一 思念相同并在主里喜乐－腓四1～4
二 基督徒生活中优越的美德，乃是活基督之生活的彰显－5～7
1. 谦让宜人－5。
2. 一无挂虑－6～7：
a. 借着祷告、祈求、带着感谢，将我们所要的告诉神－6。
b. 神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念－7。
读经：腓立比书四章一至七节。
背经：当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。（腓四5～7。）
诗歌：‘腓立比书结晶读经’训练标语诗歌。（见186页附录。）哦我要像你。（诗歌301首。）哦让我们在主里面常喜乐。（诗歌521首。）从我活出你的自己。（诗歌304首。）荣耀之中有一位。（诗歌383首。）在荣耀里有一人。（补充本诗歌27首。）
中心思想：以基督为我们的美德，活出谦让宜人，一无挂虑的生活。
课程摘要：腓立比书四章乃是前面三章的结语并加强。圣徒追求基督到极点，结果就能思念相同的事，与使徒真实同负一轭，也能在主里常常喜乐。活基督之生活的清楚彰显，就是谦让宜人，一无挂虑，并活出优越且令人称赞的美德，而成为所活之基督的彰显。
参考资料：腓立比书生命读经，第二十六至二十八、五十六至六十一篇。生命的经历与长大，第十三篇。
1. 与弟兄姊妹在基督里同负一轭，在主里常常喜乐。
2. 过活基督的生活，经历祂在时间和空间上都与我们相近，并使众人知道我们的谦让宜人。
3. 每天划出一段专一的时间，借着祷告、祈求，带着感谢，与主有交通，经历神的平安注入我们里面，使我们平静安宁。
腓立比第四章乃是全本书信的结语。其内容与保罗前面写过的有关，也是这些点的加强。一至三节说，‘所以，我所亲爱所切慕的弟兄们，我的喜乐和冠冕－亲爱的，你们要这样在主里站立得住。我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。…她们在福音上曾与我和革利免、并我其余的同工一同努力，他们的名字都在生命册上。’
◎保罗在腓立比四章一节说到，弟兄们是他‘所亲爱所切慕的’，是他的‘喜乐和冠冕’，这些辞指明保罗满了情感。喜乐是里面的，而冠冕显在外面。对保罗而言，信徒不仅是他所亲爱的，也是他里面的喜乐，和外面的荣耀。保罗嘱咐信徒‘要这样在主里站立得住’。这意思是说，我们必须留在祂里面。
在二节保罗继续说，‘我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。’这指明我们这些在主里站立得住的人，也应当在主里思念相同的事。照着三节，这两位是非常好的姊妹，是曾对保罗有帮助的。她们在福音上曾与保罗和革利免、并其余的同工一同努力，一同劳苦，一同奋斗。这两位姊妹对保罗和其余的同工曾有帮助，在福音上曾与他们一同努力。然而，甚至这两位姊妹也需要得帮助，借着在主里思念相同的事而成为一。照着前几章，思念相同的事与追求基督以赢得祂并完全享受祂有关。友欧底亚和循都基没有追求基督到极点。她们需要操练在主里站立得住，好使她们能思念相同的事。
在活基督的事上，最难作的乃是思念相同的事。享受基督很容易，但若没有真实对基督的享受，我们都会有异议，不会思念相同的事。因着我们堕落的天性满了异议，不仅在家庭生活中，连在召会生活中，也很难看到真实的和谐。就连服事整洁或排椅子的方法，也可能不合我们的意思，使我们无法与圣徒是一。然而我们若享受、追求基督到极点，我们就愿意与人思念相同的事。（参腓立比书生命读经，263～264、586～587页；生命的经历与长大，108页。）
祷读经文：
所以，我所亲爱所切慕的弟兄们，我的喜乐和冠冕－亲爱的，你们要这样在主里站立得住。我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。（腓四1～2。）
§享受、追求基督到极点，与人思念相同的事。
保罗在腓立比四章三至四节说，‘是的，我也求你这真实同负一轭的，帮助她们；她们在福音上曾与我和革利免、并我其余的同工一同努力，他们的名字都在生命册上。’保罗用了‘同负一轭的’这辞。古时农夫用二牛同拖一犁；因此同负一轭的，指与别人结合一起，共担同负。保罗写信给腓立比人时，寻找真实同负一轭的，就是愿在相同的轭下，与他共担同负的人。我们若不寻求基督到极点，就还没有负轭。反之，我们在思想上仍相当自由。我们若真是负轭的，就会与保罗思念相同的事。那些没有与保罗一同负轭的人，无法在友欧底亚和循都基的事上帮助他。保罗有负担帮助这两位姊妹思念相同的事，转离她们的不合，将她们的心思置于追求基督。但因为保罗身在罗马监狱，离腓立比甚远，他需要在腓立比那里有人与他一同负轭，背负这担子。保罗期望在腓立比的圣徒中间，至少有一个人在追求基督上与他相同。因为保罗已负轭，他在思想或观念上没有自由。他的心思已负轭，思念同一件事。
◎保罗不惜任何代价，无论如何，要追求基督到极点。这是他的心思。因此，他的心智完全被基督套上了轭。在基督以外，他没有自由思想任何事情。他的心思完全被基督套住，在基督里负轭，并以基督为轭。他写信给腓立比人时，正在寻找至少一位圣徒，能与他同工，帮助这两位不合的姊妹思念相同的事。今天我们也都需要借着‘思念这事’而负轭。
在腓立比四章四节保罗说，‘你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。’无论信徒有没有不合，他们都必须喜乐。我们应当在主里常常喜乐。这喜乐给我们力量，使我们能有二至三节所说的一。友欧底亚和循都基要思念相同的事，就需要学习喜乐。在主里喜乐，也是得到五至九节所列优越美德的秘诀。我们若要得到见于这些经文里的美德，就需要在主里喜乐，这是非常重要的事。（参腓立比书生命读经，265～267页。）
祷读经文：
是的，我也求你这真实同负一轭的，帮助她们…。你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。（腓四3～4。）
§与弟兄姊妹在基督里同负一轭，在主里常常喜乐。
腓立比四章五至九节乃是说到基督徒生活中优越的美德。这样一种的生活，也可称为‘活基督之生活的彰显’。这段话陈明活基督之生活－以基督为榜样，并将万事看作粪土以赢得更多基督之生活－的彰显。活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人，第二面是一无挂虑。（6上。）五节说，‘当叫众人知道你们的谦让宜人。’在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁。
◎谦让宜人是待人合理、体谅、顾到别人、不严格要求合法的权利。谦让宜人的意思也是指我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。谦让宜人也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思。谦让宜人是向人无所要求；不论对方对我们作什么、为我们作什么，我们都能满足。谦让宜人包括忍耐和适度，但还不只这些。我们若谦让宜人，就不会与人争辩，与人争斗，或与人争论。对待别人忍耐并适度，被惹动或激怒时也不会说什么以回应。
照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。当我们活出谦让宜人，就显出一种基督徒包罗一切的美德，包括忍耐、谦卑、自制、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。因此，谦让宜人乃是活出我们所显大的基督。
谦让宜人与保罗在腓立比书前几章所题消极的事如私图好争、贪图虚荣、发怨言、起争论等相对。有些圣徒一直私图好争、贪图虚荣，而有些人常常发怨言、起争论。每当我们私图好争、贪图虚荣、发怨言、起争论时，就没有平静，没有安宁，没有谦让宜人。然而我们若活基督，就不会与别人争辩。当别人对你生气时，最好不要说什么，要操练谦让宜人，外面不要说话，要使自己平静，里面呼求主，等到情况安宁才说话。这样的生活需要许多恩典；我们若靠主的恩典操练平静，气氛至终会成为安宁的。活基督的生活是平静、安宁、平安、且安静的，而谦让宜人是安宁生活最重要的元素，我们若要过平静的生活，就必须谦让宜人。（参腓立比书生命读经，270～272、589～590页。）
祷读经文：
当叫众人知道你们的谦让宜人。（腓四5上。）
§以少于我们所当得的为满足，向人无所要求；以活出谦让宜人的生活。
保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，‘主是近的。’这句话可以有两面的意思，第一，就时间说，主与我们是近的，不久祂就要来，祂来的日子是近的。第二，就空间说，主今日与我们同在，祂对我们是近的，是很便当的帮助。主是近的；祂与我们同在。当我们活祂，以祂为我们的榜样，并将万事看作亏损以赢得祂，我们就觉得祂与我们同在。祂在空间和时间上都是近的。就空间说，我们活基督，知道祂是近的，就当叫别人知道我们的谦让宜人。这是活基督之生活彰显的第一面。（参腓立比书生命读经，272～273页。）
◎我们以为有很多的理由可以挂虑，但是神认为我们没有一个理由可以挂虑。所有的挂虑都是无理由的。我们想，我们生活的问题、家庭的事务、个人的难处，是可以挂虑的，但是经上说，‘应当一无挂虑。’没有一个挂虑是合法的，是神所许可的。每一个挂虑都在神的禁止之列。有多少人想，这也应当挂虑，那也应当挂虑，以为挂虑是他的本分。或者想，别的都不挂虑，只有那一件事不能不挂虑，难道连一件挂虑都不当有么？的确，一件都不当有。为什么呢？因为‘主是近的’。如果你挂虑，就是表明你不信祂的心，不信祂的应许。主是近的，而你挂虑，你就是疑惑神手的能力，疑惑神心的慈爱。我们所以挂虑，就是因为不知道主是近的。
因着主是近的，我们就没有借口不叫人知道我们的谦让宜人。我们常常没有谦让宜人，因为我们忘记主是近的，我们甚至不记得祂实际上就在我们里面。因着我们没有体会主是近的，所以我们没有谦让宜人。相反的，我们严以待人，对别人强制苛求，没有考虑别人的处境。我们越体会主是近的，就越能满足，越能体谅他人，也越能甜美合理的看待他们的处境。我们若体会主是近的，就会从旧造转向新造，转向杰出的复活；这复活彰显出来，就是谦让宜人。（参十二篮第三辑，83～84页；腓立比书生命读经，592～593页。）
祷读经文：
当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。（腓四5。）
这话与你相近，就在你口里，也在你心里。（罗十8中。）
§体会主是近的，从旧造转向新造，转向杰出的复活，而活出谦让宜人。
保罗在腓立比四章六节接续五节说，‘应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。’我们实行谦让宜人，就领悟我们多么需要祷告。为着许多关于家庭或召会的事，我们也许会挂虑并害怕。此外，我们也知道，我们若谈论我们所挂心的事，可能会引起难处。因此保罗嘱咐我们不要挂虑之后，又劝我们要祷告。我们若祷告，主就会将我们所需要的了解、体谅、和智慧赐给我们。我们听见坏消息，往往就会担忧而陷入挂虑。挂虑暗中破坏活基督的生活。我们不该挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。这样，神的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念，（7，）并拯救我们脱离忧愁和挂虑。保罗这里的话证明，我们照着经历对这些经文的解释是正确的。免于挂虑，目的是为着使我们平静、安宁。
◎在腓立比四章六节保罗嘱咐我们：‘凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。’‘凡事’指每天临到我们的许多不同的事。在主的祝福之下，许多积极的事发生，使我们听见好消息；然而，我们有时也经历消极的事，听见坏消息。虽然如此，我们该凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。要注意保罗是说‘带着感谢’，不是说‘和感谢’。这指明我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。
保罗说，‘将你们所要的告诉神。’‘告诉神’这句话，这里直译是给神知道。‘给’原文常译为‘与…同在’，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。我们应当在这样的交通里，在这样的联合并交往里，将我们所要的告诉神。这需要我们祷告接触神。
我们向神的祷告，其中必须有敬拜和交通的成分，也必须有为着特殊需要的祈求。即使我们没有特殊的需要，我们每天仍需要一段祷告的时间，以敬拜主，并与祂有交通。我们在祷告中敬拜主，并与祂有交通，就享受与祂的来往，并实行与祂生机的联合。（参腓立比书生命读经，273～275、625～626页。）
祷读经文：
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。（腓四6。）
§每天划出一段时间，借着祷告、祈求，带着感谢，与主有交通。
当我们借着祷告、祈求，将我们所要的告诉神，而在与神的交通中，实行与主生机的联合，结果乃是保罗在腓立比四章七节所说，‘神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。’神的平安实际上就是平安的神自己，（9，）借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑。（约十六33。）
◎坏消息或艰难的环境，也许使我们忧愁或挂虑。我们祷告，实行与神来往，并享受与祂生机的联合时，就化解这挂虑。自然而然，甚至不知不觉，神的平安就灌输到我们里面的人里。这灌输的平安抗拒苦恼，化解挂虑。从经历我们知道，借着祷告，神的平安注入我们里面，我们就得以化解挂虑。有神的平安抗拒我们的苦恼，意思不是苦恼会消失；苦恼仍在，但我们能抗拒。不但如此，挂虑的毒素仍在我们里面，但我们能化解－借着我们在祷告中与神交通，神的平安就灌输到我们这人里面，化解挂虑。我们享受神作我们的平安，我们里面就平静下来。
在腓立比四章七节保罗说，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念。‘保卫’也可译作‘守卫’。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查或守卫，保守我们平静安宁。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀和意念。这就是说，神的平安在基督耶稣里，像来回走动的守卫一样，在我们的心怀意念前巡查。神的平安在我们里面的人里这样巡查，就保守我们平静安宁。即使我们有许多苦恼，许多挂虑，也没有一事会搅扰我们。这不是仅仅教训，乃是符合我们经历的话。从经历我们知道，神注入我们里面的平安，保守我们平静。
对人我们需要五节所题的谦让宜人，对神我们需要有六至七节所说的交通。谦让宜人和交通是活基督之生活彰显的主要两面，使我们里面保持宁静，而成为安宁的人。然而这不是说，没有消极的事会临到我们。这乃是说，我们不需要被消极的事搅扰，因我们里面有神的平安，就是神自己作平安，保卫我们里面的感觉。我们若要经历神这平安，就需要祷告，并与神有交通，使我们能活基督，并对基督有完满的享受。（参腓立比书生命读经，275～277页。）
祷读经文：
神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。（腓四7。）
§借着祷告并与神交通，经历神的平安注入我们里面，使我们平静安宁。
保罗在腓立比四章五至七节的话，指明世上有两种不同的生活。首先，人生是由忧虑所构成，这忧虑来自撒但，因此，挂虑乃是天然人生活的总和。挂虑如何是一般人生活的总和，照样，谦让宜人也是正确基督徒生活的总和。基督徒的生活是由谦让宜人所构成。挂虑与谦让宜人代表两种生活。人类中间只有两种生活：属人的生活和基督徒的生活。属人的生活是挂虑的生活，而基督徒的生活乃是谦让宜人的生活。
◎挂虑的源头乃是撒但。挂虑是从撒但来的，要拦阻神定旨的实现。撒但利用神所命定的苦难，引起人类生活中的挂虑。因此，挂虑是从撒但来的，代表撒但。一般人的生活乃是天天，甚至时时充满挂虑。每一个正常的人都有挂虑。人的心思越清明，挂虑就越多。一个深思熟虑、细心谨慎的人，就会有许多挂虑。
而谦让宜人是从神来的，代表神，因此，谦让宜人的源头乃是神。神赐给我们谦让宜人，使我们能够完成祂的定旨。神对我们每一个人都有三重的定旨：神对我们个人、对我们的家庭、以及对召会，都有祂的定旨。我们要完成神对我们、对我们的家庭、以及对召会的定旨，就需要谦让宜人。我们若缺少谦让宜人这包罗万有的美德，就不可能完成神的定旨；这就是说，我们将不可能让神达成祂对我们、对我们的家庭、以及对召会的定旨。
谦让宜人不仅是正确基督徒生活的总和，也是神给我们的凭藉，以实现祂在我们每一个人身上三重的定旨。何等宝贵，谦让宜人的源头乃是神！我们所实行，并叫别人知道的谦让宜人，乃是从神来的。因此，活基督就是谦让宜人而一无挂虑。在积极一面，我们应当叫人知道我们的谦让宜人。凡接触我们的人都当知道我们的谦让宜人。在消极一面，我们必须过一种没有挂虑的生活。（参腓立比书生命读经，632～633、640～643页。）
祷读经文：
但主的奴仆不该争竞，总要温温和和的待众人，善于教导，忍受苦害。（提后二24。）
你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。（彼前五7。）
§活基督，过谦让宜人而一无挂虑的生活。
1. 经历与众圣徒思念相同的事，其秘诀是什么？
2. 请解释‘谦让宜人’一辞的意思，以及你如何操练过谦让宜人的生活？
3. 活基督之生活彰显的第二面是一无挂虑，怎样才能过一无挂虑的生活？你有否这样的实行与经历？
4. 人类中间只有那两种生活，其源头各是什么？要完成神在我们身上的三重定旨，我们需要过那一种的生活？