一 两个丈夫－罗七1～6
1. 人原初的地位－妻子的地位－赛五四5。
2. 堕落的人自取地位成了旧人丈夫－罗七1～4。
3. 重生之人的地位－真正妻子的地位－3～4：
a. 旧人与基督同钉十字架－4上，六6，加二20。
b. 归与新丈夫基督－罗七4下。
c. 结果子给神，并在灵的新样里服事主－4，6。
二 四个律－罗七7～八6
1. 神的律在人外面，使人被暴露并知罪－七7～12，14，16。
2. 心思中为善的律，符合神的律，并响应其要求想要遵守－七22～23，18。
3. 肢体中犯罪的律，与为善的律交战，并把人掳去－七17～18，20，23。
4. 生命之灵的律，在基督耶稣里释放我们，脱离罪与死的律－八2。
三 生命之灵的律的释放－八1～6
1. 律法因肉体而软弱，有所不能的－3上。
2. 神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，在肉体中定罪了罪－3下。
3. 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上－4。
4. 需要照着灵而行，将心思置于灵－5～6：
a. 心思置于肉体就是死－6上。
b. 心思置于灵，乃是生命平安－6下。
四 内住的基督－八7～13
1. 基督已成了那灵，住在我们里面－9～10。
2. 内住的基督借着义，将生命带给我们的灵－10。
3. 生命的分赐－11。
4. 我们的合作－12～13。
读经：罗马书七章一节至八章十三节。
背经：罗马书八章一至六节。
诗歌：祂活。（补充本诗歌104首。）基督是那赐生命的灵。（补充本诗歌105首。）祂是奇妙之灵住我里。（补充本诗歌108首。）回到你灵里。（补充本诗歌113首。）得着释放在灵里。（补充本诗歌114首。）哦主你今乃是那灵。（诗歌371首。）哦主在我你是生命。（诗歌400首。）
中心思想：认识罗马七、八章里的两个丈夫、四个律，以及灵里内住基督的释放。
课程摘要：神造人原初的地位乃是妻子的地位，但堕落的人却离弃神，自取地位而成了旧人丈夫，就是七章里的第一个丈夫，这使人受到律法的辖制。但借着基督在十字架上的死，使我们的旧人与基督同钉十字架，我们就归与新丈夫基督，结果子给神，并在灵的新样里服事主。罗马七、八章又给我们看见四个律：第一是在人外面之神的律，使人被暴露并知罪。第二是心思中为善的律，符合神的律，并响应其要求想要遵守。第三是肢体中犯罪的律，与为善的律交战，并把人掳去。第四是生命之灵的律，在基督耶稣里释放我们，脱离罪与死的律。经历生命之律释放的路，在于看见神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因此我们需要照着灵而行，并不断将心思置于灵，好叫我们经历成为那灵之内住的基督，借着义将生命带给我们的灵，并分赐生命给我们必死的身体。
参考资料：罗马书生命读经，第十二至十五、三十八篇。
1. 认识我们的地位乃是妻子，以神为我们独一的丈夫，倚靠神，不向神独立。
2. 认识罗马七、八章里所说的四个律，并操练将心思置于灵，照着灵而行，不照着肉体而行。
3. 经历成为那灵之内住的基督，不断分赐生命给我们的灵、魂与身体。
罗马五、六两章给我们看见，现今我们是在恩典之下，不在律法之下。但我们怎能不在律法之下呢？七章开头用两个丈夫的比喻，告诉我们如何脱离律法：‘你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。’（七1～3。）照着神的创造，人原初的地位乃是妻子。（赛五四5。）我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头；这是我们原初的地位。然而人堕落了，就向神独立，拒绝神作人的丈夫，而自取作丈夫的地位。圣经中称这向神独立的人为‘旧人’，也就是罗马七章二至三节中所描述的头一个丈夫。一个得救的信徒身上同时有这两个身分：因着堕落，我们是旧人；作为旧人，我们是丈夫。因着重生，我们是新人；作为新人，我们是妻子。当旧人还活着时，就受律法约束。但作为旧人的丈夫若死了，作为新人的妻子就脱离律法，可以归与别人－基督。
◎保罗说，‘你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了。’（罗七4。）这指明我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效。（参罗六6，加二19～20。）当我们在肉体中的时候，是旧丈夫，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，叫我们所是和所作的一切都是死，以致结果子给死。（罗七5。）但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了旧丈夫的律法，成了新人妻子。身为新人和归与新丈夫的妻子，我们所是和所作的一切，都与神有关，使我们结果子给神。这意思是我们一切的所是和所作，必须是活的神。我们必须生出神来，作神的满溢，就是结果子给神。我们是妻子，也必须在灵的新样里服事主，不在字句的旧样里。这灵指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中。神重生我们，并更新了我们的灵，所以我们不在字句的旧样里服事主，乃在我们重生之灵的新样里，操练不断运用我们的灵服事主。我们与律法再也没有关系，我们已经脱离了律法。现今我们在恩典之下，同着且凭着我们的新丈夫基督而活。（参罗马书生命读经，162～176页。）
祷读经文：
你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。…叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。（罗七4下，6下。）
§活神，生出神来，结果子给神，并在灵的新样里服事。
罗马七章首先向我们启示两个丈夫，接着又向我们启示三个律。第一乃是神的律：‘因为按着里面的人，我是喜欢神的律。’神的律是神在旧约的时候，在西乃山上写在石版上，借着摩西赐给人的。神的律法是神的法则，在性质上是圣洁、公义并良善的，也是属灵的。这律在我们身外，叫我们知道什么是神所定罪的，什么是神所称义的；也要求我们弃绝神所定罪的，作出神所称义的，以合乎神圣洁、公义并良善的法则。神的律对堕落的人有许多命令和要求，就使人被暴露：‘这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。’（7～11。）
◎神的律在我们上面和我们外面，要求我们；而另有一个善的律，在人魂的心思中，叫人喜欢为善，想望为善的，可称作心思中为善的律：‘因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战。’（22～23上。）我们人良善的生命是在我们的魂里，所以出于这生命的为善之律，也是在我们的魂里。这律的功能特别是显在我们魂的心思中，所以这律称作‘心思中的律’。我们心思中善的律符合神的律，响应其要求，想要遵守。每当神的律要求我们，我们魂中善的律就响应，并应许要履行。这心思中为善的律，是出于我们人受造的良善生命，是我们生来就有的，并非我们得救的时候才得到的；是神创造里的一个秉赋，并不是神救恩里的一个恩赐。在我们得救以前，多少时候我们的心思意念里，常有一个自然的倾向，叫我们想望为善，叫我们有一种孝思仁念，叫我们悔改自新而立志向上。这些为善向上的念头，都是出于我们心思中为善的律，也都是证明这为善的律在我们未得救的时候，就已经在我们里面了，并且这律有人良善的性质，与我们身外神的律的性质是相合的。（参罗马书生命读经，181～182页；生命的认识，107～108、111～112页。）
祷读经文：
因为按着里面的人，我是喜欢神的律。（罗七22。）
这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。（12。）
我们原晓得律法是属灵的。（14上。）
§放下自己想要为善的念头，倚靠神。
神的律在我们上面和我们外面，要求我们；善的律在人魂的心思中，响应并要履行神的律。然而，我们肢体中有第三个律，就是罪的律，与善的律交战。这罪的律是在我们堕落身体（肉体）的肢体中：‘但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’（罗七23。）因着这个律叫我们犯罪的功能，是显在我们身体的各肢体里，所以这律也称作肢体中犯罪的律。这罪的律一直与善的律交战，并把人掳去。每当善的律响应神的律，并想要履行神的律的要求，我们肉体中恶的律就被唤醒。恶的律与善的律交战，并且必定把我们掳去。因此，我们成为那在我们肢体中罪的律的俘虏。
◎我们肢体中犯罪的律，与心思中为善的律交战的结果，就是罗马七章所描述的：‘因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’（18下～20。）那我们要怎么办呢？感谢主，保罗告诉我们第四个更强的律，就是生命之灵的律：‘现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’为什么我们这么复杂？那是因为我们经过了三个站口－受造、堕落、和神的拯救。
在神的创造里，我们得着人的生命，这天然的人有受造的生命同心思中为善的律。因着人的堕落，撒但邪恶的生命注射到我们身体中，撒但的生命同其恶的律，罪的律，也进入我们里面，与我们心思中为善的律交战，并把我们掳去。直到我们得救以后，神的生命之灵进入我们灵里，就是神经过漫长的过程－成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵。这赐生命的灵有神圣的生命同神圣生命之灵的律，这律出于神非受造的神圣生命，因此是神圣和永远的。这生命之灵的律是出于神最强的生命，所以这律的能力也是最强的，不但能释放我们脱离罪与死的律，叫我们不随从犯罪的律去犯罪，更能叫我们随从神，活出神的‘生命’来。（参罗马书生命读经，182～183、204～207页；生命的认识，111～113、116～118页。）
祷读经文：
现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。（罗八1～2。）
§不随从犯罪的律去犯罪，随从神，自然的活出神的‘生命’来。
保罗在说到生命之灵的律之后，又继续说到：‘律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’（罗八3～4。）这里的律法乃是指我们身外神的律法。神的律法有所不能的，因为律法因肉体而软弱。我们的身体在遵守神的律法上，软弱到极点。虽然我们的心思想要遵守神的律法，我们的身体却没有力量这样作；肉体因罪而软弱并瘫痪。神的律法有所要求，但罪人的身体无法履行这要求，因为身体里面有罪这软弱的因素。罪的身体虽然在遵守神的律法上极其软弱，在犯罪上却很有能力。常常我们想到去聚会，就觉得累；但人若邀请我们去看电影，罪的身体就有动力、有能力。所以，我们的身体向着神的律法是软弱的，向着罪却是刚强的。因此，神的律法因我们罪的身体而软弱。
◎律法因罪的身体而软弱，但神是智慧的，祂有奇妙的作法，祂‘在罪之肉体的样式里’差来了自己的儿子。就如摩西在旷野举起的铜蛇所预表，以及主耶稣在约翰三章十四节所题起的，这铜蛇预表主自己成为‘罪之肉体的样式’，在十字架上作我们的代替。主耶稣在十字架上时，在神眼中是蛇的形状，就是在形状上成了罪，但祂里面没有罪，祂与罪的性情无关。基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了，并且借此将撒但废除了。同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成在我们身上。（罗八3注3。）这里的‘灵’乃指由圣灵内住并与圣灵调和之人的灵。生命的圣灵在我们人的灵里，我们若照着这调和的灵而行，律法一切义的要求，自然而然就会得成就。如今我们所需要的，就是天天时时刻刻活在这调和的灵里，照着这灵而行，并将我们的心思置于这奇妙的灵，忘记我们要遵守神的律法，并行善以讨神喜悦的企图。我们就能享受生命之灵的律的释放。（参罗马书生命读经，216～222页。）
祷读经文：
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。（罗八4。）
§时刻活在调和的灵里，照着灵而行，
保罗题起生命之灵并与圣灵调和之人的灵以后，就说到要将心思置于灵。在罗马七章二十五节保罗曾题到心思，那里他说，‘我自己用心思服事神的律，’这里的心思是独立的。八章里的心思不一样，这心思乃是置于灵的事上。在七章，心思出去独立行动；在八章，心思回来倚靠灵，不再凭自己行动。心思的地位有如妻子，妻子生活最智慧的路，就是不独立行动，乃是到她丈夫这里来。在七章，心思在错误、自居为丈夫的地位上独立行动。在八章，心思成为正确的妻子，维持她正确的地位，并回来倚靠她的丈夫，就是灵。独立的心思无法遵守神的律法，结果就是死。但心思置于灵，结果乃是生命平安，这样的心思满了享受和安息。生命是为着享受，平安是为着安息。当心思置于灵，就没有失败、定罪、或消极的感觉－只有生命和平安，享受和安息。
◎将心思置于灵的意思，就是将全人置于灵，并照着灵行动。现今基督是住在我们灵里那赐生命的灵，作我们的生命和一切，我们就不该再照着我们独立的心思，凭自己行动。这就如同电灯尚未发明以前，乡下人多半用油灯，需要常常清理灯，装上油，然后点灯。直至电灯发明以后，只需要开开关，灯就亮了。但人却仍然习惯点油灯，却忘记只要使用开关，灯就亮了。在基督徒的生活里，原则也是一样。我们从小受培育、受训练，要凭着自己而活，这成了我们的习惯。直至得救以后，那灵已经安置在我们里面，与我们的灵调和，但我们依然习惯凭自己而活。我们需要养成新的习惯，留在灵里，照着灵而行，借着不断转回灵里，将我们的心思置于灵。我们必须保守我们的心思与我们的灵合一，并且照着灵行动、行事并为人，使我们脱离罪的律，脱离肉体，并使我们自然而然成就神律法义的要求。这就是在基督里，借着生命之灵的律得释放，脱离罪与死的律。这也是享受内住的基督，作我们的生命和生命的供应。（参罗马书生命读经，222～224、521～522页。）
祷读经文：
因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。（罗八5～6。）
§保守心思与灵合一，并照着灵行动、行事并为人。
保罗在说到生命之灵的律的释放之后，继续说到那灵基督内住在我们里面。首先保罗告诉我们：‘因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。’（罗八7～8。）肉体与神为仇，置于肉体的心思也与神为仇，因为它不服神的律法。这指明我们的心思若置于肉体，就成为没有盼望的。只要我们在肉体里，我们就不能得神的喜悦，这乃是肉体的光景。但保罗继续说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’（9～10。）
◎在罗马八章九至十节，保罗题到四个辞：首先‘神的灵’住在我们里面，我们就不在肉体里，乃在灵里了。接着题到‘基督的灵’，这指明‘神的灵’就是‘基督的灵’。十节又说，‘基督’若在你们里面，这证明神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己，住在我们里面。基督已成了那灵，住在我们里面，这是极大的事。在罗马三章，基督是在十字架上，为着救赎流出祂的血。（24。）在罗马四章，基督是在复活里。（25。）在罗马六章，我们经历在基督里面，（3～5，）但在罗马八章，基督在我们里面。（10。）首先，我们住在基督里面，这带来基督住在我们里面。在基督里面是基督在我们里面的条件。
虽然基督在我们里面，我们的身体因罪仍是死的。然而，我们不该被我们死的身体所困扰，因为我们重生的灵因义是生命。内住的基督借着义，将生命带给我们的灵。这义乃是神的义，就是基督。基督首先是我们的义，然后因着这个，祂也是我们的生命。路加十五章浪子的比喻可说明这事。浪子回到父家时，父亲拿出上好的袍子给他穿，使他够资格与父亲同坐。这袍子表征基督，就是神的义，作为遮盖，使我们够资格与父同坐，这乃是得着基督作我们的义。接着，父亲拿出肥牛犊给小儿子享用，这指明在义袍之下，我们够资格享受基督这肥牛犊作我们的生命。赞美主，内住的基督已将生命带给我们的灵。（参罗马书生命读经，227～234页。）
祷读经文：
但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。（罗八9上。）
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。（10。）
§享受内住的基督作生命。
保罗说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’（罗八11～13。）八章六节说到，我们的心思置于灵，就是生命平安，那指明我们的心思是生命。十节说到，基督若在我们里面，我们的灵就因义是生命。十一节又说，那叫基督从死人中复活的，必借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。我们的灵是生命，我们的心思是生命。现在，我们这必死的身体，也得着生命的分赐。借着基督住在我们里面的灵，我们的身体能有分于这生命，凭这生命得扶持，且凭这生命得供应。赞美神！基督这内住的灵，一直分赐生命给我们这人的每一面。
◎在此我们也看见，基督在我们里面，乃是有四重、加强丰富的生命：祂不但在神圣的灵里并在我们人的灵里是生命；祂甚至在我们的心思里也是生命。不但如此，基督对我们必死的身体也能成为生命。祂非常丰富，祂扶持我们的灵，供应我们的心思，甚至点活我们必死的身体。祂分赐生命给我们的灵，给我们的心思，和我们必死的身体。基督现今在圣灵里是生命，在我们灵里是生命，在我们的心思里是生命，在我们必死的身体里也是生命，祂有四重丰富的生命。我们所需要作的就是与祂合作，将心思不断的置于灵，照着灵而行，不照着肉体活着，而靠着那灵治死身体的行为。每当我们想要上街购物时，我们的脚要去，我们的灵却说，‘留在十字架上。’这就是治死我们身体的行为。结果，我们就经历基督的死，并享受基督作我们四重的生命。我们便成就神律法义的要求。（参罗马书生命读经，233～239、226页。）
祷读经文：
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。（罗八11。）
§与基督合作，将心思不断的置于灵，照着灵而行，不照着肉体活着。
1. 请解释罗马七、八章里的四个律是什么？各自有怎样的性质？
2. 请说明基督怎样使律法的义，成就在不照着肉体，乃照着灵而行的人身上。
3. 请说明内住的基督如何在我们里面分赐生命到全人各部分？你如何与内住的基督合作，接受生命的分赐？
4. 请写下你这周照着灵而行，将心思置于灵的经历和结果。