一 定罪－罗一18～三20
1. 人类被定罪之邪恶的根源－一18～32。
2. 自义者被定罪－二1～16。
3. 宗教徒被定罪－二17～三8。
4. 对普世的人－三9～20。
二 称义－三21～五11
1. 称义的界说－三21～31：
a. 神的义在律法以外，已经借着信耶稣基督显明出来－21～22。
b. 神的义跨越人先时所犯的罪，向旧约的圣徒显示出来－25。
c. 神的义借着在基督耶稣里的救赎，并借着我们信耶稣，白白的称义我们，向新约的圣徒显示出来－24，26。
d. 神称义犹太人，也称义外邦人－30。
2. 称义的表样－亚伯拉罕－四1～25：
a. 亚伯拉罕是犹太人和相信神之外邦人的父－11～12，16～17。
b. 亚伯拉罕是蒙召的人，也是信的人－3。
c. 亚伯拉罕所信的，乃是称无为有，并叫死人复活的神－17。
d. 亚伯拉罕的信被神算为义－3，21～22。
e. 神称义的证明乃是复活的基督－22～25。
3. 称义的结果－五1～11：
a. 称义并和好－1，10～11。
b. 有神的爱浇灌－5。
c. 站在恩典的范围里－2。
d. 借着在神里面夸耀、欢乐而享受祂－2～5，11。
e. 在基督的生命里得救－10下。
读经：罗马书一章十八节至五章十一节。
背经：罗马书五章六至十一节。
诗歌：神的基督是我的义。（诗歌237首。）我为什么忧惧疑惑。（诗歌235首。）父神为着你的公义。（诗歌18首。）神圣罗曼史。（补充本诗歌328首。）
中心思想：从四方面说到人类被定罪，并信徒如何借着信耶稣基督，得着神白白的称义。
课程摘要：罗马书的第二段从四方面说到人类被定罪：首先一般的说到人类被定罪之邪恶的根源；其次专一的说到自义者被定罪；又特别的说到宗教徒被定罪；并总括的说到普世的人被定罪。罗马书的第三段说到称义：神的义在律法以外，已经借着信耶稣基督显明出来。神的义跨越人先时所犯的罪，向旧约的圣徒显示出来；神的义也借着在基督耶稣里的救赎，并借着我们信耶稣，白白的称义我们，向新约的圣徒显示出来。因此，神借着信称义受割礼的犹太人，也借着信称义未受割礼的外邦人。亚伯拉罕这犹太人和相信神之外邦人的父，乃是称义的表样。亚伯拉罕是蒙召的人，也是信的人。他所信的乃是称无为有，并叫死人复活的神，他也因信被神算为义，他是我们众人的父。最后，神称义的结果使我们称义并和好，得着神爱的浇灌，并站在恩典的范围里。在这范围里，我们站在恩典中，行在平安里，在指望中受苦，并在患难中享受神，最终使我们在祂的生命里得救。
参考资料：罗马书生命读经，第三至九篇。罗马书的结晶，第五篇。
1. 在每件事上荣耀神、感谢神、敬拜神、事奉神，不以任何自设的偶像来取代神。
2. 承认自己一无所有，一无所是，一无所能，专一信靠神，接受基督作我们的信和义。
3. 经历基督在我们里面作生命和生命的供应，使我们活出义的生活，主观的蒙神称义。
4. 活在恩典的范围里，享受神的爱，并在患难中夸耀，经历在基督的生命里得救。
罗马书的第二段说到定罪，保罗首先给我们看见，因着四个邪恶根源的元素，普世的人都在神的定罪之下。第一，人类以不义抑制真理：‘原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。’（一18。）真理就是实际，宇宙中主要的实际就是神自己，只有神是真实的。然而，人类从开始就不尊重神的实际，反倒加以抑制。这是邪恶根源最重要的一面。第二，人类虽然知道有神，却试验并试探祂，至终定意不去认识祂，不以认识神为美。第三，人也不以祂为神荣耀祂，不感谢祂、敬拜祂、事奉祂：‘自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，…不以认识神为美。’（20～21上，28上。）第四，人类改换神，弃绝祂而代之以别的事物：‘他们自称是智慧的，反成了愚拙的，将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。…他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。’（22～23，25。）神是宇宙的荣耀和实际，人将实际的神改换为虚假的偶像，是何等愚昧可怕。人弃绝神的结果乃是被神放弃，神任凭人逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。又任凭人陷入可耻的情欲，行可弃绝的心思，行那些不合宜的事，其结果就是导致淫乱，并充满各样不义、邪恶的光景，如谗毁人的、憎恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的…。
◎赞美主，今天我们乃是一班得救的人，我们不活在这些邪恶元素之下。我们乃是以神为实际，相信并承认神的存在。我们也认识神，并以认识神为美。我们操练在每件事上荣耀神、感谢神、敬拜神、事奉神，以蒙保守脱离我们原有邪恶的性情。我们也不弃绝神并代之以别的事物，不以任何自设的偶像－前途、地位、学位和目标，来取代神。我们就受保护，脱离一切的邪恶。（参罗马书生命读经，37～40页。）
祷读经文：
自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。（罗一20。）
§在每件事上荣耀神、感谢神、敬拜神、事奉神，不以任何自设的偶像来取代神。
保罗说到自义者被定罪：‘每一个审判人的！你是无法推诿的，你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。我们知道行这样事的人，神必按真理审判他。…你审判行这样事的人，自己却照样行，你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。祂必照各人的行为报应各人：凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们；惟有私图好争，不信从真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神并不偏待人。凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判，…就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。’（罗二1～16。）
◎这里保罗三次题到‘真理’一辞，乃指借受造之物和圣经所启示关于神、宇宙、人、人与神的关系、人与人彼此的关系、以及人对神的责任等等的实际；也指人真实的情况与光景。神要按这些条件，执行祂公义的审判，就是白色大宝座前的审判。保罗也给我们看见约束邪恶与罪恶的路，第一是要借着神的创造认识祂。诸天和地显明神那看不见的事。当我们在神造物的美丽和奇妙上看见祂，就必须敬拜并荣耀祂。第二，我们必须以公义持守真理（神的实际），以认识神为美。人生最大的福分，就是受训练敬拜我们的神，荣耀、感谢、敬拜并事奉祂。第三，我们需要照着我们的本性行事。神所造人的本性，原是善的，符合神与神的律法。人虽受堕落的毒害，这善的本性仍然留在人里面。因此，人若照着本性生活，并顺着本性行律法上的事，他里面的恶就会受到限制。第四，随着我们善良的本性，我们也有良心。我们该听从良心的声音，适当的顾到我们的良心。第五，顾到正确的思想。在我们的心思中有美好的思想，我们要顾到正确的思想。我们若实行这一切的事，就会受到保护。（参罗马书生命读经，42～47页。）
祷读经文：
祂必照各人的行为报应各人：凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们。（罗二6～7。）
§听从良心的声音，适当的顾到良心的感觉。
罗马二章十七节至三章八节，说到宗教徒被定罪。宗教徒被定罪的光景包括下面几件事：第一，宗教徒有外面的名称，名为犹太人，又倚靠律法，却缺少内里的实际。（二17。）第二，宗教徒在外面的知识上认识神，却缺少内里对神的认识。‘既从律法受了教导，就认识神的旨意，也能鉴赏那更美的事，又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中之人的光，是愚昧人的管教者，是幼稚人的教师，在律法上有知识和真理的规模。’（二18～20。）第三，宗教徒外面有圣经，却没有又真又活的接受圣经，在意字句的教导，却不在意基督这活的人位。（三2。）第四，热心宗教的人持守外面的字句形式，却缺少灵中内里的实际。（二27～29。）至终，这些热心宗教的人，与非宗教徒行同样的恶：传讲不可偷窃的，自己却偷窃；说不可奸淫，却自己奸淫；憎恶偶像，却自己抢劫庙宇；指着律法夸口，自己却犯律法玷辱神。（21～23。）所以保罗说，‘外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。’（28～29。）
◎宗教徒有外表，却缺少灵里的实际，使他们落在神的定罪之下。这提醒我们，我们的所是、所作、并所有，都必须在灵里。这里的灵是指人的灵，因为我们的灵是我们里面神所能居住的地方，是神能为我们行动的地方、立场。我们若是在灵里，就是有神的基督徒。若我们在灵里行动，就是与神一同行动。没有神，一切都是虚空的；有了祂，一切就都是实际。我们的灵是神能借以摸着我们，我们也能借以摸着神的器官。我们所是并所作的一切，都必须在我们的灵里，才有实际。
最后保罗说到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景。（三9～20。）保罗题出好些证明，说出世人的光景是无望的。没有人寻求神，没有明白神的，都是偏离神，一同变为无用。也没有义人，没有行善的，每个人都伏在神的审判之下。关于定罪的这一段，乃是要为神的救恩铺路，并为人进入神的救恩开门。无论我们是谁，都需要接受基督同祂的救赎。我们不该留意外面的事物或作为，却该转回灵里，使我们遇见、享受并接受基督的供应。（参罗马书生命读经，48～57页。）
祷读经文：
惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。（罗二29。）
§转回灵里，使我们遇见、享受并接受基督的供应。
普世的人都在定罪之下，但赞美神，祂有称义之法。罗马书的第三段说到称义：‘但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。…因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的；神既是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。’（罗三21～30。）
◎称义是什么？称义是神照着祂义的标准称许人的行动。我们这被定罪的人，如何能使神照祂义的标准来称许我们呢？乃是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。因此，救赎是神称义我们的基础，称义也是神的义显明出来。虽然神的义存在了多少世代，却没有向我们显明；直到我们相信主，呼求祂的名，神的义才向我们显示出来。神的义在律法以外显明出来，表明神的义与律法无关。我们绝不能到律法那里去得着神的义，律法是旧的经纶。如今在律法之外，离开律法，神的义借着信耶稣基督，已经显明出来。‘借着信耶稣基督’这辞，意思是凭着耶稣基督的信相信祂。我们绝不能凭着自己的信相信祂。基督是我们的信，我们凭这信相信祂，神的义就向一切信的人显示出来。我们相信主耶稣，就接受神的义；这义满足神公义律法和祂荣耀的要求。我们都干犯了律法，也亏缺了神的荣耀。但神摆出基督耶稣作平息处（即旧约里约柜的盖－遮罪盖，也就是施恩座，其上有荣耀的基路伯，彰显神的荣耀，）神的儿子基督自己为我们的罪作了平息的祭物，使人凭着祂的血，借着人的信，经历基督为我们的罪成就平息，使我们得到永远的救赎，并与神和好。神的义越过旧约圣徒的罪显示出来，神的义也借着我们信耶稣，白白称义我们，而向新约的圣徒显示出来；使犹太人和外邦人都在一位神之下得著称义。（参罗马书生命读经，60～76页。）
祷读经文：
就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。（罗三22～24。）
§凭信接受基督作我们的义。
在称义的界说之后，保罗给我们看见一个称义活的表样－亚伯拉罕。亚伯拉罕这名的意思是‘众人的父’。照着圣经，亚伯拉罕是犹太人和相信之外邦人的父。在亚伯拉罕的世代，人已经堕落并离弃神，神就从那受造并堕落的族类中，呼召出亚伯拉罕，作为新族类，蒙召族类的父和元首。神呼召亚伯拉罕离开本地、亲族和父家，却没有告诉他要往那里去，这迫使亚伯拉罕信靠神。他不凭自己作什么，只是完全的信靠神。所以圣经说，‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’（创十五6。）亚伯拉罕相信的神是怎样的神？乃是称无为有、叫死人复活的神：‘亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”（创十七5。）他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要如此”（十五5）的话，作多国的父。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；所以这就算为他的义。算为他的义这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。’（罗四1～24。）
◎亚伯拉罕是我们众人信的榜样，我们都该像亚伯拉罕一样，成为信的人。这里相信、信靠的意思是：我们必须了结自己，承认我们一无所是，一无所有，也一无所能。每一步，我们都必须信靠主。我不知道如何行事；我只知道如何信靠我的主。我相信祂，我也相信祂为我所成就的一切。我相信祂为我所能作的，也相信祂为我所要作的；我完全信靠祂。当你觉得召会生活人数稀少时，不要失望，要相信神是那称无为有的创造者。当你觉得自己或召会的光景软弱死沉时，不要沮丧，要相信祂是能叫死人复活的一位。我们若这样相信，神就要因我们的信称我们为义。基督就要进到我们里面作我们的信，使我们有信又有义。这就是说，我们要得着更多的基督。我们有基督作我们的信和我们的义。（参罗马书生命读经，77～87页。）
祷读经文：
叫他〔亚伯拉罕〕作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。（罗四11～12。）
§承认我们一无所是，一无所有，也一无所能，信靠祂，相信祂为我们所成就的一切。
罗马四章二十五节对于神的称义作一个结论：‘耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。’这指明神称义的证明，乃是复活的基督。正如诗歌十八首第三节所说，‘公义父神，你已接受耶稣作我的代替；祂是义的受你审判，代替我这不义的。祂今坐在你的右边，作你公义的明证；祂已使你完全满足，你义使你难变更。’坐在神右边的复活基督，乃是我们已得称义的证据。基督救赎的死，作神称义我们的根据，已完全为神所悦纳；基督已从死人中复活，证明了这点。这是神所赐我们称义的证明。因着基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义。（三24。）基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。不仅如此，祂这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。（参罗马书生命读经，89页。）
◎基督复活是神称义我们的证明，这基督就是从神给我们的义。基督作我们的义，一面使我们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义。（罗三24～26。）这就是诗歌二百三十七首第一节所说，‘神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。’基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣。基督不仅在客观一面作我们的义，基督更要从我们里面活出来，作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使我们主观的蒙神称义。我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义的、外在的蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的，使神不仅客观的，更是主观的称义我们。我们不仅在得救时，经历基督作我们义的遮盖，使我们在神面前客观的蒙神称义。我们还需要在天天的生活中，经历基督在我们里面作生命和生命的供应，使我们活出义的生活，主观的蒙神称义。（参罗马书的结晶，65～66页。）
祷读经文：
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。（罗四25。）
§经历基督在我们里面作生命和生命的供应，使我们活出义的生活，主观的蒙神称义。
在罗马五章一至十一节，保罗说到称义的结果：‘所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’
◎神称义我们的结果有五方面：第一，神称义并使我们与神和好。这发生在我们相信主耶稣的时候，我们凭信接受神的称义与和好，这将我们引进恩典的范围以享受神。第二，在恩典的范围里，我们享受神的爱。从我们第一次呼求主耶稣的名那天起，神的爱就借着圣灵浇灌在我们心里了。这就是说，那灵启示、坚固、并向我们保证神的爱。我们也许遭受患难、贫穷和压抑，但我们无法否认神的爱在我们里面。第三，我们也因信得进入现在所站的这恩典中。我们所站的范围是恩典的范围，我们必须留在这范围中。每当我们发现自己在恩典之外，（如心情不好，快要和人吵架…）就该停下所作的，快快回到恩典的范围，并站在那里，这将使我们借着主耶稣基督，对神有了和平。第四，在恩典的范围里，我们因盼望神的荣耀而夸耀。这里的夸耀，原文含欢乐意。我们站在恩典的范围里，行走在平安的路上，就不断在我们的神里面夸耀、欢乐，我们享受神是我们的分，使我们在其中可夸耀并欢乐。即使在患难中我们也夸耀，因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。第五，我们这样享受神，就要在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物：我们的脾气和己、世俗、罪、天然的人…，并得着圣别，被变化，模成神长子基督的形像。（参罗马书生命读经，117～127页。）
祷读经文：
因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。（罗五10。）
§在恩典的范围里享受神的爱；盼望神的荣耀而夸耀；并在生命里得救。
1. 人类被定罪之邪恶的根源有那四方面？主给我们那些受约束的路以逃离这邪恶的根源？
2. 称义的意思是什么？亚伯拉罕为什么被神称为义？他信神是怎样的神？你是否对神有同样的经历？
3. 神称义的证明是什么？你如何经历基督在客观并主观方面作我们的义？
4. 神称义我们的结果有那些？你是否对其中的某些点有经历？请写下你的见证。