一 在老底嘉的召会－堕落的召会－启三14～22
1. 说话者－那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始－14。
2. 召会的情形－15～17，20上：
a. 不冷不热，如温水。
b. 自夸富足。
c. 困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
d. 将要从主口中被吐出去。
e. 主站在门外叩门－20上。
3. 主的劝告－向主买火炼的金子、白衣和眼药－18。
4. 对得胜者的应许－20下～21：
a. 主要进来。
b. 与主一同坐席。
c. 与主同坐宝座。
5. 那灵所说的话－22。
二 关于七个召会的结论
读经：启示录三章十四至二十二节。
背经：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。（启三15～18。）
诗歌：召会乃是精金灯台。（诗歌596首。）你愿否作主得胜者。（诗歌647首。）七个召会真相。（补充本诗歌512首。）
中心思想：写给在老底嘉的召会的书信，使我们认识恢复后又堕落的召会，鼓励我们付代价，胜过不冷不热和骄傲的光景，与主同坐宝座。
课程摘要：启示录三章十四至二十二节是第七封书信。这是给在老底嘉的召会的书信。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会堕落了。恢复后又堕落的召会，夸耀她在道理和知识上的富足；然而在主眼中，她是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。所以主要她付代价买金子、白衣和眼药，使她恢复属灵的实际。我们若胜过不冷不热和骄傲的光景，出代价买所需之物，且开门让主进来；祂的同在就要成为我们的分，我们也就能与主一同坐席。
启示录二、三章的七个召会，不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，也表征召会历史中的七类召会。头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会－罗马天主教。然后就是改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。这四类召会都要存留到主回来。惟有恢复的召会能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的。我们必须接受主的选择。
参考资料：启示录生命读经，第十六篇。默想启示录下册，第七章。教会的正统，第七章、结论。由基督与召会的观点看新约概要卷四，第三十四章。
1. 求主赐给我们倒空的灵，付代价买火炼的金子、白衣和眼药，使我们火热爱主，满有属灵的实际。
2. 看见七个召会属灵的预表，选择主所选择的，作非拉铁非的召会。
3. 听见并答应主的呼召，操练作得胜者，恢复到神的旨意里去。
启示录三章十四至二十二节，是给在老底嘉的召会的书信；老底嘉，原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这召会要存到主回来的时候。
主照着七个召会的光景和情形，分别对每个召会说到祂的所是和所作。十四节，主对在老底嘉的召会说到自己是：‘那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的原始。’阿们，来自希伯来文，意坚定、稳固或可靠。主是那坚定、稳固、并可靠的一位。因此，祂是那位忠信真实的见证人。这指明堕落的老底嘉召会不是坚定、稳固、可靠的，也不是忠信真实的作主的见证人。神创造之物的元始，是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源。这指明恢复后又堕落的召会，是因离开主这源头而改变了。（参14注1，注2。）
◎一个世纪多以前，弟兄会有很好的起头，但是大约二十五年以后，他们中间有许多人堕落了。当我们参加他们在欧洲、英国或美国的聚会，就能感觉到给在老底嘉召会这书信的应验。他们其中一些人还在非拉铁非的光景中，但为数不多。他们因着丰富的知识而有属灵的骄傲，可是没有多少属灵的经历。他们没有多少活的信心，也看不见属灵的事，甚至失去主的同在；主乃是在他们门外。
在改革的召会中，仍有巴兰的教训、尼哥拉党的教训，甚至多多少少有耶洗别的教训。然而，在老底嘉找不到这些事。所以，老底嘉不是代表改革的召会，乃是堕落的弟兄会；他们堕落不是因着罪，乃是因着骄傲。他们说，‘我们知道创世记，也知道启示录，我们有伟大的教师解释但以理书，有谁知道的比我们还多？’他们在知识上富足，在道理上正确，然而他们眼睛没有被开启，反而被道理弄瞎了，灵里也没有光。所以我们必须承认，这正应验了主在第七封书信的预言，我们看见了，就会说，‘主，怜悯我。’（参由基督与召会的观点看新约概要卷四，464～465页。）
祷读经文：
你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说。（启三14。）
§求主怜悯我们，使我们灵里贫穷。
启示录三章十五至十七节说，‘我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。’恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），然而在主眼中，她是：（一）困苦，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的；（二）可怜，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的；（三）贫穷，因为她在经历基督上，并在神经纶的属灵实际上是贫穷的；（四）瞎眼，因为她在真实属灵的事上，缺少真实属灵的内在眼光；并（五）赤身，因为她不凭基督活着，不活基督作她主观的义，作她在日常生活中的第二件衣服。（参17注1，注2。）
◎主责备老底嘉说，‘你也不冷也不热。’他们并非死在罪里的，然而也不是热的。因为我们所相信的，并非什么道理，乃是基督。惟有亲近基督，才有爱火的焚烧；心是一切问题的根本。心如果不是为着主，无论作什么都是虚空的。多少信徒有心追求属灵的知识，却没有心追求基督自己。这样似热非热、似冷非冷的信徒，是主所最不喜欢的。这样的人不喜欢真理，因他知道如果真实服从，他的牺牲和代价是何等的大呢！主真恨恶这样充满真理，然而不受真理一点的感动。
主说，‘我巴不得你或冷或热。’不积极爱主，而又不积极恨主者，最难对付。他不热心为神的荣耀，只要自己舒服，其余的事都是可以随便的。这样的人当然在世界里是没有见证的；所以主恨恶老底嘉的味道，要把他们从口中吐出去！这样的吐弃是在将来大试炼的时候，也是在千年国的时候。恩典一过去，审判就来了。所以对老底嘉并没有题起主的再来，反而说到快要来的审判；这就是主在马太福音那里论到失味的盐的结局：‘盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。’（太五13。）愿神开启我们的眼睛，叫我们知道这末时的景况，警醒预备！（参默想启示录，223～227、231～233、235页。）
祷读经文：
我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。（启三15。）
§火热爱主，并警醒预备。
启示录三章十八至十九节，主接着说，‘我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。’这里主说‘买’，买必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣、和眼药付代价。
圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子，（彼前一7，）并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的。（出二五11。）我们乃是借信有分于神的性情。（彼后一1，4～5。）恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台，（启一20，）好建造金的新耶路撒冷。（二一18。）（参三18注1，注2。）
◎我们若有经历，就会看见主劝老底嘉召会买的三样东西－金子、白衣、眼药－就是主自己。金表征两样东西，一是指神的神圣性情，一是指我们借以赏识并取用这神圣性情之活的信。这两样东西是连在一起的。我们若没有活的信，赏识并应用神圣的性情，这神圣的性情就不能属于我们。我们必须付代价，向主说，‘主，我虽然有了圣经道理的知识，但我承认我缺少你。主，我宁愿要你，不要知识或虚空的教训。主阿，我仰望你，你作我活的信！我要凭你活着。’（加二20。）你若这样向主说，祂必定立刻说，‘好，你若要得到我，就要出代价。我要你放下某一样东西，因为这件东西拦阻我成为你的享受。’我们许多人都这样经历过主。使徒保罗在腓立比书说，‘不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’（三8。）对保罗来说，他什么东西都没有了，只有基督。为着赚得基督，保罗把所有的都花费了。今天，我们必须有这样的灵，不惜付上任何代价，甚至我们的性命，为要得着基督。（参启示录生命读经，242～243页。）
祷读经文：
我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。（启三18。）
§不惜付上任何代价，为要得着基督。
启示录三章二十至二十二节，主对得胜者应许说，‘看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’在这七封书信里，得胜的意思，不是指胜过我们的软弱和缠累我们的罪，乃是指胜过召会偏离而堕落的情形。在这封给老底嘉召会的书信里，得胜是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。
◎主站在堕落召会的门外叩门。我们若听见主向召会所说的话，个人向祂开门，主就要进到我们里面来，祂的同在就成了我们的分。‘坐席’，原文指在晚上用一天的正餐。这不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。并且不单指着将来，也指着今天。我们若是个得胜者，当主在国度里来临的时候，就有特权与祂同吃。但在那天以前，我们可以享受与祂一同坐席。
我们若把这七封书信全面的看过，就知道主很高举吃祂自己这件事，就是接受祂作我们生命的供应，使我们长大、变化，成为与祂一样。在旧约里，有吃基督的三个阶段：在园子里吃生命树，在旷野吃吗哪，以及在美地吃丰富的出产。我们在园子里被造；以后因着堕落，我们落到埃及。得救以后，我们都出了埃及，并在迎见主的路上。在旷野，那里有吗哪的供应。在启示录中，隐藏吗哪的应许，是给属世的别迦摩召会里的得胜者。这七封书信好像最终要把我们带进美地，就是基督自己。在美地上，我们享受基督作筵席。以色列人每年过节的时候，都与神一同坐席，神也与他们一同坐席。这是给老底嘉召会得胜者之应许的一个预表。凡向祂开门的，主应许与他一同坐席，这隐指每年过节时，享受迦南美地丰富的出产。我们若有这个全面的看见，就知道今天我们必须着重那一点。我们不是为着教训，乃为着完满享受基督作生命树、作吗哪、作美地丰富的出产。（参启示录生命读经，249～252页。）
看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。（启三20。）
§向主开门，享受与祂一同坐席！
启示录二、三章的七个召会，不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，如我们所看过的，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会－罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。因此，恢复的召会接着被兴起，完全恢复了正当的召会生活，可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会。这四类召会都要存留到主回来。无疑的，惟有恢复的召会能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的。我们必须接受主的选择。（参三22注1。）
◎今天，在主回来以前，四种召会存在我们面前－罗马天主教、更正教、弟兄相爱的召会、以及堕落的弟兄会。我们若生在五百年以前，就没有什么可拣选的，因为只有一种召会。然而改教以后，有了两种召会。大约一百四十年以前，有了三种召会。在本世纪的今天，有四种关乎召会的选择。当然，我们可能都同意我们和推雅推喇毫无关联，但有些人对撒狄仍有争议。严格的说，撒狄不该是我们的选择。实际上只有两种召会留在我们面前：我们是弟兄相爱的召会，还是老底嘉？一旦成为非拉铁非，就再不可能是撒狄；但我们必须谨慎，不要变成老底嘉。
以弗所虽然失去了起初的爱，却还维持着正常的水准；所以，在以弗所的召会仍然是美好、可称羡的。在这之后是受苦的士每拿，还维持在正常的水准。然而到了别迦摩的时候，召会变得不正常，推雅推喇则继续同样的趋势。撒狄转回正常的水准，却半途而废。路德的著作告诉我们，连他本人也对改教运动不满。赞美主，非拉铁非完全回到正常的水准，但不久之后又堕落，落到正常水准以下。这是今日基督教真实的光景，我们都该清楚那一种召会能使主满足。（参由基督与召会的观点看新约概要卷四，466～468页。）
祷读经文：
耶和华说，…天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。（赛五五8～9。）
§选择主所选择的，作非拉铁非的召会。
使徒时代的召会过去了才有以弗所，以弗所过去了才有士每拿，士每拿过去了才有别迦摩，别迦摩过去了才有推雅推喇。使徒的召会过去了，以弗所的时代过去了，受苦的时代也过去了，别迦摩这个时期也过去了，接下去的是推雅推喇。可是推雅推喇召会是要一直继续到主耶稣再来的。撒狄、非拉铁非和老底嘉，都要继续到主再来。在前三个召会，都没有题起主耶稣再来；但在后四个召会，都题到主再来。老底嘉虽然在字面上没有题到主再来，那是另有讲究。所以后四个召会，都是一直继续直到主再来。
在圣经中，‘七’的数目是完全的数目。‘七’是‘三’加‘四’。‘三’是神的数目。‘四’是世界的数目。七个召会乃是分为前三个召会和后四个召会。在前三封书信里，对得胜者的呼召都是在‘凡有耳的，就应当听’之后，并且都是先有‘凡有耳的’，而后有给得胜者的应许。但从推雅推喇起，这个次序就颠倒了。这表明前三个召会是一类，后四个又是一类。从前是以弗所过去了，才有士每拿；士每拿过去了，才有别迦摩；别迦摩过去了，才有推雅推喇。但现在并不是推雅推喇过去了，撒狄才来。推雅推喇是要继续直到主再来。并且，撒狄尚在的时候，非拉铁非就来了；非拉铁非尚在的时候，老底嘉就来了。撒狄、非拉铁非、老底嘉，也都要继续直到主再来。前三个都是出来又过去了；后四个乃是逐渐出来了，一同继续至主再来为止。
◎主要借着这七封书信，给我们作得胜者的指引。我们把七封书信合起来看，每一封都是四段：先有主自己的名，有召会的情形，而后有得胜者的赏赐，和有耳朵的呼召。所以在这里让我们学习一件事，不管召会处在怎样的情形中，人如果在神面前是忠心的，就要寻找出自己该怎么办。主并不叫我们注意情形有多糟，乃是叫我们看见祂是谁。我们一看见，所有的失败就都被焚烧了。谁是得胜者？圣经中得胜者的意思是说，他们是很普通、平常的。凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。今天神在这里呼召得胜者，起来照着起初正常的规矩去作。神的旨意是从来不改变的。今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者恢复到神的旨意里去。（参教会的正统，44～45、53～54、102、9页。）
祷读经文：
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。（启三21。）
§作得胜者，恢复到神的旨意里去。
七封书信中，有七次说到得胜。神有一个计划、标准，凡能达到神这个标准的，就是得胜者。得胜者，不过就是作他所该作的而已。从推雅推喇时代起，差不多有一千四百年，神没有叫我们生在那里面。神也没有叫我们生在撒狄的时代。我们就是生在这一百多年才有的非拉铁非的时代里。主特别看中非拉铁非，七个召会之中，只有她是被称赞的。
今天在公会里有许多得胜者，但还不是在非拉铁非里；在全部召会历史中，没有一个机会比今天更好。虽然我们生在一个召会情形纷乱的时代，但感谢神，我们能够作非拉铁非的人。
◎对这七个召会，七次主都说同样的话：‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’主的眼睛不只是看摆在这里的七个召会，也是看全世界古今中外的召会；主所说的，乃是对众召会说的。在以弗所时期里那种放松的情形，很可能在今天的非拉铁非里产生。士每拿的时期虽然过去了，但还是可能产生在今天。每个召会的情形，很多时候可能产生在一个召会身上。
主在这里说，那灵向众召会所说的话，‘凡有耳的，就应当听。’曾有两个人走在马路上，有一个说，‘等一等，我听见蟋蟀的声音。’他的朋友说，‘你疯了！马路上车马的声音这么多，讲话的声音都听不见，那里还能听见蟋蟀的声音？’但是他跑到马路的一处墙边，叫他的朋友听，果真有蟋蟀在叫。他朋友问他，怎么会听见？他说，‘在银行里的人，他们只听见银钱的声音；许多音乐家，他们只听见音乐的声音；我是昆虫学者，我的耳朵就能听见虫叫的声音。’主告诉我们，凡有耳、会听主话的，就应当听。有许多人是没有耳、不会听主话的人。我们如果有耳朵，就应当听。求神给我们走一条正直的路，无论如何，我们要拣选非拉铁非的路。（参教会的正统，110～113页。）
祷读经文：
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启三22。）
§求神让我们走正直的路，拣选非拉铁非的路。
1. 在老底嘉的召会夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），然而在主眼中，她是怎样的情形？
2. 主劝老底嘉买那三样东西？分别是什么意义？
3. 这七个召会可以分为那两组？那几个是已经过去了；那几个会继续直到主再来？
4. 为什么我们说，在全部召会历史中，没有一个机会比今天更好？这个时代我们要怎样追求成为得胜者？