.纲目：
一 在别迦摩的召会－与世联婚的召会－启二12～17
1. 说话者－那有两刃利剑的－12下。
2. 召会与世界联婚－12上。
3. 安提帕的见证－持守主的名、没有否认对主的信仰、至死忠信－13。
4. 巴兰的教训与尼哥拉党的教训－14～15。
5. 主的临到和攻击－16。
6. 那灵所说的话－17。
7. 给得胜者的应许－吃隐藏的吗哪，得一块白石，上面写着新名－17。
二 在推雅推喇的召会－背道的召会－18～29
1. 说话者－那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子－18。
2. 召会的德行－爱、信、服事、忍耐，末后所行的比起初更多－19。
3. 妇人耶洗别－背道召会的预表－20。
4. 撒但深奥之事－24。
5. 给得胜者（推雅推喇其余的人）的应许：得权柄制伏列国，用铁杖辖管列国；得着晨星－26～28。
6. 那灵所说的话－29。
读经：启示录二章十二至二十九节。
背经：那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。（启二17。）
得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；…我又要把晨星赐给他。（26，28。）
诗歌：我要进入至圣所。（诗歌556首。）主阿我来就你。（诗歌588首。）你愿否作主得胜者。（诗歌647首，第四至五节。）神子来作生命种子。（诗歌750首。）基督快要再临。（诗歌755首。）
中心思想：写给在别迦摩和在推雅推喇的召会的书信，鼓励我们为着变化而吃基督，胜过世界和罗马天主教邪恶的影响，得着主的赏赐。
课程摘要：启示录二章十二至十七节是第三封书信。这是给在别迦摩的召会的书信。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树。召会本来是从世界中被分别出来归给神的。然而，召会受到罗马帝国的欢迎，就回到世界里，失去了她的纯洁，变成属世的。在属世的召会偏离的时候，有一个忠信的安提帕，他领先对抗属世的召会，持守主的名，主的信仰，更至死忠信。他成了主的殉道者。当召会走世界的路时，主呼召得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的吗哪（基督）这特别的一分，作他们每日的供应，使他们经历变化，成为白石，上面写着新名。十八至二十九节是第四封书信，乃是给在推雅推喇的召会的书信。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。背道的召会无论是在属灵上或是物质上，都充满了淫乱和拜偶像。在她那里满了撒但深奥之事。因此主要在这世代末了，借着敌基督和跟从他的人攻击她，毁灭罗马天主教；并呼召得胜者，应许要赐给他们权柄和晨星。
参考资料：启示录生命读经，第十二至十三篇。教会的正统，第三至四章。由基督与召会的观点看新约概要卷四，第三十三至三十四章。
1. 拒绝世界的欢迎，弃绝基督教这棵大树，脱离这座高塔，回到神原初的心意，使召会成为纯金的灯台，与世俗、偶像、以及一切撒但的渗透无分无关。
2. 作与世界相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事；持守主名和主的信仰，至死忠信，成为今日的安提帕。
3. 定时祷告亲近主，住在至圣所神的面光中，享受隐藏的基督这特别的一分，作每日的供应。
4. 认识推雅推喇召会所预表背道召会之属灵的淫乱与邪恶，借着享受基督作生命，对抗其异端及宗教的教训，保守自己成为得胜者。
从启示录二章十二节开始，我们来到第三封书信。这是给在别迦摩的召会的书信。别迦摩，原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种比喻中所预言的那棵大树。（太十三31～32。）当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了‘召会’，使‘召会’变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱。
启示录二章十二至十三节说，‘你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。’在本书信里，主这说话的灵，宣告祂是那位有两刃利剑的－因为属世的召会理当受主锋利话语的审判。
◎在启示录写给第一个召会的书信里，主劝以弗所召会要悔改，并恢复起初的爱。我们必须相信主的劝告被接受了，因为第二个召会，士每拿召会，的确非常爱主，且遭受逼迫，成了受苦的召会。然而在第四世纪初期，康士坦丁大帝接纳了基督教，并立为国教。召会本来是从世界中被呼召、被分别出来归给神的。然而，召会受到罗马帝国这样的欢迎，就回到世界里，失去了她的纯洁，变成属世的。
马太十三章里大树的比喻，无疑的表征庞大的基督教。大树相当于高塔。我们必须绝对的弃绝这棵大树，脱离这座高塔，回到神原初的心意，使召会成为纯金的灯台，与世俗、偶像、以及一切撒但的渗透无分无关。我们应当惧怕受欢迎，甚于惧怕受逼迫与反对。什么时候人给我们热烈的欢迎，那就是最危险的时候。在已过五十年，我们受到好几次狡诈的欢迎；每一次我们都拒绝了。结果，我们因着受逼迫而蒙了保守。我们在主恢复里，常常争战，因为主的恢复不是作一项普通基督教的工作，乃是为着三一神纯正的彰显。（参启示录生命读经，165～170页。）
祷读经文：
你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说。（启二12。）
§拒绝世界的欢迎，弃绝基督教，回到神原初的心意，与世俗、偶像、以及一切撒但的渗透无分无关。
启示录二章十三节说，‘我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。’撒但的座位是在撒但所住的世界里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。并且召会因着与世界联合，就开始轻忽主的名，并否认正确的基督徒信仰。安提帕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文与见证人同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰。（参13注。）
◎在属世的召会偏离的时候，有一个忠信的安提帕，他领先对抗属世的召会，为我们今天对抗属世召会之人作先锋开路。凡是属世召会所是的、所有的和所作的，安提帕都起来反对。他所持守的，主要有三方面：
第一，持守主的名。主的名指主的人位；主的人位是主名的实际。属世召会偏差的趋向，乃是放弃主人位的实际。但在主的恢复里，我们对这一点必须起来反对，使召会能持守主的名，就是持守主人位的实际，直到永远。第二，没有否认对主的信仰。对主的信仰是指我们所必须相信，关于主身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心，乃是我们所相信之事的客观信仰。末了，他至死忠信。要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵。自一八三○年，更正基督教传到中国以来，除了少数的例外，大部分都相当属世。一九二二年起，主兴起了地方召会的见证。这见证为着主的恢复作了绝佳的工作。今天，我们在主的恢复里，也是相反的见证。虽然许多基督徒反对这恢复，批评我们的见证，但我们在这里，是为着一切基督徒的。不只如此，我们站在这里，是为着耶稣的见证；我们必须是今日的安提帕，反对召会的属世，至死忠信。（参启示录生命读经，170～174页。）
祷读经文：
你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。（启二13。）
§作今日的安提帕，反对召会的属世，至死忠信。
启示录二章十四至十五节说，‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。’这里说到属世的召会有巴兰的教训和尼哥拉党的教训。在这几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树、（7、）隐藏的吗哪、（17、）以及美地丰富的出产。（三20。）但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨。对基督的享受建造召会；而教训产生宗教。（参二14注3。）
◎巴兰是个外邦申言者，为着工价（彼后二15，犹11）引诱神的子民行淫乱、拜偶像。（民二五1～3。）在属世的召会里，有人开始教导同样的事。今天，在更正教和天主教里，许多受雇的传道人并不教导人接受基督作他们生命的供应，却使人接受鬼魔的东西，和基督以外的事物联结。这实在是吃祭偶像之物和行淫乱。
属世的召会也照样持守尼哥拉党的教训。在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为，（启二6，）在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。古时以色列百姓出埃及后，神宣告他们乃是祭司的国度。（出十九6。）然而由于百姓的失败，十二支派中只有一个支派成为祭司，他们成了居间阶级。但新约清楚告诉我们，凡被基督宝血赎回的信徒，都是祭司，有同一地位。主恨恶尼哥拉党的宗教阶级制度，因为它扼杀基督身体肢体的功用，并且建立了组织代替生机体。今天，我们必须恢复普遍的祭司职任，让每一位基督徒按照生命尽活的功用，使基督的身体建造成一个生机体。（参启示录生命读经，174～177页；由基督与召会的观点看新约概要卷四，453～455页。）
祷读经文：
所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就当防备，免得被不法之人的错谬带走，就从自己坚固的地步上坠落。（彼后三17。）
§按照生命尽活的功用，建造基督的身体，成为一个生机体。
启示录二章十六至十七节说，‘所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。’这里主告诉我们，当祂用口中出来击杀的话，审判堕落的召会时，要来与其中尼哥拉党的教师争战。然而，由在别迦摩的召会所预表的属世召会，产生了由在推雅推喇的召会所预表的罗马天主教，并且由这堕落的召会所带进之世俗、邪恶的东西，都要存留在罗马天主教里，直到主回来施行祂完全的审判。
◎主应许要把隐藏的吗哪赐给得胜者。召会越是属世，就越需要有人起来，见证并保持与主亲密的交通。吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里。（出十六32～34，来九4。）公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。
主也应许得胜者一块写着新名的白石；石头在圣经里表征神建造的材料。（太十六18，彼前二5，林前三12。）我们天然的人乃是泥土。因我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，就能享受基督作生命的供应，借以变化为石头，甚至宝石。若我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而上面的新名乃是变化过之人的标示。神建造召会的建造，乃在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。（参启示录生命读经，177～183页。）
祷读经文：
得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。（启二17。）
§住在至圣所神的面光中，享受主作隐藏的吗哪；也经历主生命的变化，成为为着建造写着新名的白石。
启示录二章十八节，我们来到第四封书信，乃是给在推雅推喇的召会的书信。推雅推喇，原文意香的祭祀，或，不断的祭祀。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明。
十八至二十节说，‘你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。’因为背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子。因此，主在这里郑重的声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端。并且，主在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。这个背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚来审判。
◎给推雅推喇召会的书信中，有一个重点，说到那妇人耶洗别。这里的妇人，就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表。背道的召会充满了淫乱和拜偶像，无论是属灵上或是物质上的。她自称女申言者，自己施教，擅装由神授权为神说话。她要求人听从她，过于听从神。如同耶洗别所预表的，背道召会所作的一切事，原则上就是把外邦、异教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里。她帮助人敬拜神，但不是照着神的方法，乃是照着她自己外邦、异教的方法。一个最显著的例子就是所谓的圣诞节。十二月二十五日，本是古代欧洲人拜太阳的日子。他们说那天是太阳的生日。背道的召会因着接纳了成千成万未信的人进来，也就吸收了这个古代的风俗，宣布这日为基督诞生之日。我们若看见这幅图画，就知道我们何等需要享受基督作生命，以对抗背道召会异端、宗教的教训！（参启示录生命读经，184～188页。）
祷读经文：
你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说。（启二18。）
§享受基督作生命，以对抗背道召会异端、宗教的教训。
启示录二章二十一至二十四节，主说，‘我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。’床正常是用着睡眠和休息，用着养病是反常的。主在这里指明，背道的召会无可救药，要这样卧病，直到她最终的审判。在这世代末了，神要借着敌基督和跟从他的人攻击她，毁灭罗马天主教。
◎我们已经看见，召会曾受到撒但会堂的迫害；我们也看见召会后来变为属世，并且住在撒但所住、及他座位所在之处；但在第四个召会这里，情形较前更为严重，撒但已经进到召会里面来，用他自己充满了召会。在背道的召会里有撒但深奥的事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学。正确的召会是基督的身体，但背道的召会却成了撒但的化身。这就是今天基督教国的实际光景。他们有一项哲学说，如果不加一点东西在圣经的真理里，人就很难接受。主很智慧，把这件事比喻为酵，放在细面里，使饼比较容易吃。背道的召会说，若是没有圣诞节，人就很难接受基督出生这个真理。这真是诡诈又恶毒！
因主的恩典是主宰的，祂能在任何环境拯救我们。就是在背道天主教的邪恶环境中，还是有很多人得救。然而，她邪恶的地方，就是人得了她的帮助后，就受到阻挠，不能往前真实的认识主。没有一个召会像她有那么多偶像的；父有像，子有像，使徒古圣都有像。他们拜马利亚，也拜彼得。并且无论在什么地方，我们都看见她与政权联合。他们说第一个教皇是彼得，但若彼得要说话，他就要说，我是一个贫穷的拿撒勒人耶稣的门徒，地上的尊荣与我无分。罗马教在世界里是那样有地位、受恭敬，这按人看是高升，但从神看，召会要得着世界所得着的，这是罪。哦，我们应当看见这一切，与这背道的召会无分无关！（参启示录生命读经，191～197页；教会的正统，48页。）
祷读经文：
至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。（启二24。）
§拒绝撒但深奥之事，与背道召会无分无关。
启示录二章二十四至二十九节，是主对推雅推喇召会中得胜者的呼召：‘至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这里的‘得胜’，是指胜过罗马天主教。那得胜的，就是推雅推喇其余的人，他们不从耶洗别的教训，不晓得撒但深奥之事，并持守主的见证，直等主来，且守住主的工作到底。主的工作，就是主所已经成就并正在作的事，就如祂的钉死、复活、代求等；这些事与背道召会在撒但影响下的工作相对。
◎主对在推雅推喇的召会的得胜者应许说，要赐给他们权柄制伏列国，且用铁杖辖管他们。这是头一个应许。神所产生的是石头，而人所产生的是砖头；砖头很像石头，巴别塔就是砖头造的。凡在那里仿效神的，神说这些是‘瓦器’。主说得胜者要牧养列国，把他们像瓦器打破了。‘辖管’在原文是‘牧养’。‘牧养’这辞表明不是立刻的，乃是看见一个打一个。这样的事也许要一直作，直到把新天新地带进来。国度乃是新天新地的序。在新天新地里，只有义居住在其中。所以这里要有铁杖牧养他们，把他们从人出来的东西都打得粉碎。
再者，神说，‘要把晨星赐给他。’这是第二个应许。晨星就是中国人说的启明星，天最黑暗而又快亮的时候，它出现一时，过后太阳就出来了。许多人看见太阳，但少有人看见晨星；有一天主要被全世界的人看见，但主应许得胜者要在黑暗极深之时得着晨星，意思就是被提见主！（参启示录生命读经，197页；教会的正统，52～53页。）
祷读经文：
得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。（启二26～27。）
§羡慕作得胜者，在黑暗极深之时作晨星，被提见主。
1. 在别迦摩召会的安提帕，持守那三方面的见证？
2. 隐藏的吗哪表征什么？你有没有这样的经历？
3. 就表号说，在推雅推喇的召会预表什么？请举例说明她是如何把外邦、异教的东西，混杂在神子民对神的敬拜里。
4. 主给在推雅推喇的召会得胜者的应许有那两项？其属灵意义为何？