一 国度子民的影响－太五13～16
1. 国度子民是地上的盐－13：
a. 具有杀菌防腐的元素，防止地完全被败坏。
b. 盐不该失了味，不该失去与世人的分别。
2. 国度子民是世上的光－14～16：
a. 是造在山上的城－14。
b. 是灯台上的灯－15。
c. 荣耀在诸天之上的父－16。
二 国度子民的律法－五17～48
1. 国度子民成全并补充律法－17～18。
2. 国度子民活出最高标准的道德－19～30。
3. 国度子民活出超凡的义以进入国度－20。
4. 国度子民行事为人如同天父的儿子－31～47。
5. 国度子民在天父的爱里像天父完全一样－48，约壹三1上。
读经：马太福音五章十三至四十八节。
背经：你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。（太五13～16。）
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（48。）
诗歌：主你是我生命。（诗歌381首。）诸天国度它的实际。（诗歌748首。）国度要求标准严格。（诗歌747首。）你的一隅你当照亮。（诗歌652首。）
中心思想：国度子民对这世界的影响，是杀菌防腐的盐，也是世上的光－照亮周围的城与照亮家的灯台。国度子民凭基督的生命能活出最高标准的道德，像天父完全一样。
课程摘要：国度子民对世界的影响应当成为地上的盐，具有杀菌防腐的元素，防止地完全被败坏。同时盐不该失了味，失去与世人的分别。国度子民也应当是照亮的光，如同城立在山上，是不能隐藏的；又如同灯不放在斗底下，乃放在灯台上，就照亮家里的人。国度子民成全并补充律法，凭基督的生命能活出最高标准的道德，并活出超凡的义以进入国度。国度子民行事为人如同天父的儿子，在天父的爱里，像天父完全一样。
参考资料：马太福音生命读经，第十六至二十篇。
活力排，第八篇。
1. 活出国度子民的性质，在这败坏的地上作盐，在这黑暗的世代作光，将神彰显出来荣耀神。
2. 操练活在灵中，凭复活的生命而活，以活出最高标准的道德。
3. 在父的爱里，凭父最高的生命，活出最高的生活，像天父完全一样。
国度宪法颁布的第二段话，是关于国度子民对世界的影响。国度子民若没有马太五章三至十二节所描述的性质，就无法对世界有任何影响。国度子民的影响出自他们的性质，他们的所是。国度子民对世界的影响，第一乃是‘地上的盐’。盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。因此，盐的功能就是保守神所创造的。因着撒但的背叛，神所创造的地已经堕落、腐化并败坏，并且是越来越腐化。而作为国度的子民，我们有杀菌和保存的功能，能在神所创造的地上发挥影响，使这地保持原来的情况。我们必须在这败坏的地上发挥影响，借着成为‘地上的盐’，而把地带回到原来的情况，防止地完全败坏。今天主的心意是要把这地带回到原来的情况。虽然在这个时代我们看不见这事，但在下个时代却要看见。当千年国来临的时候，地上所有的病菌都要完全消杀，全地不仅被基督重新得着，也要被带回到神创造的情况。这工作要由国度子民完成。因此，我们必须是地上的盐，保持盐的功能，杀菌防腐，好将地带回到神创造的情况。（太五13。）
国度子民是地上的盐，然而‘盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了’。国度的子民失了味，意思就是他们失去了盐的功能；他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。当我们灵里不再贫穷，不再为消极的局面哀恸，不再温柔，不再饥渴慕义，不再怜悯人，不再清心寻求神，不再制造和平，不再愿意为义受逼迫，不再愿意为基督受辱骂。这时我们的生活、行动、举止都和世人一样了。我们若是这样的情形，我们就失了味，失去了盐的功能。这就好像旧约罗得的妻子，（创十九26，）她变成了一根盐柱，这指明盐已经失去了功能。盐变成盐柱，就不能发生作用，主要的是因为盐失去了味道。这对我们是个有力的警告，叫我们不可失去和世界的分别。不论我们在那里，我们对周围的人都该发挥盐的影响。我们若变得和属世的人一样，我们就失去功能，失了味道，而不再有咸味，也不能尽盐的功能。（参马太福音生命读经，224～229页。）
祷读经文：
你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。（太五13。）
§活出国度子民的性质，与世人有分别，成为盐，将地带回到神创造时的情况。
国度子民在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。这里的光不是指单个的信徒，而是由团体的城所建造的一个实体，成为团体的光，照亮周围的人。作为照亮的光，国度子民不是分散、分裂、分开的，而必须建造在一起，成为立在山上的城，这城就成为照亮的光。为此，我们必须保守合一，成为基督团体的身体。当我们真正建造在一起时，我们就是山顶上的城，照亮我们周围的人。（太五14～16。）
光的照亮有两面。第一面，光被比喻为城，照亮外面的人。第二面，光被比喻为灯台上的灯，照亮家里的人。就着城来说，光照在人身上；但就着家里的灯来说，光照进人里面。这指明我们对别人的影响不该只是外在的，也该是内在的。要在外面照亮别人，我们需要被建造，成为一座城。但要照在别人里面，我们就需要没有任何的遮蔽。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。在古时，斗是量榖的器具，与吃，就是与谋生的事有关。因此，把灯藏在斗底下，指明为生活忧虑。基督徒若为生活忧虑，这种忧虑就会成为斗，遮蔽我们的光。我们绝不该被斗遮蔽；反之，我们必须在灯台上，是一班喜乐的人。当我们的邻舍、亲戚、同学接触我们时，他们能感觉到我们没有忧虑。我们不忧虑生活，也不忧虑吃什么，穿什么，这样的无忧无虑能感动人。今天属世的人充满了忧虑，被各样的烦恼占据，但国度子民却不被斗遮蔽，只注意谈论基督与召会。我们若是这样的人，就能摸着人的心，照亮并照透人的里面。
愿我们都是正确的国度子民，有双重的照耀：我们是山顶上的城，照亮所有围绕我们的人；我们也是阿利路亚子民，没有今生的忧虑，照透人的里面，使人信服。至终，我们这两面的照耀要彰显神的所是，使人看见我们的好行为，就看见神，并被带到神面前，而将荣耀归给神。（参马太福音生命读经，229～234页。）
祷读经文：
你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。（太五14～16。）
§照耀周围的人，使人看见我们的好行为，并被带到神面前。
国度宪法的第三段话，是论到诸天之国子民的律法。基督借着补充旧律法，并改变旧律法，来提高旧律法的标准。马太五章十七至三十节，乃是主对旧律法的补充；三十一节之后，则是律法的改变。十七至十八节主说，‘不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。’
在这一段里，主耶稣说祂来不是要废除律法或申言者，乃是要成全。在主耶稣未来以前，以色列人有摩西的律法，也有申言者。每当百姓软弱，不能成全律法时，就需要申言者来加强他们，使他们遵守律法。因此，申言总是律法的帮助，律法的成全需要借着申言者的加强。在基督未来以前，既有借着申言者加强的律法，为什么还需要诸天之国的律法呢？原因是旧律法的要求不够高，也不完全。因此主耶稣说，祂来不是要废除律法，乃是要成全。
成全律法有三方面的意义：在积极方面，基督遵行了律法。当主耶稣活在地上时，祂遵行了旧律法的每一方面。从来没有人遵行过十条诫命，惟有主耶稣完全遵行了，祂非常积极的遵行了旧时代的律法。在消极方面，主耶稣借着十字架上的代死，满足了律法的要求。因着基督遵行了律法，祂成了完全的一位。祂的完全使祂有资格为我们死在十字架上。我们众人都干犯、违犯了律法；但我们的过犯借着主的代死受了对付。祂在十字架上作我们的代替，为我们死，在消极方面满足了律法的要求。第三，基督也以祂的新律法补充了旧律法。基督的代死带进了复活的生命；当这复活的生命进到我们里面，这生命就能作完成律法的美妙工作，使我们能成全更高的律法。借着我们里面复活的生命，我们甚至能不向人动怒、不恨人。这复活的生命比天然的生命高多了，因为它实际上就是神圣的生命，永远的生命，最高水准的生命。我们里面这高的生命能满足最高律法的要求。因此国度子民不仅成全律法，也补充律法。（参马太福音生命读经，236～242页。）
祷读经文：
不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。（太五17～18。）
§借着我们里面复活的生命，不向人动怒、不恨人，活出最高水准的生命。
马太五章十九节主说，‘所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。’这里的诫命是指十八节的律法。国度子民不仅成全律法，也补充律法。因此，他们实际上并没有废掉任何律法的诫命，甚至最小的一条也没有废掉。我们在诸天的国里是大是小，在于我们是否遵行律法的诫命，甚至最小的诫命也要遵行。倘若我们不遵行律法中所有最小的诫命，反而废掉它们，又这样教训人，我们在诸天的国里就要成为最小的。反之，我们所行的，必须超过旧律法的标准，也就是十七至三十节，主对旧律法的补充。照着旧律法的标准，我们不该杀人或是奸淫。但照着诸天之国的标准，我们不仅不该杀人或奸淫，我们甚至不该向弟兄动怒，也不该有贪恋的情欲。这不是道德的标准，乃是国度的标准。（19～30。）
没有一种人的道德，能像国度子民的道德这样高。每一种生命都有生命的彰显，最高的生命有最高的彰显。道德乃是生命的彰显，国度子民里面有基督那最高的生命，必然会有最高的道德作这生命的彰显。因此我们需要祷告：‘主，让我有最高生命的彰显。让我有最高标准的道德。主，我们不仅是有道德的人，也是国度的子民。’赞美主！我们是国度的子民，有最高的律法、最高的生命、最高的标准。借着最高的生命，我们成全最高的律法，并有最高的标准。
今天的时代，每个国家都满了不道德的事，大多数的人失去了对罪的感觉。但身为国度子民，我们必须远离今天的潮流，我们必须逃避我们的脾气和情欲。沉湎于发脾气或放纵情欲，会使我们被焚烧。然而我们若留意主在马太五章的话，会使我们更迫切的亲近基督，接触祂、注视祂、并信靠祂。这时我们不需要凭自己挣扎努力去遵行律法，乃是照着灵而行，自然而然成就一切律法的要求，并活出最高标准的道德，这乃是正当的召会生活，诸天之国的实际。（参马太福音生命读经，241～243、262～264页。）
祷读经文：
所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。（太五19。）
§亲近基督，接触祂、注视祂、并信靠祂，活出最高标准的道德。
马太五章二十节主耶稣说，‘我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’在千年国时，超凡的义乃是进入诸天之国实现里的条件。借着遵行最高的律法达到最高的标准，就使我们履行了进入要来诸天之国实现里的条件。这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义；（林前一30，罗三26；）更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全主在这段话里所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。
我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义，就是比作婚筵礼服的，（太二二11～12，）使我们够资格，有分于羔羊的婚筵，（启十九7～8，）并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。
要进神的国，需要重生作我们生命的新开始，（约三3，5，）而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。
基督在祂复活的大能里是我们超凡的义，使我们能在神为人所造一切人性的美德中彰显祂。这些美德因着神人神圣的属性而被加强、丰富、拔高并充满。（参马太福音生命读经，244～245页；新约总论第六册，392页。）
祷读经文：
我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。（太五20。）
§凭基督复活的生命，活出超凡的义的生活。
马太五章三十一至四十八节，主更改了关于休妻、起誓、抗拒恶人、以及爱我们的仇敌这四条律法。主更改休妻的律法，给我们看见婚姻只能因着死亡或淫乱而解除，所有因其他理由而离婚的，就是犯奸淫。这乃是将婚姻恢复到神起初的心意。年轻人在婚姻的事上，不该轻率仓促的凭自己作拣选和决定，而应该将自己奉献给主，清楚寻求主的引导，满足于主的旨意和主的时候，这将保守我们的婚姻在神的计划里。主更改关于起誓的新律法，告诉国度子民不该以任何方式起誓，因为一切东西－天、地、耶路撒冷、甚至我们的头发－都不在我们的支配之下。我们算不得什么，我们也不支配什么。再者，国度子民的说话需要简单、真实：是，就说是，不是，就说不是。不必用许多话说服别人。我们到主面前，必须诚实，简要把事情告诉祂；若再多说，就是出于那恶者。
主更改的第三条律法，乃是关于抗拒恶人的律法。旧律法是‘以眼还眼，以牙还牙’。新律法是不要抗拒恶人；反而‘无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也让给他；无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里。求你的，就给他；向你借贷的，不可转开不顾他。’作为国度子民，我们能不抗拒恶人，乃是因着我们为国度在灵里生活行动，就有能力以受苦代替抗拒，并且超越我们的脾气与物质的财富。
主更改的最后一条律法，是关于仇敌的律法。旧律法是公平、公义的；因为好邻舍当得我们的喜爱，仇敌当受我们的恨恶。但主说，‘要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。’惟有我们凭基督活着，才能够不顾天然人的感觉，去爱仇敌。然而，当我们这样活出最高的律法，就可以作诸天之上父的儿子。因为父叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。所以我们也当不单爱那爱我们的人，也爱那不爱我们的人；不单向弟兄问安，也向别人问安。我们若这样凭基督的生命活着，就是在国度的实际里遵行国度的律法，也将在国度实现时，得着赏赐。（参马太福音生命读经，265～278页。）
祷读经文：
我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子。（太五44～45上。）
§凭基督的生命活着，在国度的实际里遵行国度的律法。
在马太五章末了，主耶稣说，‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’这话总结了关于宪法极高的这一段。国度子民要完全，像他们的天父完全一样，这乃是指在祂的爱里完全。我们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多，这更高的要求只能借着父神圣的生命，不能凭着我们自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣生命也是最高的供应，以达到这要求。这些更改过的律法一切的要求，启示出我们里面神圣的生命能为我们行多少的事。
我们里面有父的生命和性情，我们已经从祂而生，我们是祂的儿女。因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕像毕肖。虽然我们在生活中常被暴露，看见我们无法达到这最高标准的道德。但这暴露使我们放弃对自己的一切盼望，并使我们弃绝自己天然的生命，转向我们父的生命，而联于神圣的性情。自然而然，这生命就要在我们里面长大，并且成就这最高律法的要求。今天我们所需要的，就是转到灵里，转到父的生命里，照着灵而行，一切律法义的要求就要成就在我们身上。
国度子民要完全，像我们的天父完全一样，乃是在祂的爱里完全。神的爱激励我们，使我们能爱仇敌，使我们能完全，像祂一样。神爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别的照恶人，也照好人，并且同样的降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿女，从税吏和外邦人中被圣别出来。
整个人类成了神的仇敌，但神仍然爱人类。我们在爱别人的事上，应当像神一样。税吏只爱那爱他们的人。我们若只爱那爱我们的人，我们就是和税吏属于同一种类。但我们是属于超越、神圣的种类，所以我们爱恶人，就是我们的仇敌，也爱好人。并且我们应当就是爱，因为神就是爱。（参马太福音生命读经，281～283页；活力排，85～88页。）
祷读经文：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太五48。）
你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。（约壹三1上。）
§弃绝天然的生命，转向父的生命，而联于神圣的性情。使神圣的生命在我们里面长大，成就最高律法的要求。
1. 请叙述国度子民对这世界具有那两种的影响？你如何活出？
2. 请从马太五章比较旧律法以及新律法，二者有何不同？
3. 国度子民如何能活出最高标准的道德？请写下你的经历。
4. 国度子民如何能像天父一样完全？