一 罗马书的简介
1. 新约二十一卷书信的头一卷，著者为保罗。
2. 约主后六十年，保罗第三次出外尽职时，在哥林多写给罗马的圣徒。
二 罗马书的分段
1. 引言－神的福音－一1～17。
2. 定罪－救恩的需要－一18～三20。
3. 称义－救恩的成就－三21～五11。
4. 圣别－在救恩里生命的过程－五12～八13。
5. 得荣－救恩的目的－八14～39。
6. 拣选－救恩的经纶－九1～十一36。
7. 变化－在救恩里生活的实行－十二1～十五13。
8. 结语－救恩的终极完成－十五14～十六27。
三 罗马书的主题－神的福音－一1～4
1. 神福音的中心乃是基督－1～3：
a. 四福音所传的基督是在肉体里的基督，在我们外面的基督。
b. 罗马书所传的基督是复活后的基督，在我们里面的基督。
2. 基督的人性及神性－3～4：
a. 基督在祂的人性里按肉体说，是从大卫后裔生的－3。
b. 基督在祂的神性里从死人中复活，以大能标出为神的儿子－4。
c. 在祂的复活里，祂所有的信徒都与祂一同出生，重生成为祂的‘同胎弟兄’。
d. 基督这第一位神人是原型，是长子，而我们是祂这原型的复制品，是神的众子，祂的众弟兄。
四 神福音的传扬并接受－一5～15
1. 为受差遣者所传扬－5。
2. 为蒙召者所接受－6～7。
五 福音－神救恩的大能－一16～17
1. 要救一切信的人－16。
2. 本于信显示于信－17上。
3. 义人本于信得生并活着－17下。
六 神福音的内容
1. 神法理的救赎－三24～25。
2. 神生机的拯救－五10下，八2。
读经：罗马书一章一至十七节。
背经：论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。（罗一3～4。）
诗歌：救主流血所成救恩。（诗歌234首。）活着为耶稣。（诗歌342首。）若无流血就有赦罪。（诗歌15首。）父神为着你的公义。（诗歌18首。）经历神生机的救恩。（补充本诗歌1002首。）
中心思想：认识罗马书的分段、主题、及神福音的内容。
课程摘要：罗马书的主题乃是神的福音，这福音的中心乃是基督：在祂的人性里，按肉体说是从大卫后裔生的；在祂的神性里，因从死人中复活，以大能标出为神的儿子。这福音为受差遣者所传扬，并为蒙召者所接受。这福音也是神救恩的大能，包含神法理的救赎，以及神生机的拯救，要救一切相信的罪人，将他们作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会，并终极完成于新耶路撒冷。
参考资料：生命课程卷一，第六课。真理课程一级卷一，第一课。罗马书生命读经，第一至二篇。罗马书的结晶，第一、三至四篇
1. 认识神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。
2. 在灵里、借着祷告，热切的传福音。
3. 认识神法理的救赎，并在生活中借着认罪，经历神法理的救赎。
4. 呼求主名，经历神生机的拯救，进入与三一神生机的联结里。
新约圣经共分为三个部分，第一部分是历史书，包括马太福音至使徒行传，共五卷书，记载主耶稣的历史，以及主升天后，门徒在地上的行动。从本课开始，我们要进到新约圣经的第二部分，就是书信，包括罗马书至犹大书，共有二十一卷，是使徒们写给召会或圣徒个人的书信，特别说到召会，和召会及圣徒属灵的生命和生活，该有的情况。这二十一卷书中，从罗马书到希伯来书，共有十四卷，都是使徒保罗写的。因此使徒保罗可说是新约圣经，尤其是书信最主要的著者。罗马书是书信中的头一卷，约在主后六十年，保罗第三次出外尽职的时候，在哥林多所写的。那时他在哥林多，定意要去耶路撒冷和罗马，就写信给在罗马的圣徒，表露他此行的目的，并请求他们就着这目的为他祷告。（徒十九21注2，罗十五25～31。）罗马书总共有十六章，可分为八个段落，分别为引言（一1～17）－神的福音，定罪（一18～三20）－救恩的需要，称义（三21～五11）－救恩的成就，圣别（五12～八13）－在救恩里生命的过程，得荣（八14～39）－救恩的目的，拣选（九1～十一36）－救恩的经纶，变化（十二1～十五13）－在救恩里生活的实行，以及结语（十五14～十六27）－救恩的终极完成。（参生命课程卷一，34页；真理课程一级卷一，11页。）
◎神的福音是罗马书的主题。（一1。）基督徒习惯说有四福音，然而，保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活以前，生活在祂门徒中间。在祂成为肉体之后，死而复活之前，祂乃是在祂门徒中间，但还不在他们里面。罗马书里的福音，则是论到基督是那灵，不是论到在肉体里的基督。四福音里的基督是在门徒中间，是在外面的基督。而罗马书里的基督是复活之后的基督，是在我们里面的基督，这比福音书里的基督更深、更主观。本书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒所组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂。（罗一1注1。）（参罗马书生命读经，12～17、20页。）
祷读经文：
基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。（罗一1。）
§感谢神将我们这些罪人，作成神的儿子，构成祂的身体，显为在地方上的召会。
罗马书是一卷论到神福音的书。从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）没有一卷书像罗马书这样完整的将神的福音陈明给我们。这福音乃是神借着众申言者在圣经上所应许的。（一2。）这就是说，神的福音不是偶然加上的，乃是神所计划、预备的。圣经给我们看见，这福音是神在已过的永远里所计划的。神在创立世界以前，计划要有这福音。所以，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神多次借着申言者用应许说到神的福音。
◎罗马书既是一卷论到福音的书，那么，这福音的中心是什么呢？照着一章二至三节所说：‘这福音…论到祂的儿子，我们的主耶稣基督。’神福音的中心乃是一个人位，就是整个宇宙中最奇妙的人位－基督。当然，赦免、救恩等等都包括在这福音里，但这些不是中心点。神福音的中心乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。祂是无限、包罗万有、延展无限的人位。以弗所一章告诉我们，这包罗万有、延展无限的人位，乃是在宇宙万有中充满万有者。（23。）宇宙的度量是无止境的。没有人能说出宇宙有多大，其中有多少东西。但以弗所一章二十三节告诉我们，基督乃是那在万有中充满万有者。这样一个人位乃是神福音的中心。这福音是说到神人耶稣基督；因此，神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。基督这位神人，是兼有神性和人性的，因为祂是神也是人。所以在这一个人位里，有神性也有人性；神性和人性调和在一起，成为一个人位。（参罗马书生命读经，21页；罗马书的结晶，4～6、8页。）
祷读经文：
这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督。（罗一2～3上。）
§认识神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。
使徒保罗在介绍神福音的中心－基督这人位时，先题基督的人性，因为他持守基督之过程的次序。在人性里，作为一个人，基督是大卫的后裔。以色列王大卫，是基督的先祖之一。基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造的人性后裔。所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人。基督原是荣耀的神，在成为肉体以前，祂是神的儿子。但祂经过成为肉体的过程，成了肉体。这使祂从祂的荣耀降低而成为一个人。祂降到底点，来属于旧人。祂来成为肉体，不是成为新造的一部分，乃是成为神旧造的一部分。因此，耶稣在祂人性的那一部分里，祂还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、世界和罪。然而，基督在祂的人性里，虽然有‘罪之肉体’的样式，却没有罪。（罗八3。）
◎因着基督成为肉体时，祂人性的那一部分是属于旧造、旧人，所以这属人的一部分，必须借着祂从死人中复活，成为神圣的。基督借着复活，圣别并拔高了祂人性的那一部分；祂就从这复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。所以圣经说，祂在复活里生为神的儿子。如同康乃馨的种子撒在地里之前，我们也许无法断定它是怎样的种子。然而，一旦它被撒下去、长大、并开花，它的花朵就将它标出为康乃馨。基督在地上三十三年半是在肉体里，就像康乃馨的种子。虽然神的儿子在祂里面，但人不容易认出这点。祂借着撒在死里，并在复活里生长，就开花了。借着这过程，祂被标出为神的儿子；祂也借这过程，拔高肉体、属人的性情；并以神圣的大能，将祂自己带着这变化的人性，标出为神的儿子。祂在成为肉体之前是神的儿子，但没有属人的性情。祂在复活之后是神的儿子，带着从复活被拔高、圣别、并变化的人性。祂现在兼有人性和神性。祂是大卫的后裔和神的儿子。祂是奇妙的人位！基督在复活里生为神的儿子，带着人性，祂乃是神人。在祂的复活里，祂所有的信徒都与祂一同出生，重生，作祂成千上万的‘同胎弟兄’，使这些同胎弟兄都与祂一样，成为祂这原型的复制品。如今祂是长子，而我们成为神的众子，祂的众弟兄。（参罗马书生命读经，22～24页；罗马书的结晶，8～10、36页。）
祷读经文：
论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。（罗一3～4。）
§认识基督在复活里生为神的儿子，带着人性，祂乃是神人。
保罗在介绍福音的中心－基督之后，又说，‘我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰，其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人；写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们，祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。’（罗一5～15。）
◎从罗马一章九节我们看见，这福音是在灵里被传扬。这灵乃是指信徒的灵，这说出我们传福音必须在灵里，必须运用我们的灵。其次，保罗在祷告中不住的题到在罗马的圣徒，这说出为着传福音，我们需要许多祷告。我们需要为灵魂祷告，为福音祷告。若没有祷告，在传福音上就不会有果子。第三，保罗看自己是欠福音债的人，他预备好要将福音传给在罗马的人。这说出我们必须热切的传福音。我们若在传福音上认真，就必须操练在灵里、借着祷告、以及热切。福音传扬出来，乃是被那些蒙召并顺从信仰的人所接受。蒙召，就是被召出来；亚伯拉罕是蒙召族类的父，他首先蒙神从受造族类中呼召出来。神也呼召我们，从神以外的一切事物－从旧造、世界、人类、和我们自己被呼召出来。我们蒙召之后，就相信、信入了基督。在消极一面，信的意思是了结我们所是、所有、并所作的一切。在积极一面，信的意思是接受神作我们的一切，将我们自己放在神里面，信靠祂为我们所作成的，所能作的，以及所要作的。当我们信入祂，我们就是顺从信仰，借此就带进恩典与平安。（参罗马书生命读经，27～32页。）
祷读经文：
我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们。（罗一9。）
§在传福音上认真，操练在灵里、借着祷告、并热切。
保罗接着说到神福音的内容，乃是神丰满的大能救恩。‘大能’这辞含示无穷的能力。神的福音是有无穷能力的，要救一切相信的罪人。凡相信的，无论是犹太人、外邦人、绅士或强盗，都要因这大能的救恩得救。从福音书中我们看见，不道德的撒玛利亚妇人，和作恶的税吏长撒该，犯淫乱的女人，与主同钉十架的强盗，都能得着这有能力之福音的拯救。在罗马书里，救恩的意义很丰富。救恩的意思不仅是拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡；救恩的意思也是拯救我们脱离我们的天然、己的样式、个人主义与分裂。这救恩要拯救我们到底，使我们能圣别、模成、得荣、变化、并与别人同被建造成为一个身体，在召会生活中不分裂。神的福音本是神的大能，要达到这样完全、完整、并终极的救恩。
◎为什么福音这么有大能？因为神的义在其上显示出来。义与律法息息相关。因着基督成就了一切律法义的要求，神就被祂的义所约束，非拯救我们不可。义乃是有力的约束，神在这样的约束之下，祂不能逃避，祂必须拯救我们，因为祂是义的。约壹一章九节说，我们若认自己的罪，神是公义的，必要赦免我们的罪，因为基督为我们死了，并为我们流了祂的血。所以，神必须洗净我们。罗马一章十七节又说，神的义在这福音上，本于信且显示与信。这意思是只要我们有信，我们就有神的义。不要说你没有信。只要你呼求主耶稣的名，祂对你就是丰富的，祂就成为你的信。只要我们有信，神的义就本于这信显示与这信。神的义显示出来，意思不是它先前不存在。这乃是说，它先前已存在，但它没有显示出来或成为可见的。但借着我们相信主耶稣，这信成为我们属灵的视觉，使我们看见神的义显示出来。神的义在福音上显示出来，使义人本于信得生并活着。整卷罗马书正是说到‘称义’、‘得生命’、并‘活着’这三件事。赞美主！借着信，我们都被称义了，我们都得着了神圣的生命。现今我们是在基督的身体里，在地方召会中，活出这神圣的生命！（参罗马书生命读经，32～36页；罗马书的结晶，42～43页。）
祷读经文：
我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：‘义人必本于信得生并活着。’（罗一16～17。）
§呼求主耶稣的名，享受祂名的丰富，成为我们的信。
神福音的内容乃是神丰满的大能救恩。罗马书所说神的救恩内容很丰富，这救恩有两部分：头一部分是救赎，救赎是神救恩的起始。首先，神救赎罪人，这是照着法理作的。照着法理的意思，是‘使其合法’。照着神公义并圣别的律法，所有的人都犯了罪，被神宣判死刑，命定要灭亡。如今神要救赎这些被定罪判刑的罪人。神若只是赦免我们，而不经过公义的手续，祂就成了不法的神。因此，神定意要将基督钉十字架，为我们这些不义的罪人而死。（彼前三18。）所以祂的死称为代替的死，这样代替的死是合乎法理的；使神借着基督的血，照着法理救赎了我们。就某种意义说，救赎乃是买。当你买一样东西，你必须付代价。神的救赎是一种买。神按着法理，付了基督在十字架上的血为代价，买了我们这些罪人，把我们从我们的罪中救赎回来。神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪，（罗二5～6，16，三19下，）脱离火湖中永远的沉沦，（启二一8，二二15，）和仇敌撒但的控告。（参十二10～11。）而我们蒙救赎，是借着罪得赦免，（弗一7，）并借着相信的罪人罪得洗净。（启一5下，林前六11。）我们蒙基督的血救赎，也是借着相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌；（罗五10上；）并借着被神称义，（三20～24，）与神之间成就了和平，（五1，）在地位上圣别归神。（来十10，14，29下。）
◎赞美神，当我们相信并悔改，接受福音的时候，我们就经历了神法理的救赎。因着我们得救赎，在地位上已经圣别归神，神已经悦纳我们为圣徒；所以林前一章二节称我们为蒙召的圣徒。我们是蒙召的圣徒，乃是经过了许多步骤：从赦罪开始，到地位上的圣别。我们所蒙的救赎是包罗一切的。这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩。（参罗马书的结晶，43～47页。）
祷读经文：
但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。（罗三24。）
§认识神法理的救赎，并在生活中借着认罪，经历神法理的救赎。
神的救恩不仅救赎我们，也拯救我们。神的救赎是法理的；神的拯救是生机的。我们借着基督的血，按着法理蒙救赎，也借着基督的生命，生机的蒙拯救。（罗五10下。）神的救赎是在十字架上成就的，但神的拯救总是在生命的灵里完成的。神的拯救，救我们脱离内住的罪。（罗七17，八2。）我们得救的时候很快乐，但我们发现在我们里面，仍有东西搅扰我们，那就是内住的罪。我们不仅在行为的诸罪上是有罪的，我们也在性情的罪上被构成罪人。这就是保罗在罗马七章所说：‘因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。…我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？’（19～20，24。）我们蒙救赎脱离我们的诸罪，是借着基督的血。我们得拯救脱离我们性情上的罪，内住的罪，乃是借着基督的生命。这就是八章二节所说：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’
◎我们借着基督的生命，蒙拯救脱离我们的旧人，（罗六6，）天然的我，（加二20上，）我们的己，（太十六24，）肉体连其邪情私欲，（加五24，）世界，（约壹二15～16，）患难和各种环境上的苦恼，（罗五3，八35～39，）属灵的死与软弱，（八5，7，24～26，）虚空和败坏的奴役。（20～21。）凭基督的生命得拯救，乃是借着我们的重生，洗去我们旧人的老旧；地位并性质上的圣别，那灵的更新与变化，（十二2，）使信徒能在患难中夸耀，（五3，）使我们在环境的苦恼中得胜有余，成为得胜的人。（八35～39。）更使信徒在今世借着洋溢之恩，在永远的生命里作王掌权。（五17，21。）最后，神生机的拯救将信徒模成神长子基督的形像，为着建造祂生机的身体。（八29。）并使信徒得荣，全享神圣的儿子名分。（23，30。）这样的救恩也使召会，就是基督生机身体的建造得着完成。（十二～十六。）
罗马书不仅陈明神大能救恩的内容，也陈明有分于神大能救恩的路：第一，心里信神已经叫耶稣基督从死人中复活，（十9下，）第二，口里天天呼求主名，承认耶稣为主。（9上，13。）第三，借着受浸，进入与基督，就是与三一神的生机联结里。（参罗马书的结晶，47～53页。）
祷读经文：
因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。（罗五10。）
§天天呼求主名，进入与基督，就是与三一神的生机联结里。
1. 罗马书的主题是什么？请说明罗马书所传的福音，和四福音所传的福音，有什么不同？
2. 请就罗马一章二至三节，说明基督的人性与祂的神性。
3. 神的福音为什么是大能的？这福音怎样被传扬出来？
4. 神福音的内容是什么？可分为那两方面？请写下你对这两面的经历。