一 从外面称义的地位转到里面圣别的性质－罗五10～11
二 第一个人，第一种行为及其结果－五12～21
1. 第一个人－亚当－12，林前十五47上。
2. 第一种行为－亚当在园子里的过犯－罗五14。
3. 第一样结果－罪进入，使多人构成罪人，众人被定罪而死，死作了众人的王－12，18～19，14。
三 第二个人，第二种行为及其结果－五12～21
1. 第二个人－基督－15，林前十五47下。
2. 第二种行为－基督在十字架上的顺从－罗五18～19。
3. 第二样结果－恩典来临，使多人构成义的，被称义得生命，恩典借着义作王，叫人得永远的生命－15，18～19，21。
四 四件作王的事物－五12～21，六12
1. 罪在死中作王－五21，六12。
2. 死借着一人作了众人的王－五14，17上。
3. 恩典借着义洋溢并作王，叫人得永远的生命－五15，20～21。
4. 信徒借着那人基督在生命中作王－五17。
五 神圣的迁移－在基督的死与复活中与祂联合－六1～5
1. 信徒借着浸入死与基督一同埋葬－3～4。
2. 信徒在基督复活的样式里与祂联合生长－4～5。
六 知道与算－六6～11
1. 知道我们的旧人已经与基督同钉十字架－6。
2. 在基督耶稣里，向罪算自己是死的，向神却算自己是活的－11。
七 借拒绝并献上以合作－六12～23
1. 将自己献给神作奴仆－13下，16，19，22。
2. 将肢体献给神作义的兵器－13，19。
3. 拒绝罪并与神合作－12～13。
4. 献上的结果是圣别，结局是永远的生命－22。
读经：罗马书五章十节至六章二十三节。
背经：那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。（罗五17下。）
所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。（六4。）
诗歌：神所赐恩典最高的定义。（诗歌376首。）在基督的生命中作王。（补充本诗歌1001首。）我已与基督同钉死。（诗歌362首。）与基督同死祂死算我死。（诗歌363首。）与主同葬也一同复活。（诗歌364首。）我与基督已同钉死。（诗歌365首。）
中心思想：认识信徒借着受浸所经历神圣的迁移，并主观经历与基督的联合。
课程摘要：圣徒不仅经历基督在十字架上的死客观的拯救，还要经历基督进入我们里面，祂的生命主观的拯救我们，脱离我们的性情、旧人、己、天然的生命等，使我们得着性质上的救恩。这乃是信徒借着受浸，在基督的死与复活里与祂联合并生长，经历神圣的迁移－从亚当里迁到基督里。借此我们看见自己向罪是死的，向神是活的；并算自己向罪死，向神活。基于这算，我们献上自己作神的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器。这给我们里面神圣的生命机会，作圣别的工作。然后我们学习拒绝罪，并与神合作。这一切的结果就是圣别，结局乃是永远的生命。
参考资料：罗马书生命读经，第十至十一篇。正常的基督徒生活，第三至四章。
1. 认识信徒已经借着受浸与基督联合，而经历从亚当里迁到基督里。
2. 享受神作恩典，经历在生命中作王，在生命的新样中生活行动。
3. 向神有奉献的祷告，献上自己作神的奴仆，并将肢体献给神作义的兵器，拒绝罪，并与神合作。
罗马书关于称义的一段结束于五章十一节。在关于称义这一段，保罗论到我们在神面前外面的地位。原来，我们满了罪，需要基督的救赎作基础，使神能据此称义我们。神的称义改变了我们的地位，从在神的定罪之下，转到在神的称义之下。神称义我们的结果，我们就有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、神、基督和圣灵。我们也许享受这六个重要的项目，和三个美妙的身位，但这些主要是外面、客观的。我们还需要往前，对付我们里面的性质。在五章十一节以后，就从地位的一面转到性质的一面。保罗在十节说，‘我们…要在祂的生命里得救。’这里的‘要’字含示将来的经历。虽然我们已借着基督的死得救以得着救赎、称义并和好，但我们还没有得救以被圣别、变化并模成。救赎、称义并和好，都需要基督流血的死，而圣别、变化并模成，需要基督生命内里的工作。基督在十字架上的死，客观的拯救我们，而祂的生命要主观的拯救我们。祂的生命必须进入我们里面，主观的拯救我们，使我们得救脱离我们的性情、旧人、己、天然的生命等等，这是性质上的救恩。
◎在罗马五章十一节，我们虽然在神与基督里面，但我们对活在我们里面的神与基督还没有多少经历。虽然我们在神里面夸耀并喜乐，并站在恩典的范围里，但我们还没有充分经历住在我们里面的神与基督。在地位上我们已经在基督里了，但我们需要在性质并经历上，得着基督在我们里面，尤其是活在、住在我们里面。五章十二节至八章三十节关于圣别和得荣的这段话，就是说到基督活在我们里面这性质上的事。圣别和得荣都是对付我们的性质和性情，不是对付我们外面的行为。在五章十一节以前，保罗对付我们外面的行为；在五章十二节至八章三十节，他专注于我们的性情、我们的己。当我们探讨关于圣别这段时，必须领悟在基督里的恩赐，远超过在亚当里的承受。既然我们都由亚当而生，并生在亚当里，我们就承受了他一切的所是和所有，就是罪与死。然而赞美神！本课我们看见，我们在基督里承受的恩赐，远超过在亚当里的承受。（参罗马书生命读经，128～131页。）
祷读经文：
不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。（罗五11。）
§领悟我们在基督里的恩赐，远超过在亚当里的承受。
罗马五章十二至二十一节，主要告诉我们两个人，两种行为，以及两样结果。首先我们看第一个人，第一种行为以及第一样结果：‘这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐；因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。’（12～16。）
◎亚当是头一个人，也是首先的亚当。（林前十五45上，47上。）亚当是神所造的，但他一点也没有神的神圣性情和生命。罗马五章十四节题起亚当的行为，就是他在伊甸园里吃善恶知识树的过犯。神造亚当以后，将他安置在生命树跟前，指明亚当应该享用这树。这会使他接受神的生命，并与神同活。但亚当失败了，他弃绝那表明神作生命的生命树，转向那表征撒但是死之源头的知识树，这就是他的过犯。亚当过犯的结果乃是死，这就是说，亚当离弃生命而拣选死。亚当过犯的结果，就是罪借着亚当的过犯进入世界，并且使多人构成了罪人，包括我们在内。我们不但成了罪人，我们乃是构成了罪人。罪已作到我们里面，并构成到我们里面，因此，我们天生就是典型的罪人。不但如此，众人都是从亚当而生，并生在亚当里。所以，借着亚当一次的过犯，他被定罪的时候，众人都在他里面被定罪而死。因此，死作了众人的王。罪怎样在死中作王，死也照样借着罪作王。
亚当过犯最终的结果是，在亚当里众人都死了。（林前十五22。）就一面说，人不是在活，乃是在死。我们都是生而死，因为一个有权势的王，名叫死，在管辖我们。罪叫死有权势，人犯罪越多，死得越快。为此，我们必须远离罪。（参罗马书生命读经，132～136页。）
祷读经文：
只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。（罗五15。）
§享受基督的恩典，过远离罪的生活。
保罗接着说到第二个人基督：‘若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐；因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了，使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。’（罗五15～21。）
◎基督是第二个人，也是末后的亚当。（林前十五45下，47下。）这意思是说，基督是末后的人，在祂以后没有第三个人。这第二个人不是神所造的，祂是与神调和的人。祂是神成为肉体来作人，（约一14，）祂满了神的神圣性情和生命。祂是与神调和的人，是神人，神格的丰满有形有体的居住在祂里面。（西二9。）第二种行为是基督在十字架上的顺从。（腓二8。）这顺从的行为，就是基督所行的义行，了结知识的人。（罗六6。）亚当将人带到知识里，使其成为知识的人；基督借着祂在十字架上的顺从，了结堕落的知识的人、属死的人，并将人恢复到生命里，使其成为生命的人。而基督顺从的结果，乃是恩典的来临：‘神的恩典…洋溢的临到多人。’借着基督的义行，顺从的行为，神来作恩典，给我们享受。结果‘借着一人的顺从，多人也要构成义的了’。基督顺从的进一步结果，是我们被称义得生命。并且‘恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命’。从前我们在死的国里，罪借着死作我们的王。现今我们在生命的国里，恩典是我们的王。因为基督在十字架上死了，为我们完成救赎，又因神的义已经向我们显明出来，我们就有地位享受神作恩典，使恩典借着义作王，叫人得永远的生命。最终，基督顺从的结果是生命临到众人，在亚当里众人都死了，但在基督里众人都要活过来。（参罗马书生命读经，132～139页。）
祷读经文：
使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。（罗五21。）
§享受神作恩典，使恩典借着义作王，得永远的生命。
罗马五章十二至二十一节除了给我们看见两个人，两种行为，和两样结果，也给我们看见，这两个人带着他们的两种行为和两样结果，带进四件作王的事物。第一件作王的事是罪。罪借着头一个人亚当入了人类，进到人的性情里。罪入了人类以后，就住在人堕落的身体里，（七17～18，21，23，）使人的身体成了肉体，各种私欲的源头都在肉体里。罪也在我们里面作王，将那恶者的性情，注射到人里面。第二件作王的事物是死。死借着罪而来，因罪为死开路进到人类里面。死的毒刺就是罪，（林前十五56，）罪一旦毒害我们，我们就经历死。借着亚当的过犯，死就作了众人的王。照希伯来二章十四节，撒但掌死权，所以撒但与死息息相关。罪引进死，而死凭撒但手中的权势作王。第三件作王的事是恩典。恩典是借着第二个人－耶稣基督来的。（约一17。）罪是撒但的化身，恩典就是基督－神的具体化身，作我们的享受。神将祂自己赐给我们，作我们的享受，这就是恩典。虽然罪有能力，但恩典更有能力。借着基督的救赎，我们得着神的义，并且这义给我们立场，要求基督作我们的恩典。这恩典一直洋溢增多，结果是作王，叫人得永远的生命。我们享受的恩典越多，得着的生命就越多。第四件作王的事，乃是信徒。‘那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。’（罗五17。）
◎我们如何能在生命中作王？乃是借着接受洋溢之恩。洋溢之恩就是你有充分恩典的供应。保罗有一个难处，就是肉体上有一根刺；他三次求主把这刺挪去。（林后十二7～9。）但主说，‘我的恩典够你用的。’这恩典就是基督的化身。恩典一点不差就是基督自己作我们的享受。我们享受这恩典，结果将是生命，我们会在生命上得以丰富。我们越靠着恩典忍受艰难，就越被生命充满。恩典怎样作王叫人得生命，我们这些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，也要借着耶稣基督一人在生命中作王，管理万有和一切处境，并在这生命的新样中生活行动。（参罗马书生命读经，140～146页。）
祷读经文：
那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。（罗五17下。）
§借着在生命中作王，管理万有和一切处境，并在这生命的新样中生活行动。
我们既然都生在亚当里，怎能说现在是在基督里呢？答案在罗马六章三节：‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’虽然我们生在头一个人亚当里，但我们已浸入第二个人基督里。受浸的意思是被放在基督里，被放在祂的死里。无论我们好或坏，我们都生在亚当里。现今我们看见另一个人基督，我们怎能进入祂里面，并成为祂的一部分？路就是浸入基督。受浸不是仪式或形式，受浸乃是极其重要的经历。在受浸的举动里必须有属灵的迁移发生。每当我们为人施浸时，我们必须有把握并领悟，我们是将他们放在基督里。我们在施浸这个举动里，将属亚当的人放在死里，因此将受浸的人迁出亚当，并迁入基督。
赞美主，我们已浸入基督！虽然我们生在亚当里，但借着受浸，我们已在基督的死与复活里与祂联合。借着死与复活，基督从肉体改变形状，成为那灵。甚至基督自己也需要死与复活，使祂从肉体变化成那灵。同样，借着在基督的死与复活里与祂联合，我们已迁出亚当，并迁入基督。我们浸入基督，就从原为亚当的一部分迁移到成为基督的一部分。现今我们不再在亚当里，我们完全在基督里，这是联合的事实。
◎罗马六章四至五节进一步说，‘所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’受浸是基督死的样式，在受浸里，我们与基督联合生长。我们浸入基督，就一面说，我们被治死，就另一面说，我们开始生长。这与将种子撒在地里非常类似。表面上种子撒播下去，实际上它开始生长。借着浸入基督，我们都在基督死的样式里与祂联合生长；我们也在基督复活的样式里与祂联合生长。祂复活的样式是什么？就是生命的新样。我们既在基督复活的样式里与祂联合生长，就当在这生命的新样中生活行动。愿我们都看见，我们已经借着受浸，与基督同死，现在我们在祂的复活里，在祂神圣的生命里，与祂同长，就是在生命的新样中生活行动。（参罗马书生命读经，152～155页。）
祷读经文：
所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。（罗六4。）
§在主复活的样式里与祂联合生长，就是在生命的新样中生活行动。
在罗马五章，我们生在亚当里，并被构成了罪人。在六章，我们已浸入基督，并且与祂的死和复活联合。因着我们在祂里面，祂所经过的就是我们的历史。祂的钉十字架与复活就是我们的，这是荣耀的事实。然而，我们也许有道理上的知识，却没有实际的看见这事实。因此，我们需要祷告，求主使我们对这荣耀的事实有清楚的异象，好叫我们有完全的把握，知道我们向罪是死的，向神是活的。这就是保罗在六至十节所说：‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是已经从罪开释了。我们若与基督同死，就信也必与祂同活，知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。因为祂死，是一次永远的向罪死了；祂活，是向神活着。’正常的基督徒生活必须以确定的知道为开始，这不是仅仅知道一些关于真理的事，也不是明白一些重要的教义。这乃是心中眼睛的开启，看见我们在基督里所有的一切。如果我们真实在灵里被开启，看见基督已作成一切，我们就会停下自己所有的努力。
◎我们首先要看见、知道我们已经与基督同死，也同复活的事实。接着，我们必须作算的事。就是保罗在六章十一节所说：‘这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。’这个算是基于我们的看见。我看见我已经与基督同死，并且我正在基督的复活里与祂一同生长。所以，我自动并继续的向罪算自己是死的，向神算自己是活的。我们看见了事实，就借着信我们已经与基督同钉十字架并同复活，而向罪算自己是死的，向神算自己是活的。算需要看见，看见的结果是信。我们若看见了事实，就会相信这事实，并照这事实去算。许多基督徒在经历罗马六章时，看重‘算’过于‘知道’。他们在还没有知道的时候，就试着来算，结果很快的就遇到各种难处。当试探来临时，他们猛烈的算着说，‘我是死的，我是死的。’但就在这样算的时候，他们的脾气就发出来了。这告诉我们，除非知道我们与基督同死的事实，否则我们越算，就越挣扎，结果一定是失败。赞美主！我们乃是看见了，并借信而算。（参罗马书生命读经，155～158页；正常的基督徒生活，41～42、49～50页。）
祷读经文：
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。（罗六6。）
这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。（11。）
§借着信，与基督同钉十字架、同复活，而向罪算自己是死的，向神算自己是活的。
罗马六章在知道与算之后，保罗接着说，‘所以不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。…岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，以至于顺从，就作了你们所顺从者的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺从的奴仆，以至于义。感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺从了你们被交于其中之教训的规模。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。…你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。因为你们作罪之奴仆的时候，就不受义的约束。…但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。’（12～23。）
◎一旦我们领悟我们向罪是死的，向神是活的，并且算自己是这样，我们就必须献上我们的肢体作义的兵器以争战。保罗用‘兵器’这辞，因为在义与不义之间，有一场猛烈的争战。为此我们身体的每个肢体都是兵器，该为着争战而警醒。我们也需要献上自己和我们的肢体作神的奴仆。把自己献给主，就是承认自己完全是祂的。我们一生中，总得有那么一天，将自己从自己手中让出来，交在主的手里。然后还必须逐日继续献给祂，无论神怎样使用我们，总赞美着接受，即使是肉体所反对的，也不抱怨。无论在怎样的景况中，我不再算我是自己的，却在每一件事上承认主的权柄和主权，以主所量给我的为最美好，因为只有上好的东西才会临到那些完全属于主的人。
我们也必须拒绝罪，因罪仍住在我们堕落的身体里。不要再与罪合作，要拒绝罪，并借着将肢体献给神而与神合作。我们若将自己献给神作奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器，我们就自然而然的圣别。这样献上的结果乃是圣别，结局乃是永远的生命。（参罗马书生命读经，158～161页；正常的基督徒生活，88、92页。）
祷读经文：
不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。（罗六13。）
§将自己献给神，并将肢体献给神作义的兵器。
1. 在罗马五章十二至二十一节，你看见那两个人？那两种行为？那两样结果？如今我们是在那一个人里面？
2. 罗马五章十二至二十一节中，有那四件作王的事物？在你的经历中，是谁在你里面作王？
3. 我们原本都在亚当里，如今我们却在基督里，请解释我们如何从亚当里迁入基督里？
4. 请简单说明‘知道’、‘算’、和‘奉献’的关系，并简述将自己奉献给神的经历。