶路撒冷的各部分。（参启示录生命读经，216～217、220～221页。）
祷读经文：
你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。（启三7。）
§经历主是那拿着大卫的钥匙，有权柄开关的。
启示录三章八至九节说，‘我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。’这里给我们看见非拉铁非召会的情形。首先，这个召会‘稍微有一点能力’。我们要知道，能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。再者，她遵守主的话，没有否认主的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。（参启三8注2，注3。）
◎从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切异端、传统回到纯正的话，弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。因为我们有一个全丰全足、超乎万名之上的名，就不需要任何别的名。我们只有一个名，就是我们的救主，神儿子主耶稣基督的名。与卫斯理同时的怀特腓曾宣告说，除了耶稣基督之名，他不要别的名。虽然怀特腓是英国人，但他抛弃了英国国教的名，不再属于国教的名下。在非拉铁非的召会没有否认主的名；为此，主给她一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。为此我们要赞美主！（参启示录生命读经，223～226页。）
祷读经文：
我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。（启三8。）
§回到纯正的话，弃绝一切别的名，高举主的名。
启示录三章十至十一节，主说，‘你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。’恢复的召会既遵守主忍耐的话，忍受祂所受的弃绝和逼迫，主就应许要保守她免去那将要临到普天下的大灾难，就是‘试炼的时候’。（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候。）这指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大灾难前被提；而不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。
十二至十三节，是主对恢复的召会得胜者的呼召：‘得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这里的‘得胜’，是指持守我们在恢复的召会中所有的。这些得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
◎创世记二十八章里，雅各从梦中醒来后，就把所枕的那块石头，立作柱子，为着神的建造。这个原则在今天完全相同。主立了许多石头，在祂的恢复里作柱子。一块石头一旦被立作柱子建造在建筑里，就绝不会被挪去，因为已经建造上去了。我们若被建造在殿中作柱子，就是要离去也不可能。在启示录三章十二节，主也应许得胜者说，‘我又要将我神的名，和我神城的名，…并我的新名，都写在他上面。’名是一种标示，得胜者有神的名，就是说神已经作到他的里面。你看见他，就看见神。并且主把新耶路撒冷的名写在他上面，就启示出得胜者是新耶路撒冷的一部分。最后，主应许要将祂的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。（参启示录生命读经，229～234页。）
祷读经文：
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。（启三12。）
§在召会中被建造，在神殿中作柱子。
1. ‘撒狄’预表召会历史上的那一段时期？这个召会的堕落光景为何？
2. 主应许在撒狄召会的得胜者，有那三方面的赏赐？属灵意义分别是什么？
3. ‘非拉铁非’原文是什么意思？这个召会预表召会历史上的那一段时期？他们受主怎样的称赞？
4. 为什么对恢复的召会，主说祂是那拿着大卫的钥匙，有权柄开关的一位？